Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Сделай себе рава и купи себе товарища – 2
Статья 8, 1985
К тому, о чем мы говорили в первой статье [1985 г.], следует добавить некоторые подробности.
Следует различать (1) между человеком и Творцом; (2) между человеком и его товарищем; (3) между человеком и остальными людьми, не являющимися его товарищами, но вместе с тем есть такой аспект, о котором мы говорим: «Товарищи – весь Исраэль»1.
Иногда мы находим в выражении: «Сделай себе рава и купи себе товарища»2, что э́то является путем исправления, в другой раз [мы находим это] в выражении: «И суди всякого человека на чашу заслуг»2. И следует понять, что означает «сделай», и что означает «купи», и что означает: «суди на чашу заслуг».
«Сделай» – следует объяснить, что это призвано вывести [нас] из свойства разума. Ведь в том, в чем разум не понимает, стоит ли ему сделать это или нет, как возможно решить, что́ хорошо мне или наоборот. Если в отношении разума они равны, кто же тогда выберет для человека, что ему стоит сделать? Однако в отношении действия он способен сделать выбор.
Ведь следует знать, что перед человеком есть два пути: работать ради отдачи или работать ради получения. Существуют части в теле человека, которые говорят ему, что он больше преуспеет в своей жизни, если будет работать ради отдачи, и именно так ты можешь наслаждаться жизнью, что является утверждением доброго начала. Как сказали наши мудрецы: «И если ты делаешь так, … счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в мире будущем»3.
А утверждение злого начала обратное: лучше и выгоднее работать ради получения. И тогда лишь сила, называемая действием, то есть свойство выше знания, является решающей, а не разум или чувство. Поэтому действие называется «выше знания» и «выше логики». И это сила, называемая верой, которая противостоит разуму.
А «купи» – это внутри знания. Ведь в мире принято, что когда человек хочет что-то купить, продавец показывает ему товар, и он торгуется, [думая,] стоит ли ему заплатить цену, которую требует продавец, и если он не видит выгоды, он не покупает. Получается, что «купи» – это внутри знания.
А теперь выясним, что такое «рав» и что такое «товарищ». Ведь «товарищем» иногда называется группа, когда они соединяются и хотят быть одним целым, что может происходить благодаря подобию по форме, а это происходит, когда каждый заботится о любви к ближнему. Получается, что благодаря этому они объединяются и становятся одним целым.
Поэтому, когда основывают какое-либо общество, чтобы они были единой группой, мы видим что те люди, которые решили создать такое общество, обычно ищут людей, которые будут подходить друг к другу по мнениям и качествам, чтобы они видели, более или менее, что у них есть некоторое подобие – иначе они не принимают их в такую группу, которую они хотят создать. А потом начинается работа в любви к товарищам.
Однако если изначально, то есть еще до того, как они вошли в группу, у них не было подобия с целью группы, уже не стоит ожидать, что из этого объединения что-то выйдет. Но если до того, как они вошли в группу, было ясно, что, более или менее, есть подобие, тогда можно говорить о том, что они способны начинать работать в любви к ближнему.
Между человеком и Творцом
Вот, между человеком и Творцом порядок [работы] начинается так: прежде всего «сделай себе рава», а потом – «купи себе товарища». То есть сначала человек должен верить выше знания, что Творец велик 'рав', как сказано в Зоаре: «Страх, являющийся первоосновой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем»4.
И в той мере, что он верит в величие Творца, называемого «рав» 'великий', – в этой мере у него есть силы, которые он может дать свойству «купи», то есть купить посредством отказов от любви к себе, чтобы прийти к подобию по форме, что называется состоянием слияния с Творцом, называемым «товарищ» 'хавер', так как это состояние соединения 'хибур' с Творцом. Подобно тому, как когда покупают материальные вещи, нужно отказываться от денег, или почестей, или просто труда, чтобы получить что-то. Аналогично, когда человек хочет купить соединение с Творцом, он должен отказываться от эгоистической любви, так как иначе нельзя прийти к подобию по форме.
А когда человек видит, что он не способен отказываться от чего-либо, чтобы купить подобие по форме, это не потому что он родился со слабым характером и потому не может преодолеть свою любовь к себе. А недостаток – в свойстве «сделай себе рава», то есть он не работает в свойстве веры, ведь согласно той важности, которую он будет придавать вере в величие Творца, – согласно этой мере у него есть силы отказываться.
И еще более того, человек должен знать, что если он хочет взвесить меру своей веры, он может видеть это в мере уступок, на которые он способен пойти в вопросе эгоистической любви. Тогда он узна́ет, какова его мера в работе веры выше знания. И это имеет место между человеком и Творцом.
Между человеком и его товарищем
Между человеком и его товарищем – следует сказать сначала «купи себе товарища», а потом – «сделай себе рава». Ведь когда человек ищет товарищей, он должен проверить его сначала и посмотреть, действительно ли ему стоит соединяться с ним. Ибо мы видим, что нам установили специальную молитву, связанную с товарищем, ведь мы говорим после благословений в молитве «Да будет желание»: «И отдали́ нас от дурного человека и дурного товарища»7.
Отсюда следует, что прежде чем взять себе товарища человек обязан проверить его во всём, в чем можно его проверить. И в это время он пользуется именно своим разумом. Поэтому не сказано: «Сделай себе товарища», ибо понятие «сделай» указывает на «выше знания». Поэтому в отношениях между человеком и его товарищем следует пользоваться разумом и проверять насколько возможно, в порядке ли товарищ, как мы молимся каждый день: «И отдали нас от дурного человека и дурного товарища»7.
И тогда – когда он видит, что стоит соединиться с ним, – он должен заплатить, чтобы соединиться с ним, то есть отказаться от определенных вещей в эгоистической любви и получить за это силу любви к ближнему. И тогда он может ожидать, что он удостоится также и любви к Творцу. А после того, как он уже соединился с группой людей, которые хотят прийти к уровню любви к Творцу, и хочет взять у них силы для работы ради отдачи и воодушевиться тем, что они говорят о необходимости прийти к любви к Творцу, – он должен относиться к каждому товарищу в группе, как будто тот больше него. Как сказано в книге «Дарование Торы», человек не впечатляется обществом, принимая их оценку чего-либо, если он не относится к этой группе так, как будто она выше его. И поэтому каждый должен ощущать себя самым маленьким из всех. Ибо большой не может получать от того, кто меньше него, а тем более впечатляться его словами. И только маленький впечатляется, ценя большого.
Получается, что на втором этапе, когда каждый должен чему-то научиться от другого, действует принцип: «Сделай себе рава», ибо чтобы сказать, что товарищ больше него, как сказано выше, нужно воспользоваться свойством действия, которое является деянием без разума, так как только выше знания он может сказать, что товарищ находится на более высокой ступени, чем он. Поэтому между человеком и товарищем порядок таков, что сначала он должен исполнить «купи себе товарища», а потом – «сделай себе рава».
Между человеком и другими людьми
Вот, Мишна говорит нам: «Сделай себе рава и купи себе товарища, и суди всякого человека на чашу заслуг»2.
После того, как мы выяснили, что между человеком и его товарищем действует такой порядок, когда сначала идет «и купи себе товарища», ведь мы объяснили, что понятие «купи» имеет место внутри знания, а потом следует заниматься [исполнением указания] «сделай себе рава». А между человеком и Творцом порядок таков, что сначала [идет] «сделай себе рава», а потом «купи себе товарища», как сказано выше.
Следует понять, что означает, что про «других людей» говорят словами: «И суди на чашу заслуг», как сказано выше. И согласно вышесказанному следует объяснить, что значение выражения «И суди всякого человека на чашу заслуг» есть свойство «делай», а не «купи».
Рассмотрим пример, когда есть дом собрания5, в котором молится много групп молящихся. И там собирается маленькая группа, и она хочет объединиться в общество, которое будет заниматься любовью к товарищам. Допустим, для примера, там есть сто молящихся, и десять из них решили объединиться. Следует исследовать, почему именно эти десять человек решили соединиться друг с другом, а не с другими, присутствующими в доме собрания.
Вызвано ли это тем, что они обнаружили, что они выше по свойствам, чем остальные люди, находящиеся в доме собрания, или же причина в том, что эти люди хуже остальных молящихся, поэтому они почувствовали, что должны совершить какое-то действие, чтобы подняться в уровне Торы и трепета?
И отсюда мы сможем объяснить таким образом, что то́, что эти люди согласились объединиться в одну группу, чтобы заниматься любовью к товарищам, вызвано тем, что каждый из них чувствует, что у них есть одно желание, способное объединить все их мнения, чтобы они получили силу любви к ближнему. Ведь известно высказывание наших мудрецов, которые сказали: «Как не похожи лица их друг на друга, так не схожи и их мнения»6.
Поэтому те люди, которые согласились объединиться в одну группу, поняли, что нет между ними такого большого различия во мнениях с той точки зрения, что они понимают необходимость работы в любви к ближнему. Поэтому каждый будет способен идти на уступки ради ближнего, и потому они смогут объединиться. В то же время у остальных людей нет такого острого понимания необходимости работы в любви к ближнему, поэтому они не могут соединиться с ними.
Получается согласно этому, что когда занимаются объединением, основанном на любви к товарищам, каждый проверяет другого, – как по его разуму, так и по его добродетелям, – стоит ли, или скажем, достоин ли он войти в то общество, в которое эти люди решили собраться. Как сказано выше, как мы молимся каждый день: «И отдали́ нас от дурного человека и дурного товарища»7 внутри знания.
И согласно этому получается, что он проявляет гордыню по отношению к остальным молящимся в доме собрания. И как же можно сказать так, ведь это противоречит ясно выраженной мишне [то есть правилу]: «Рабби Левитас из Явне говорит: «Будь чрезвычайно скромен (букв. «низок духом»)»8? Конец цитаты.
И на это говорит рабби Йеошуа бен Прахия: «И суди всякого человека на чашу заслуг»2. Это означает, что по отношению к остальным людям он должен идти выше знания, что означает свойство «сделай», то есть свойство действия, а не разума. Ибо с точки зрения разума он видит, что они не настолько способны, как те люди, к которым он присоединяет себя. И так каждый говорит себе. Таким образом, каждый проявляет гордыню по отношению ко всем, и совет против этого, как он говорит: «И суди всякого человека на чашу заслуг»2.
И имеется в виду, что относительно всякого человека, то есть, как сказано выше, относительно остальных молящихся в доме собрания он должен судить их на чашу заслуг, говоря, что, на самом деле, они важнее нас, но вина лежит на нас, так как мы неспособны оценить величие и важность общества 'клаль', которое на языке мудрецов называется «всякий человек». Поэтому внутри знания он не видит их величия. А между человеком и его товарищем мы сказали, что должно быть «купи», тогда как [тут] он должен пользоваться свойством «сделай», которое находится выше знания. И это называется: «Суди всякого человека на чашу заслуг»2.