Барух Ашлаг (РАБАШ) ↓

Чем более изнуряли его

Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Но чем более изнуряли его

Статья 16, 1985

Сказано: «Но чем более изнуряли его [то есть народ Израиля], тем больше он умножался и разрастался, так что [египтяне] опасались сынов Исраэля»1. Смысл этого стиха получается: «Но чем более изнуряли его» – в той мере, в которой «они изнуряли его», именно в этой мере «он умножался и разрастался». Выглядит так, как будто это является условием – что невозможно плодиться и размножаться в работе, если этому не предшествует подготовленная почва, состоящая из мучений.

И чтобы понять вышесказанное, нужно знать нашу основу, то есть в чем состоит наша суть. И, как выясняется в предисловиях, она состоит лишь в нашем желании получать. И нет сомнения, что когда желание получать наполняет желаемое, это наполнение не называется работой, ибо работой называется то, за что получают оплату.

Иными словами, работой называются те действия, от которых человек готов отказаться, и он совершает их только от безвыходности, поскольку стремится получить какое-то вознаграждение. А вознаграждением называется то, к чему он стремится. И всё стремление и желание его направлены на это. И настоящим стремлением называется, когда это касается его сердца настолько, что он говорит: «Лучше смерть, чем такая жизнь», если у него не будет возможности достичь этого. Получается, что если у него нет мучений и страданий от того, что у него нет того, к чему он стремится, – это не называется стремлением. И именно мерой страданий измеряется мера его стремления.

Поэтому, согласно этому, выходит, что если человек хочет получить какое-либо наполнение, до этого у него обязана быть потребность. Ибо нет света без кли, и невозможно наполнить чем-то, если нет потребности. Например, человек не может есть без аппетита и наслаждаться отдыхом без усталости.

Поэтому, если человек не испытывает страданий от того, что египтяне, находящиеся в его теле, мучают его, [иначе как] если он не хочет слушаться их и идти путем, который им не по нраву, ибо корень получения в человеке называется «любовь к себе», и это свойство Египта. Ибо хоть и существует много народов, которые, в общем, называются «семьдесят народов», и они противостоят святости, и это семь сфирот, где каждое свойство 'бхина' включает десять, и это число семидесяти народов, и у каждого народа есть собственная страсть, характерная для его собственного свойства.

А египетская клипа является общей клипой, в которую упали искры святости, и народ Израиля, когда он был в Египте, должен был исправить их. И тогда сначала должны быть боль и страдание от того, что они не могут выйти из-под их власти, как сказано: «И застенали сыновья Исраэля от работы, и возопили, и поднялся вопль их ко Всесильному от работы. И услышал Всесильный их стенание»2.

И следует уточнить, что «от работы» написано дважды. Нужно объяснить, что все стенания были от работы, то есть то, что они не могли работать ради небес, – это и было их страданиями: от того, что работу, которую они делали, они не могли делать ради небес из-за египетской клипы. И потому «от работы» написано дважды.

  1. Так как все стенания не были связаны с чем-то, чего им не хватало. Им недоставало лишь одного, то есть они не желали никаких излишеств и никакого вознаграждения, а весь их хисарон, из-за которого они ощущали страдания и боль, состоял в том, что они не могли сделать ничего ради небес. И это, другими словами, означает, что они хотели, чтобы у них было желание доставить наслаждение Творцу, а не ради собственной выгоды, но не могли, и об этом они сожалели. И это называется, что они желали некоторой связи с духовностью.

  2. Второе «от работы» указывает на: «И поднялся вопль их ко Всесильному от работы». То, что Всесильный услышал их стенание, было вызвано тем, что они просили лишь работы. И на это указывает второе «от работы». Выходит, что всё изгнание, которое они ощущали, было лишь от того, что они были под властью египетской клипы и не могли делать ничего, что было бы только ради отдачи.

В книге Зоар сказано: «Сказал рабби Йеуда: «Приди и увидь, что так это, как сказал рабби Йеошуа де-Сахнин, что всё то время, пока была дана правителю их власть над Исраэлем, не был услышан крик Исраэля, но когда пал правитель их, сказано: «И умер царь египетский»3. И сразу же: «И застонали сыны Исраэля от работы и возопили, и поднялся вопль их ко Всесильному от работы»3. Но до этого часа стенания их не получали ответа»»4.

И отсюда появляется повод сказать: если не пришло время низвергнуть правителя египетского, то нет места для выбора, чтобы они обратились к возвращению и вышли из изгнания. Ведь [Зоар] говорит: ««В течение этих долгих дней»3 – которые были долгими в отношении пребывания Исраэля в Египте, – то есть что пришел конец, и когда подошел конец их изгнания, сказано: «И умер царь египетский»3. Что это значит? – Что был низвержен правитель египетский со своей высоты и упал с вышины своей. И поэтому говорит о нем Писание: «И умер царь египетский»3, ибо падение считается для него смертью. И когда пал царь египетский, то есть правитель их, вспомнил Творец об Исраэле и услышал молитву их»5.

И Зоар задает следующий вопрос о стихе: «В притеснении твоем и [когда] постигнет тебя всё это»6 – ведь получается, что до того, как исполнится всё это, невозможно прийти к совершенству? Получается, что ты даешь повод высказать [сомнение]. И [Зоар] объясняет, что всё то, что они должны пройти, можно пройти в ощущении страданий, и это измеряется не временем, не количеством страданий, а мерой ощущения (см. Зоар7).

И можно понять это на примере. Если человек должен приложить усилие в один килограмм, что является тысячей грамм страданий, тогда на это приходит вознаграждение, как сказали наши мудрецы: «По страданию – оплата»8, что означает, что усилие, которое человек должен выказать до того, как он получил вознаграждение, вызвано тем, что нет света без кли, ибо нет наполнения без хисарона. А усилие, которое человек прилагает, есть подготовка к получению хисарона, с тем, чтобы потом у него была способность получить внутрь него наполнение.

Допустим, что тысячу грамм хисарона человек может выдать по порциям, которые отличаются по количеству и по качеству. Человек может каждый день выдавать десять минут усилий, то есть сожалеть о том, что он далек от Творца. И может сожалеть десять минут в неделю о том, что он далек от Творца, или десять минут в месяц он помнит о том, что он далек от Творца, и тогда сожалеет и т.п.

Аналогично с качеством страданий, то есть он сожалеет в тот момент, когда вспоминает, что он далек от Творца. Хоть ему и больно от этого, но это не страшно, ибо есть вещи, к которым он стремится, и они болят у него больше. Выходит, что и по качеству человек должен производить расчет, то есть у человека есть выбор, хоть он и должен пройти весь процесс усилий и страданий до конца, он приходит к свойству: «Возвратишься ты к Творцу, Всесильному твоему, и будешь слушаться Его голоса»6.

Поэтому у человека есть выбор, позволяющий сократить время процесса страданий, добавляя время, что, как сказано выше, называется количеством, а также добавляя качество, то есть ощущение страданий от того, что он далек от Творца.

Однако следует знать, что есть большая разница между количеством и качеством по характеру исполнения. Ведь по количеству времени человек может организовать себе расписание – сколько времени он выделяет для себя, даже по принуждению. То есть даже если тело не хочет сидеть ту меру времени, которую он определил себе, что нужно сидеть несколько минут или часов, – сидеть и сожалеть о том, что он далек от Творца, – если у него есть сильное желание и твердый характер, он может сидеть и следовать тому порядку, который он себе установил. Ведь это свойство действия, а действие человек в силах совершать по принуждению.

Однако в отношении качества [дела обстоят] очень тяжело. Ведь человек не в состоянии принудить себя чувствовать иначе, чем он чувствует. Согласно этому выходит, что если он проверяет меру своего чувства, – насколько он ощущает боль и страдание от того, что он отдалился от Творца, – иногда он приходит в состояние, когда ему всё равно. И тогда он не знает, что ему делать, ведь он не может изменить свое ощущение по сравнению с тем, как он чувствует. И тогда он пребывает в смятении.

И отсюда исходит длительность изгнания. Ибо нам тяжело выдать требуемое количество, а тем более – качество. А когда он начинает отдавать себе отчет о мере качества хисарона и видит, что у него нет боли, а он находится в бессознательном состоянии, ведь он не чувствует, что если мы отдалены от Творца, это называется, что у него нет жизни. Но ему не больно от того, что у него нет жизни. Тогда для него нет другого совета, кроме как молиться Творцу, чтобы Он дал ему немного жизни, чтобы он почувствовал, что он опасно болен и нуждается в исцелении души.

А иногда человек приходит к состоянию, что он настолько [погружен] в состояние падения, что даже молиться об этом у него тоже нет сил. Ибо он находится в состоянии, когда его не волнует ничего. И это называется, что он пришел в состояние неживого, то есть у него нет никакого движения.

И в таком состоянии лишь группа может помочь ему. То есть, если он входит в общество товарищей и никак не критикует их, проверяя, есть ли у них такие же помехи и мысли, и они преодолевают их, или же так просто, – то есть из-за того, что они не хотят давать себе самоотчет, – поэтому они способны заниматься Торой и заповедями. И как я могу уподобиться им?

И тогда он не может получить никакой помощи от группы, потому что у него нет никакого слияния с ними, так как они слишком малы, чтобы быть его товарищами, и, разумеется, он не получает от них никакого воздействия.

Иначе – если он входит к товарищам не с высоко поднятой головой, как будто он – умный, а товарищи – глупые, а отбрасывает свою гордыню. Ведь есть правило: «Нищета идет за нищим»9, поэтому мало того, что он находится в состоянии падения, и у него нет ощущения недостатка духовности, у него еще возникают мысли, вызванные гордыней, – то есть что он умнее всей своей группы.

Но вернемся к первому вопросу из того, что говорит Зоар: «И когда подошел конец их изгнания, сказано: «И умер царь египетский»3. … Ибо падение считается для него смертью. И когда пал царь египетский, то есть правитель их, вспомнил Творец об Исраэле и услышал молитву их»5. Получается, что есть возможность сказать, что никакая молитва не поможет до того, как придет время. В таком случае делать нечего, ибо Творец не услышит молитву их.

И из сказанного выше поймем эти вещи в простоте, ибо это то же самое, что объяснили наши мудрецы о стихе: «Я, Творец, в свой срок ускорю это»10. «Удостоились – ускорю 'ахише́на', не удостоились – в свой срок 'бе-ита́'»11. То есть когда придет время, придет пробуждение от Творца, благодаря которому Исраэль придут к возвращению. Выходит, что выбор касается времени, как сказано в Предисловии к книге Зоар (п. 16).

Из всего этого следует, что человек не должен смотреть на время Избавления. Как написано, что до этого, молитва их не была принята, – имеется в виду время количества и качества страданий, то есть есть определенное время, в течение которого страдания доходят до своего завершения. Однако это время можно сократить, где имеется в виду, что всё количество и качество, с которыми будут раскрываться страдания, могут сократить их так, что все страдания проявятся за короткое время, но все страдания раскроются там, как сказано выше.

  1. Шмот, 1:12.↩

  2. Шмот, 2:23-24.↩

  3. Шмот, 2:23.↩

  4. Зоар, Шмот, п. 341.↩

  5. Зоар, Шмот, п. 340.↩

  6. Дварим, 4:30. В притеснении твоем и [когда] постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Творцу, Всесильному твоему, и будешь слушаться Его голоса.↩

  7. См. Зоар, Шмот, п. 25.↩

  8. Трактат Авот, гл. 5, мишна 23.↩

  9. Трактат Бава Батра, 174:2.↩

  10. Йешая, 60:22.↩

  11. Йешая, 60:22, комм. Раши.↩