Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
По поводу важности товарищей
Статья 17, ч.1, 1984
По поводу важности товарищей, находящихся внутри группы, как ценить их. То есть в каком отношении важности каждый должен смотреть на своего товарища. И вот, разум заставляет думать, что если он смотрит на своего товарища, как будто он на более низкой ступени, чем он сам, то он хочет обучать его, как ему вести себя согласно качествам, лучшим, чем те, которые есть у него. Получается, что он не может быть его товарищем, а он может принять товарища как ученика, а не как товарища.
А если он видит товарища стоящим на более высокой ступени, чем он сам, и видит, что он может научиться у него хорошим качествам, тогда тот может быть его учителем, а не его товарищем.
Получается, что именно когда он видит товарища стоящим на одной с ним ступени, тогда он может принять его как товарища и соединиться с ним. Ведь «товарищ» означает, что оба они находятся в одном состоянии. И так заставляет думать разум. То есть у этих двоих есть подобие мнений, и тогда они принимают решение объединиться, и тогда они оба устремятся к той цели, которой они оба хотят достичь.
Это подобно двум товарищам, которые совпадают во мнении и открывают вместе какой-то бизнес, чтобы этот бизнес приносил им доход. И тогда порядок таков, что оба они чувствуют, что они оба обладают равной силой. Иначе, когда один из них чувствует, что он обладает большими способностями, чем другой, – тогда он не хочет принимать второго, чтобы они были равными партнерами, а [хочет], чтобы они стали партнерами по бизнесу согласно процентам, то есть согласно силам и качествам, которые есть у одного по отношению к другому. И тогда бизнес будет на треть или на четверть. И тогда нельзя сказать, что оба они равны в этом бизнесе.
В то же время в любви к товарищам, когда товарищи соединяются, чтобы достичь единства, это как раз означает, что оба они равны. Это называется единством. А если, например, они основывают совместный бизнес и говорят, что доход не будет делиться поровну, называется ли это единством?
Но, конечно, весь «бизнес» любви между товарищами должен быть таким, что во всей прибыли, поступающей от любви к товарищам, они должны владеть своей собственностью поровну. И не должны забирать или скрывать что-либо ни первый от второго, ни второй от первого, а всё должно быть в любви и дружбе, правде и мире.
Но в книге «Дарование Торы» сказано: «Однако два условия действуют в достижении величия: (1) всегда слушать и принимать оценку окружения в мере его значения, (2) чтобы окружение было большим, как сказано: «Во множестве народа величие царя»»1.
«И для того чтобы принять первое условие, каждый ученик обязан чувствовать себя самым маленьким из всех товарищей, и тогда он сможет принять оценку величия от всех них. Ведь большой не может получать от того, кто меньше его, а тем более впечатляться его словами. И лишь маленький впечатляется от оценки большого»1.
«А соответственно второму условию всякий ученик обязан превозносить значение каждого товарища…, как если бы он был величайшим в поколении. И тогда окружение будет влиять на него, как если бы оно было большим окружением, как и положено, «ибо качество важнее количества»»1.
И из сказанного выше следует, что в вопросе любви к товарищам «человек да поможет ближнему»2, что означает, что достаточно, чтобы каждый относился к товарищу как будто он находится с ним на одной ступени. Однако, поскольку каждый должен учиться у товарища, существуют отношения учителя и ученика. Поэтому он должен относиться к товарищу так, что тот больше него.
Однако, как же можно относиться к товарищу так, что тот больше него, в то время, как он видит, что он обладает лучшими качествами, чем товарищ, то есть он более талантлив и по своей природе обладает бо́льшими добродетелями? И это можно понять двумя способами.
-
Он действует в свойстве веры выше знания, то есть, в тот момент, когда он выбрал его в качестве товарища, он уже смотрит на него выше знания.
-
Более естественным образом, а именно – внутри знания. Ведь, если он решил принять его в качестве товарища и работает над собой, чтобы любить его, – то любви свойственно, что видят только хорошие вещи, а плохих вещей, хотя они и есть у товарища, он не видит, как сказано: «Все прегрешения покроет любовь»3.
И это мы видим, когда человек может видеть недостатки соседских детей, а в своих детях он их не видит. А когда говорят о каких-то недостатках его сыновей, он тут же выступает против товарища и начинает перечислять достоинства своих сыновей.
И возникает вопрос, в чем состоит истина. Что его сыновья обладают достоинствами, и поэтому он сердится, когда говорят о его сыновьях? И дело в том, что, как я слышал от моего отца и учителя, на самом деле, у каждого человека есть достоинства и недостатки. И каждый, то есть и сосед, и отец детей, говорит правду. Но сосед, который не относится к его сыновьям как отец к сыну, – то есть не испытывает той любви к сыновьям, которая есть у их отца, – когда он смотрит на сыновей другого, видит только недостатки, которые есть у этих сыновей. Ибо от этого он испытывает большее наслаждение. Ведь он может показать, что он выше по уровню, чем этот другой, тем, что его дети лучше, поэтому он смотрит только на недостатки другого. И это истина, которую он видит. Но что он видит? Только те вещи, которыми он наслаждается.
Но их отец тоже видит только истину, однако он смотрит лишь на хорошие вещи, которые есть у его сыновей. Но плохих вещей, которые есть у его сыновей, он не видит, поскольку от этого он не наслаждается. Поэтому он говорит правду о том, что он видит у своих сыновей, ведь он смотрит только на те вещи, от которых можно получить наслаждение. В таком случае он видит лишь достоинства.
Поэтому получается, что если у него есть любовь к товарищам, – а в отношении любви действует закон, что хотят видеть именно достоинства товарища, а не его недостатки, – поэтому получается, что если он видит какой-то недостаток у товарища, это признак того, что этот недостаток есть не у товарища, а этот недостаток есть у него. То есть он нанес ущерб любви к товарищам, поэтому он видит недостатки у товарища.
Поэтому теперь он должен видеть не то, что товарищ должен исправить себя, а это он сам нуждается в исправлении. Из сказанного следует не то, что он должен видеть, что товарищ получит исправление своих недостатков, которые он видит в товарище, а это он сам нуждается в исправлении в том, что он испортил в любви к товарищам. А когда он исправит себя, тогда он будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки.