Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к «Устам мудрого»

Известно от мудрецов и из книг, что изучение науки каббала абсолютно обязательно для всякого человека из Исраэля. И если человек полностью изучил всю Тору и знает Талмуд и законы наизусть, и также полон [добрых] качеств и хороших дел более всех в своем поколении, но не изучал науку каббала, он обязан совершить кругооборот и снова прийти в этот мир, чтобы изучить тайны Торы и науку истины. И это приводится в нескольких местах в мидрашах наших мудрецов.

И вот что сказано в Зоаре, гл. Песнь песней¹, в объяснении стиха: «Если не знаешь, ты прекраснейшая из женщин»², который мудрецы объяснили, как сказанное о душе, пришедшей к престолу славы после смерти человека, и Творец говорит ей: «Если не знаешь, ты прекраснейшая из женщин», хотя ты – прекраснейшая из женщин, и достойна ты добрых дел больших и более прекрасных, чем все души, если не будет у тебя знания в тайнах Торы, «иди по следам овец»³, выйди отсюда и вернись в мир суда и «паси козлят твоих у шатров пастушьих»⁴, там пойдешь ты в дома учения и будешь изучать тайны Торы из уст мудрецов. Изучи это как следует.

И следует понять слова мудрецов о том, что совершенство человека зависит от изучения науки истины. И, казалось бы, чем она отличается от остальных слов открытой Торы, ведь мы нигде не находим, что человек обязан понимать во всех разделах Торы и что он не достигнет совершенства, если ему будет недоставать одного из разделов Торы. И, наоборот, мудрецы сказали, что «не толкование главное, а действие»⁵, и еще сказали они: «Дающий больше и дающий меньше [равноценны] при условии, что [каждый из них] направляет сердце свое к небесам»⁶, и мы найдем много подобных высказываний.

И для того, чтобы постичь глубину приведенных выше слов мудрецов, мы вынуждены вначале хорошенько понять сказанное в книге Зоар и Исправлениях много раз: что Тора, Творец и Исраэль едины. И на первый взгляд, эти вещи совершенно непонятны.

И прежде чем я приступлю к выяснению их слов, я сообщу тебе великое правило, которое установили наши учителя в отношении всех святых имен и названий, упомянутых в книгах. Наши мудрецы сказали своими золотыми словами: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». Объяснение: известно, что «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его»⁷, как сказано в статье «Начал говорить Элияу» в начале Тикуней Зоар, и поэтому о сути Творца даже размышление запрещено, не говоря уже о речи. А все имена, которыми мы называем Его, относятся не к сути Его (Ацмуто), а к Его светам, которые распространяются от Него к нижним. Даже название «Бесконечность» 'Эйн Соф', которое приводится в каббалистических книгах, тоже является свойством света, распространяющегося от Ацмуто. Но, поскольку Он ограничил Свой свет, распространяющийся от Ацмуто, чтобы он мог быть постигнут нижними в виде Бесконечности, мы определяем его этим названием. Однако не имеется в виду суть Творца (Ацмуто), так как поскольку «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его», как можем мы определить Его каким-либо названием или словом? Ведь «то, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем».

И всякий начинающий постигать науку истины должен представлять себе упомянутое выше великое правило до любого изучения каббалистической книги, поскольку даже размышление о сути Творца (Ацмуто) запрещено, ибо «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его». Как же мы можем сказать о Нем, страшно подумать, название или слово, которое указывает на постижение? Иное дело – то, что касается Его свечений, которые распространяются от Него, – и это все святые имена и названия, которые приводятся в книгах – наоборот, великая заповедь выяснять и исследовать [их], и абсолютный долг всякого человека из Исраэля изучить и понять тайны Торы и все пути воздействия Творца на нижних, что является всей основой науки истины и вознаграждением душ в грядущем будущем.

И сказано в мидрашах наших мудрецов и в книге Зоар, что все высшие миры и все святые сфирот пяти миров АК и АБЕА, как по своему количеству, так и по своему качеству, – всё это уготовано заранее только лишь для совершенства сынов Исраэля, ибо душа человека из Исраэля является божественной частью свыше, а «конец действия в изначальном замысле»⁸, ведь в Его простом желании возникло [побуждение] насладить души посредством платы за их труд, и по этой причине всё мироздание распространилось пред Ним путем нисхождения от одного к другому от причины к следствию, в виде схождения ступеней через миры АК и АБЕА, пока в конце своем они не породили два свойства, облаченных одно в другое, а именно душу, [происходящую] от возвышенных тайн, которая распространяется и облачается в материальное тело. И как суть реальности распространяется до последнего предела, т.е. материального тела, обладающего душой, так же произошло и нисхождение по порядку причин и следствий в виде сути существования указанной реальности, т.е. путей воздействия Творца, которые нисходят по порядку ступеней. Таким образом, что высший свет, будучи высочайшим из возвышенных, в конце своем должен будет распространиться и войти в душу, которая облачена в материальное тело в этом мире. Как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Творца»⁹, «И не будет больше каждый учить ближнего своего»¹⁰, как познать Творца, «ибо все они познают Меня, от мала до велика»¹¹. И пойми это.

Сказано у мудрецов и в книге Зоар, что «вся Тора целиком есть имена Творца», ибо все истории, и законы, и постановления – всё это святые имена Творца. И согласно выясненному выше, – что всё, что мы не постигаем, мы не можем определить именем, – пойми как следует, что смысл святых имен Творца есть смысл постижений, распространяющихся от Него к рабам Его, пророкам и праведникам, к каждому по славе его¹², как сказано: «И отличены будем мы, я и Твой народ, от всякого народа, который на земле»¹³, где это отличие появляется у нас благодаря получению Торы и исполнению заповедей, сначала только в виде открытой [Торы], обладающей свойством очищать наши тела и увеличивать наши души до такой меры, чтобы мы были способны постичь всю Тору и ее заповеди в виде имен Творца, что и является всей платой, назначенной душам в грядущем будущем, хотя и в этом мире тоже, как сказано в Гмаре: «Мир твой увидишь ты при жизни своей»¹⁴. И пойми это.

И таким образом объясняется, что в нескольких местах Зоар называет 613 заповедей «613-ю советами Торы», а во многих местах Зоара он называет 613 заповедей «613-ю вкладами». Ибо вначале человек обязан соблюдать Тору и заповеди, чтобы очистить свое тело и увеличить свою душу, и тогда 613 заповедей находятся у нас в свойстве «613-и советов», т.е. советов, как ему, в конце концов, удостоиться предстать пред Царем и удостоиться света лика Его. Ведь соблюдение Торы и исполнение заповедей постепенно очищают его, пока он не удостоится света лика Царя жизни, как сказано в Гмаре: «Какая разница Творцу забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь Тора и заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль»¹⁵. Но после того как он достаточно очистился и удостоился света лика Творца, раскрылись глаза его и душа, и он удостаивается постичь 613 святых светов, заключенных в 613 заповедях, являющихся святыми именами Творца. Т.е. они приходят к нему в постижении и благодаря исполнению каждой из заповедей он берет часть света, заложенного в этой заповеди, так как заповедь означает «кли», в которое облачен свет, т.е. святое имя, в частном виде относящееся к этой заповеди. И это означает: «Заповедь – свеча, а Тора – свет»¹⁶, и тогда 613 заповедей называются для него «613-ю вкладами», подобно человеку, кладущему драгоценные камни и жемчуга в сосуд и говорящему своему любимому: «Возьми себе этот сосуд, однако храни его от воров и разбойников». И получается, что всё, о чем они говорят между собой, это только сосуд, однако главное, что имеется в виду – это положенные туда драгоценные камни. И пойми это как следует.

И известно из каббалистических книг, что имя «Пресвятой Благословенный» или «Кудша Брих Ху»¹⁷, которое приводится у наших мудрецов и в книге Зоар, применяется к имени Авая, и это святое имя включает все святые имена до высочайшего из высочайших. И потому отсюда следует, что «Тора и Пресвятой Благословенный суть одно», хотя простому народу в Торе видятся одни лишь истории, и законы, и постановления. Однако я уже объяснял, что «золотыми яблоками в серебряной оправе»¹⁸ поэтому называются 613 вкладов Торы, как сказано выше. И как сказали мудрецы: «Вся Тора есть имена Творца», как сказано выше. А в таком случае, Тора и Творец суть одно, но как общее и частное, ведь Творец (Пресвятой Благословенный) является общностью всех имен и всеохватывающим светом, а Тора разделилась на 613 светов. И получается, что «все вместе они есть одно, и суть самого Творца», и достаточно понимающему.

Теперь нам осталось еще выяснить свойство Исраэль, и нужно, чтобы сначала ты понял множественность отдельных форм в духовном, т.е. как и каким образом они разделяются и отделяются друг от друга (авторская правка*). Ведь материальные объекты разделяются ножом и тому подобным, или же место и время разделяет их. Но о таком невозможно подумать в духовном, ведь там они находятся выше места и времени, как известно. Однако знай, что всё различие в духовном, а также между высшими светами, выражается только в разнице по форме. Подобно «разумным душам» в людях, ведь душа каждого человека, без сомнения, отделена от другой, однако главное их различие вытекает из различия по форме, т.е. душа одного добрая, а другого – злая, или одна пришла к мудрости, а другая – к глупости и т.п. Как сказали наши мудрецы: «Как не похожи лица их, не схожи и их мнения»¹⁹.

И вместе с тем понятно, что если бы все люди пришли к одинаковым понятиям и одинаковым склонностям совершенно без всякого различия, или же все души людей, действительно, стали бы считаться одной душой, и величие ее было бы подобно солнечному свету, когда этот свет облачается во всех жителей мира, но, в любом случае, мы совершенно не сможем различить, что в этом солнечном свете существуют отдельные формы, – аналогично, одна постигающая душа облачалась бы во множество тел, ведь места абсолютно не разделяют духовный объект, если в его свойстве нет различных свойств. И изучи это как следует.

А теперь перейдем к объяснению, ведь уже известно, что души сынов Исраэля – это божественная часть свыше, которая сошла по порядку причин и следствий и опускалась с уровня на уровень, пока не стала способной войти в этот мир и облачиться в нечистое материальное тело. И которая благодаря соблюдению Торы и исполнению ее заповедей поднимается с уровня на уровень, пока ступень ее не восполняется и она не становится достойной получить свое вознаграждение от Совершенного, которое приготовлено для нее заранее, а именно: постижение святой Торы в виде имен Творца, означающих 613 вкладов, как сказано выше.

И теперь ты видишь своим внутренним взором, что Тора и Исраэль есть одно, ведь вся разница между Торой и душой происходит только из-за различия по форме, присутствующего в душе, которая уменьшилась до маленького, совсем крошечного, света. А Тора – это простой свет, распространяющийся от сути Творца, возвышенности которого нет предела, как сказано выше, поскольку Тора и Творец есть одно.

Однако при достижении совершенства души во всем ее размере, когда она получает Тору в виде имен Творца, т.е. постигает весь свет, заложенный в Торе и заповедях, как бы то ни было, получается, что свет души равен свету Торы, поскольку она уже постигла весь свет, заключенный в Торе. Ибо до тех пор, пока есть [хоть] какое-либо уменьшение в постижении [даже] малой и тонкой части от всего света Торы, она всё еще считается несовершенной, так как весь ее свет [целиком] уготован для душ – как я объяснил выше: «То, что мы не постигли, мы не можем определить каким-либо именем». А поскольку свет был приготовлен для постижения души, но душа не постигла его во всей полноте, получается, что она несовершенна, по принципу: «Я буду исполнять всю Тору целиком, кроме чего-то одного», где он, безусловно, является законченным грешником. Однако ты можешь судить о нем как об исполняющем Тору и заповеди в постижении 613-ти вкладов. Ведь, в любом случае, она [т.е. душа] не является совершенной, когда у нее отсутствует что-то одно, будь оно большое или маленькое. И потому в момент окончания [исправления], когда она должна будет прийти к общему совершенству, т.е. постижению всего света Торы, в любом случае, в этот момент мы уже не найдем никакого различия по форме между светом души и светом Торы. И, как бы то ни было, как следует выяснилось, что Тора и Исраэль, действительно, едины, поскольку между ними не существует различия по форме, и получается, что они, и в самом деле, едины. И изучи это как следует, поскольку это вещи тонкие.

И поскольку уже выяснилось, что Творец и Тора едины (см. выше), а здесь мы доказали, что Тора и Исраэль едины, получается, очевидно, что Тора, и Творец, и Исраэль едины.

Из всего вышесказанного выясняется, что в Торе и заповедях есть две части. Первая – это Тора и заповеди в том их виде, который открыт для всех, и это исполнение заповедей и изучение Торы в виде 613-ти советов, обладающих способностью очищать и осветлять тело, увеличивая уровень души, чтобы она была способна и достойна принять свет лика Царя жизни, как была душа в своем корне, до того как она уменьшилась и вошла в ничтожное тело низменного мира. А вторая – это исполнение заповедей и изучение Торы в виде 613-ти вкладов, т.е. постижение имен Творца и всего вознаграждения душ. И вторая часть относительно первой, как небо относительно земли, ибо первая часть – это только подготовка, а вторая часть есть собственно завершение и цель творения.

И таким образом выяснился поставленный нами выше вопрос о словах мудрецов, сказавших, что даже человек, выдающийся в Торе и добрых делах более всего своего поколения, если он не изучал тайны Торы и науку истины, обязан совершить кругооборот и еще раз вернуться в мир. И мы спросили: чем отличается этот раздел науки истины от остальных разделов Торы, ведь мы нигде не находим, чтобы человек был обязан заниматься всеми разделами Торы, и, наоборот, мы находим много мест, противоречащих этому, такие как: «Увеличивающий и уменьшающий [жертву равны], если только они направляют сердце свое к небесам»²⁰ и «не толкование главное, а действие»²¹, см. выше.

А сейчас это выясняется в простоте, поскольку вся открытая часть Торы есть лишь процесс подготовки, чтобы мы были готовы и достойны постичь скрытую часть, и, как сказано выше, скрытая часть является собственно совершенством и целью, ради которой был создан человек. В таком случае, ясно и очевидно, что если в скрытой части чего-то недостает, несмотря на то что он соблюдал Тору и исполнял ее заповеди в открытой части, он обязан совершить еще один кругооборот и вернуться в мир, чтобы получить то, что он достоин получить, т.е. скрытую часть в виде 613-ти вкладов, как сказано выше, ибо только через это душа достигает совершенства, как это заранее задумал для нее Творец, как сказано выше.

И вот ты видишь абсолютную обязанность, возложенную на весь Исраэль, кто бы он ни был, заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, ибо иначе цель творения в отношении человека не будет завершена. И по этой причине мы совершаем кругообороты, поколение уходит и поколение приходит, вплоть до нашего сегодняшнего поколения, являющегося остатком душ, для которых цель творения еще не завершилась, поскольку в поколениях, через которые они прошли, они не удостоились постичь тайны Торы, как сказано в Зоаре. И потому в Зоаре сказано: «Тайны Торы и ее секреты должны будут раскрыться во времена прихода Машиаха»²², и это ясно всякому понимающему, поскольку они восполнят цель творения, и потому будут способствовать тому, что мы удостоимся прихода Машиаха. И поэтому между ними обязательно должны будут раскрыться тайны Торы в явном виде, ведь без этого не произошло бы исправление, и нужно было бы совершить еще один кругооборот.

И этим объясняется то, что можно спросить об этом комментарии в общем, ибо кто я, и кто мои предки, что я удостоился составить удовлетворительный комментарий о скрытых тайнах Зоара и трудов Ари. И почему до сего дня мы не нашли в этой науке ни одного комментатора, раскрывшего [всё] подобно мне?

И из вышесказанного пойми, что это потому, что наше сегодняшнее поколение, в самом деле, является «временем Машиаха», и все мы стоим на пороге полного исправления, а вся помеха состоит в уходе от науки истины, в крайней степени укоренившемся в этом поколении из-за трудности языка и рассеянности [знаний], которые разум человека не … без знания. К этому всему добавляется недопонимание и многочисленные трудности нашего поколения, и потому, желая ускорить избавление наших душ, Творец передал через меня право раскрыть меру, заключенную в этом комментарии. И желание Творца успешно исполнилось рукой моей.

И была еще одна причина, побудившая меня взяться за этот откровенный комментарий. Как написано в книге Зоар: «Обязан человек поучиться немного у глупости»²³, как сказано: «Как преимущество света из тьмы»²⁴, ибо после того как увядал я²⁵ в Польше, в городе Варшава, закрытый и запертый в четырех стенах, не имея ничего [общего] с тьмой, меня окружавшей, наступил мой расцвет, и я поселился в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и упрочен скоро в наши дни, амен. И приехав сюда вместе с людьми, увидел я воочию нищету народа моего. Нищета разума и смех глупцов навалились на меня, «как треск [горящих] терниев под котлом²⁶»²⁷, киша и оскверняя душу дома, к которому все наше стремление. Порочат Творца, и Тору Его, и народ Его. Громкий голос, что во всей науке каббала нет совершенно никакого понимания, и знания, и смысла, а это лишь набор слов и имен, ни притчи, ни морали, а лишь слова, как они написаны, и [великая] честь праздно болтать об этих вещах, как они написаны, в полной вере, что это святые слова, и благодаря этому в нас восполнится замысел творения. И когда умножатся занимающиеся этими вещами так, как они написаны, в полной вере, сразу же придет царь Машиах, ибо на этом завершится всё исправление, и более ничего.

Пока я не встретил самых знаменитых из них, а это люди, которые уже провели свои годы за изучением трудов Ари и Зоара, и так преуспели, что могли декламировать наизусть все книги Ари чудесным образом, и заслужили себя имя святых в земле [Израиля]. И я спросил их, учились ли они у рава, обладавшего постижением внутренней стороны вещей, и они отвечали мне: «Даже не упоминай! Нет тут никакой внутренней стороны, кроме слов, как они написаны и переданы нам, и более ничего, страшно сказать». И я спросил их, постиг ли р. Хаим Виталь внутреннюю сторону вещей. Отвечали они мне: «Конечно же, он не постиг более чем постигаем мы». И я спросил о самом Ари. И они отвечали мне: «Конечно же, он не знал внутренней стороны хоть в чем-то больше нас, а всё, что знал, передал своему ученику р. Хаиму Виталю, и так это дошло до нас». И очень смеялся я над ними, ибо в таком случае, как же соединились эти вещи в сердце Ари без всякого понимания и знания? И отвечали они мне, что соединение этих вещей он получил из уст Элияу, а он знал внутреннюю сторону, поскольку он – ангел. И тут излил я гнев свой на них, ибо исчерпалась сила моего терпения выдерживать их.

И вот, когда вижу я, что эта глупость их пустила корни почти во всех занимающихся этой наукой в наше время, горе ушам, слышащим такое. «Неужели еще и царицу насиловать [будет он] у меня в доме»?²⁸ И уже излил Зоар всю горечь на голову²⁹ грешников, сказавших в душе своей, что не существует внутренних тайн Торы. Как сказано в гл. «Ваера»: Неужели Тора дана, чтобы рассказывать истории и хроники событий, ведь и среди других народов тоже есть такие истории и хроники событий³⁰? И сказали [авторы Зоара], что они срезают ростки, потому что берут только малхут³¹. См. там. А что сказали бы авторы Зоара, увидев «сборище людей грешных»³² упомянутых выше, отрицающих, [говоря], что нет никакой мудрости и смысла в самих словах книги Зоар и науки истины, и о самих тайнах Торы говорят, что нет там ни разума, ни смысла, открытого в этом мире, а это лишь набор слов, ведь [этим] они, страшно сказать, насилуют святую Шхину в самом царском доме, горе им, ибо причинили они зло душам своим.

А наши мудрецы сказали, что святая Тора сетует перед Творцом: «Сделали меня сыновья Твои песней в питейных домах…»³³. А эти даже подобия песни не делают из Торы – лишь разговоры, пугающие всех слушающих и «достаточно позора и ярости»³⁴. И они еще требуют вознаграждения, как Пинхас³⁵, говоря, что они поступают, пребывая в полной вере. И о них говорит Писание: «за то, что приблизился [ко Мне] народ этот, устами своими и губами своими чтил Меня, а сердце свое отдалил от Меня»³⁶, что является причиной разрушения Первого Храма, и до сих пор Сатан пляшет между нами³⁷, особенно во времена Машиаха, которые являются временем раскрытия тайн Торы. А ревность Творца Воинств приходит, как огонь негасимый в костях моих³⁸, по причине которого во мне возникло побуждение раскрыть платье³⁹ в такой мере, чтобы [все] узнали, что есть мудрость в Исраэле. И причина эта заняла у меня большую долю – среди других главных причин, из-за которых я пришел к этому своему комментарию.

Авторская правка

И нужно, чтобы ты понимал по поводу всякой цели и любого конечного назначения, что оно является абсолютно простым. Однако всё умствование, и премудрости, и множество [других] дел образуются в процессе подготовки, до того, как мы дошли до цели. Аналогично, когда человек хочет жить в доме, он нуждается в премудростях и умствовании, [выраженных] в виде плана, и в виде задумок, и в количестве и качестве комнат и обстановке. А его конечная цель есть простое стремление – жить там. И в этом смысл слов: «По красоте человека – чтобы жить в доме»⁴⁰, что является простой мыслью без всяких логических построений и умствований – простым желанием.

И знай, что всё умствование, заключенное в логических построениях, в основном является ошибками, которые должны будут пасть перед истиной, однако сама истина проста и не содержит никаких умствований.

И суть в том, что в этом состоит главная железная стена, разделяющая нас и Отца нашего в небесах, потому что существуют вещи, скрытые из-за величины, глубины и высоты, в них заключенных, а существуют вещи, скрытые из-за (необыкновенной) тонкости, подобно мошкам, летающим в воздухе, но не видным глазу из-за их тонкости.

А поскольку свет Творца является таким простым светом, что ум человеческий, который чувствует лишь определенную меру сути, по этой причине не воспринимает простое, подобно вещам, которые меньше той меры, которая необходима для настоящего инструмента зрения. Ведь глубина высоты и глубина ширины, хотя и не постигаются целиком, однако в любом случае ты постигаешь ближайшую малость [от них]. В то же время, тонких вещей как будто не существуют в реальности вообще, поскольку ты не постигаешь их даже в малой степени.

---

1. Зоар Хадаш, Песнь песней, п. 486.↩

2. Песнь песней, 1:8.↩

3. Там же.↩

4. Там же.↩

5. Трактат Авот, гл, 1, мишна 17.↩

6. Трактат Брахот, 5:2.↩

7. Тикуней Зоар, 121:2↩

8. Из гимна «Леха доди».↩

9. Йешая, 11:9.↩

10. Йирмия, 31:33.↩

11. Там же.↩

12. Притчи, 27:20.↩

13. Шмот, 33:16.↩

14. Трактат Брахот, 17:1.↩

15. См. мидраш Раба Берешит, 44:1, Ваикра, 13:3.↩

16. Притчи, 6:23.↩

17. То же на арамейском.↩

18. Притчи, 25:11.↩

19. Трактат Брахот, 58:1.↩

20. Трактат Брахот, 17:1.↩

21. Трактат Авот, гл, 1, мишна 17.↩

22. См. Зоар, Ваера, 460.↩

23. Зоар, Тазрия, п. 101.↩

24. Коэлет, 2:13.↩

25. См. Берешит, 18:12. И засмеялась Сара про себя, говоря: После того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар.↩

26. В оригинале: «город» 'ир', видимо, следует читать «котел» 'сир'.↩

27. Коэлет, 7:6. Ибо как треск [горящих] терниев под котлом, так и смех глупца; и это тоже суета.↩

28. Эстер, 7:8. Когда вернулся царь из дворцового сада в дом пира, то Аман припадал к ложу, на котором была Эстер. И сказал царь: неужели еще и царицу насиловать [будет он] у меня в доме? Вышло слово это из уст царя, – и накрыли лицо Аману.↩

29. В оригинале опечатка: «кехеш» (хаф–хет–шин). Следует читать «рош» (рейш–алеф–шин).↩

30. См. Зоар, Бэаалотха, п. 58. Горе тому человеку, который говорит, что Тора дана для того, чтобы просто рассказывать истории о событиях житейских… Но все события в Торе – это высшие тайны.↩

31. См. Тикуней Зоар, тикун 69.↩

32. Берешит, 32:14. И вот, пришли вы на смену отцам вашим, сборище людей грешных, чтобы увеличить еще гнев Творца на Исраэль!↩

33. См. трактат Санедрин, 101:1.↩

34. Эстер, 1:18.↩

35. Полное выражение: «Сделать, как Зимри, и требовать вознаграждение, как Пинхас» восходит к приведенному в Торе рассказу о Зимри, вожде колена Шимона, который согрешил с мидьянкой и первосвященнике Пинхасе, который проткнул обоих копьем и остановил идолопоклонство и эпидемию. // прим. перев.↩

36. Йешая, 29:13.↩

37. Трактат Мегила, 11:2. // Выражение, означающее внесение беспорядка и легкомыслия.↩

38. Йирмия, 20:9. И сказал я [себе]: не стану больше напоминать о Нем и не буду говорить именем Его; но было [слово Творца] в сердце моем, как огонь пылающий, заключенный в костях моих; и извелся я, сдерживая [его], и не мог [более],↩

39. См. Дварим, 22:17. И вот, возводит он напраслину, говоря: «Не нашел я у дочери твоей девства», но вот признаки девства дочери моей!. И разложат платье перед старейшинами города.↩

40. Йешая, 44:13.↩