Бессрочная сделка
— Со своим учителем Михаэлем Лайтманом, основателем и главой Международной академии каббалы (МАК) беседует его ученик, сценарист и кинорежиссер Семен Винокур.
– Недельная глава «Ваишлах» – в переводе «И послал» – начинается с того что Яаков идет навстречу Эсаву и боится его так, как никогда никого не боялся. Почему?
– Речь идет о двух свойствах в человеке: Эсав – это эгоизм, а Яаков – альтруистическое свойство. Ну, вот и представь себе этого человека, перед которым, с одной стороны – прекрасная перспектива возвышенной, совершенной, гармоничной, вечной жизни и раскрытие высшего мира…
– Это когда человек ощущает в себе свойство Яаков?
– Да-да. А вторая перспектива – погружение в эгоизм, бесконечная погоня за удовольствиями, чтобы как-то наполнить себя, скрасить пустоту жизни. И при этом – постоянная неудовлетворенность, депрессия, страхи, неуверенность в завтрашнем дне. И теперь, когда в человеке уже сосуществуют два этих противоположных свойства, он боится, потому что видит, что Эсав неотвратимо приближается, что эгоизм может поглотить его полностью.
– Вы как-то уже говорили, что против эгоизма нельзя действовать напрямую, что называется «лоб в лоб», и Яаков, кажется, ищет, каким образом подкупить Эсава. Я цитирую Тору:
5/…«ТАК СКАЖИТЕ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЭСАВУ: ТАК СКАЗАЛ РАБ ТВОЙ ЯАКОВ: У ЛАВАНА ЖИЛ Я И ЗАДЕРЖАЛСЯ ДОНЫНЕ. /6/ И ДОСТАЛИСЬ МНЕ ВОЛЫ, И ОСЛЫ, ОВЦЫ, И РАБЫ, И РАБЫНИ, И ВОТ ПОСЫЛАЮ Я СООБЩИТЬ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЧТОБЫ НАЙТИ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ТВОИХ». /7/ И ВОЗВРАТИЛИСЬ ВЕСТНИКИ К ЯАКОВУ, ГОВОРЯ: «ПРИШЛИ МЫ К БРАТУ ТВОЕМУ, К ЭСАВУ, НО ОН ТАКЖЕ ИДЕТ ТЕБЕ НАВСТРЕЧУ, А С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК».
– Яаков боится, но понимает, что обойти Эсава никак нельзя и вообще без него невозможно, потому что Эсав – это весь наш материал, это огромная энергия, с которой нужно работать, это все, с чем можно подняться к Творцу.
– С Эсавом можно как-то поладить?
– Конечно, можно найти возможности каким-то образом взаимодействовать с эгоизмом. Необходимо понять, как он в нас работает, как пугает нас, как запутывает. И время от времени задабривать его подачками, чтобы он пока успокоился. (Как Яаков говорит Эсаву: «Я дам тебе волов, ослов, овец…») А в это время управлять им потихоньку, понемногу – так, как мы приручаем животных.
Мы же знаем, что в любом действии мы вынуждены тратить энергию и что-то отдавать, чтобы взамен что-то получить. Возьми любое производство, любое изделие – что бы мы ни делали, мы вынуждены затрачивать энергию на что-то излишнее, как бы ненужное, на чем мы как бы теряем, но благодаря этому потом выигрываем. Поэтому и существует коэффициент полезного действия. А иначе никак.
Так и с эгоизмом – ты должен затратить энергию, чтобы как-то удовлетворить его, успокоить, усыпить. И тогда cможешь приподняться над ним и достичь состояния «сверхпроводимости» в своем духовном продвижении, когда тебя уже ничто не задерживает, не останавливает в той работе, которую ты хочешь проделать с эгоизмом. Как в физике, сверхпроводимость – это такое состояние материи, когда она не сопротивляется прохождению через нее, допустим, электрического тока.
– Так почему бы не «усыпить» Эсава совсем?
– Невозможно, потому что этим ты ничего не добьешься. Правильно работать с эгоизмом это значит использовать его сопротивление.
– Дальше происходит так, что Яаков остается один:
/25/ И ОСТАЛСЯ ЯАКОВ ОДИН, И БОРОЛСЯ ЧЕЛОВЕК С НИМ ДО ВОСХОДА ЗАРИ. /26/ НО УВИДЕЛ ТОТ, ЧТО НЕ ОДОЛЕВАЕТ ЕГО, И ТРОНУЛ СУСТАВ БЕДРА ЕГО, И ВЫВИХНУЛСЯ СУСТАВ БЕДРА ЯАКОВА В БОРЬБЕ ЕГО С НИМ. /27/ И СКАЗАЛ ТОТ: «ОТПУСТИ МЕНЯ, ИБО ВЗОШЛА ЗАРЯ», НО ОН СКАЗАЛ: «НЕ ОТПУЩУ ТЕБЯ, ПОКА НЕ БЛАГОСЛОВИШЬ МЕНЯ». /28/ И СКАЗАЛ ЕМУ ТОТ: «КАК ИМЯ ТВОЕ?». И СКАЗАЛ ОН: «ЯАКОВ». /29/ И СКАЗАЛ ТОТ: «НЕ ЯАКОВ ДОЛЖНО БЫТЬ ВПРЕДЬ ИМЯ ТВОЕ, А ИСРАЭЛЬ: ИБО ТЫ СОСТЯЗАЛСЯ С АНГЕЛОМ И С ЛЮДЬМИ, И ОДОЛЕЛ». /30/ И СПРОСИЛ ЯАКОВ, СКАЗАВ: «СКАЖИ ЖЕ ИМЯ ТВОЕ». И СКАЗАЛ ТОТ: «ЗАЧЕМ СПРАШИВАЕШЬ О МОЕМ ИМЕНИ?» И БЛАГОСЛОВИЛ ОН ЕГО ТАМ. /31/ И НАРЕК ЯАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ ПНИЭЛЬ, ИБО: «АНГЕЛА ВИДЕЛ Я ЛИЦОМ К ЛИЦУ И ОСТАЛСЯ В ЖИВЫХ».
С кем боролся Яаков?
– Пниэль (ивр.) это от паним – лицо и Эль – Творец.
– Получается, с Творцом?
– Да, потому что Творец поддерживает эгоизм. Он его создал и держит его в такой форме, чтобы нам надо было затрачивать огромные усилия, принимая различные решения, проводить серьезную внутреннюю работу, проходить через различные испытания в жизни. И все для того, чтобы из противоположного мы могли познать Творца – Высшую силу природы. Это закон отрицания отрицания. Творца мы постигаем из Эсава, из Фараона, Билама, Балака, Амана и прочих. Это все Творец, который облачается каждый раз вот в такие образы, и мы постепенно познаем Его из того, что обратно Ему.
– Далее происходит неизбежная встреча Эсава и Яакова. Читаем в Мидраше:
«Вместо того чтобы пустить в Яакова стрелу, – так подумал Эсав, – лучше подпущу-ка его поближе и вцеплюсь в него зубами». Яаков подошел, они обнялись и… Эсав действительно вцепился зубами в шею брата. Однако опять произошло чудо – и шея Яакова стала твердой как мрамор». А в Торе сказано:
/4/ И ПОБЕЖАЛ ЭСАВ ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ПАЛ ЕМУ НА ШЕЮ, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ОНИ ЗАПЛАКАЛИ.
Что это за отношения? Сразу и ненависть, и любовь?
– Это, действительно, целая трагедия. Эти два свойства в человеке – они равны между собой и постоянно находятся в противоречии и борьбе. И человеку, если он хочет идти вперед, важно все время устанавливать равновесии между двумя этими силами. Он как бы разрывается между ними. Он не знает, с кем сейчас правда, за кем идти, побеждает Эсав или Яаков, и прав ли побеждающий?
С одной стороны, эгоизм очень близок мне – это мой дом, моя семья, все мое. И вдруг возникает во мне этот Яаков и зовет к каким-то идеалам, говорит, что надо приподняться над своим эгоизмом, что существуют высшие ценности. И я даже не понимаю, куда меня влечет. В общем, внутри человека происходят очень непростые
метаморфозы. Он живет в бесконечных сомнениях: что-то планирует, но получается по-другому, а в итоге оказывается третье. Всем нам суждены благие порывы, и в то же время есть в каждом из нас темное такое, болотистое дно. В общем, без Торы никак. Она учит, как человек должен работать с эгоизмом.
– Но кто мы в основе своей?
– Мы все – Эсавы. Однако, если загорается в человеке какая-то искра, если он вдруг начинает размышлять о своем высшем предназначении и смысле жизни, то это уже возбуждается в нем свойство Яаков. Однако из эгоизма невозможно выйти прямым путем. Яакову приходиться быть очень изобретательным, и так вот постоянно «огибать» Эсава. Но пока ты выходишь из своего эгоизма «окружным путем», ты накапливаешь понимание, знание, силы и осваиваешь методику такого отношения к Эсаву, что можешь затем перерабатывать, очень-очень постепенно, эгоистические свойства в альтруистические действия.
– Не избавляясь от эгоизма?
– Только исправляя! Ничего вообще в природе не уничтожается. Что же касается встречи Эсава и Яакова – такая встреча происходит в человеке постоянно, на каждой ступени его развития, когда он начинает соскабливать, снимать очередной пласт со своего эгоизма и поднимать его вверх к альтруистическому применению. Каждый раз это внутренняя борьба, тревоги, страхи, сомнения и много нервов.
– Но это, кстати, Эсав зовет Яакова: мол, пошли вместе. «Иди первый, – отвечает ему Яаков,– а я тут с молодыми, слабыми. Я пойду за тобой».
– Тут вопрос в том, кто ведет: или эгоизм ведет их обоих – Яакова и Эсава, или Яаков? Поэтому Яаков отвечает, что вместе они идти не могут: «Ты иди в одну сторону, а я – в другую». К тому, чтобы идти вместе, они придут постепенно. В итоге их параллельного развития и встреч время от времени на разных уровнях он придут к тому, что не будут мешать друг другу. И даже будут использовать друг друга для общей пользы.
– Читаю далее:
/16/ И ВОЗВРАТИЛСЯ ЭСАВ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ПО ДОРОГЕ СВОЕЙ ОБРАТНО, В СЕИР. /17/ ЯАКОВ ЖЕ ДВИНУЛСЯ В СУКОТ, И ПОСТРОИЛ СЕБЕ ДОМ, А ДЛЯ СКОТА СВОЕГО СДЕЛАЛ ШАЛАШИ; ПОЭТОМУ И НАЗВАЛ ОН ЭТО МЕСТО СУКОТ.
– Сеир (ивр.) – от слова сеарот – волосы. А сеарот – от слова соэр – бурный, неспокойный, грозовой. Несчастный Эсав «возвратился обратно в Сеир», потому что он пустой. Это огромные эгоистические желания, которые человек не в состоянии наполнить: всегда ему мало, всегда хочется еще и еще. И Эсав снова возвращается в эти желания, в эту пустоту.
Яаков же, наоборот, строит шалаш. Шалаш – это сукка. Это такой как бы сосуд, такое состояние в человеке, которое сейчас он может наполнить. Ну, а дальше для объяснения уже необходимы каббалистические понятия. Ну, например, шалаш – это когда имеется четыре стены, построенные по определенному закону, не выше десяти метров, которые символизируют десять сфирот и над которыми есть крыша.
А крыша – это экран, который защищает душу, находящуюся внутри этой сукки, от прямого света, отражает этот свет, и так далее. Это все надо изучать. В общем, после этой встречи Яаков в состоянии выстроить такую сукку, потому что он получил от Эсава некоторое эгоистическое желание и работает с ним. А Эсав возвращается обратно к себе домой в еще большее отчаяние.
– Вообще, Эсава можно пожалеть…
– На самом деле наш эгоизм очень страдает. Но что поделать? Именно благодаря тому, что он страдает, мы достигаем конечной цели. Эсав и Яаков в человеке постоянно борются за свое первородство: с каким намерением, ради кого действуем? И так идут вместе два этих свойства в человеке до конца, до полного исправления, после чего превращаются в единое целое.
– Спрошу вас еще о походе Яакова в Бейт-Эль – в переводе с иврита Дом Творца:
/2/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ДОМУ СВОЕМУ И ВСЕМ, КТО С НИМ: «УСТРАНИТЕ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ВАШЕЙ, И ОЧИСТИТЕСЬ, И ПЕРЕМЕНИТЕ ОДЕЖДЫ ВАШИ. /3/ ВСТАНЕМ И ПОЙДЕМ В БЕЙТ-ЭЛЬ, И УСТРОЮ Я ТАМ ЖЕРТВЕННИК ВСЕСИЛЬНОМУ…
– Иными словами Яаков говорит так: «Давайте все мы поднимемся до такого уровня отдачи, любви, единения между нами, которое будет подобно Творцу». Это и означает подняться в Дом Творца.
– Ну, вот и пошел Яаков в Бейт-Эль и поставил жертвенник Всесильному. И далее, в конце главы, читаем:
/10/ И СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ИМЯ ТВОЕ ЯАКОВ, ВПРЕДЬ ЖЕ НЕ БУДЕШЬ ТЫ ЗВАТЬСЯ ЯАКОВ, НО ИСРАЭЛЬ БУДЕТ ИМЯ ТВОЕ». И НАРЕК ЕМУ ИМЯ ИСРАЭЛЬ.
– Когда Яаков поднимается в Дом Творца, он уже идет по прямому пути к Творцу, поэтому называется Исраэль – «яшар Эль» – «прямо к Творцу». От этого и происходит его имя. А прежнее его имя Яаков образовано от слова экев (ивр.) – «огибать», потому что проявляется это свойство в человеке, как бы огибая, обходя запутанным таким путем наш эгоизм.
То, что сейчас Яаков идет прямо к Творцу, означает, что человек в своем развитии доходит до состояния, когда он уже находится в прямой связи с высшей силой природы своим минимальным духовным исправлением. Он уже видит правильное строение своей души. Впереди еще очень много ступеней ее развития и исправления. Но начало уже есть – Дом Творца раскрыт для него.