Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Введение в науку Каббала (Птиха)

1. «Рабби Ханания бен Акашия говорит: захотел Творец «лезакот» (удостоить) Исраэль, поэтому умножил для них Тору и заповеди, как сказано: Творец, желая праведности его, возвеличит Тору и прославит» (Макот, 23:2). И известно, что на иврите слово «лезакот» (удостоить), означает также «очистить» − от слова «издохехут» (очищение). И это соответствует сказанному мудрецами, что заповеди были даны для того, чтобы очистить ими Исраэль (мидраш Берешит раба, 44:1). И необходимо понять, что это за чистота, которую мы обретаем с помощью Торы и заповедей. И что это за «авиют» (нечистота, грубость, досл. «толща») в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей?

И мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и «Учение десяти сфирот». И повторим здесь вкратце, что Замысел творения заключался в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца, и поэтому было отпечатано в душах огромное желание и стремление получить от Творца Его «шефа» (высшее благо, изобилие, наполнение). Ведь желание получать – это «кли» (сосуд, инструмент), определяющее меру наслаждения, заключенного в шефа, ибо величиной и настойчивостью желания получить шефа определяется величина удовольствия и сила наслаждения, заключенного в шефа, не менее и не более. И они связаны друг с другом так, что невозможно разделить их ни в чем, кроме их принадлежности: наслаждение относится к шефа, а большое желание получить шефа относится к получающему творению.

И непременно оба они исходят от Творца, однако необходимо разделять их так, как сказано выше, что шефа исходит из «Ацмуто» (непостижимой сути Творца), то есть является Его продолжением как сущее из сущего, а желание получать, которое содержится там, является корнем творений, то есть корнем чего-то нового, вышедшего как сущее из ничего. Ведь в Ацмуто, конечно же, нет там свойства желания получать.

И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала и до конца, до такой степени, что все множество разнообразных творений и их разновидностей, которым нет числа, и пути их поведения, которые уже раскрылись и [которые еще] раскроются в будущем, представляют собой не что иное, как меры и изменения значений желания получать. А все, что есть в них, в этих творениях, то есть все получаемое в желание получать, отпечатанное в них, все это исходит из Ацмуто как сущее из сущего, и нет в нем ничего вновь созданного, возникшего как сущее из ничего, ведь оно никоим образом не является чем-то новым, а исходит из вечности Творца как сущее из сущего.

2. И как уже было сказано, желание получать обязательным образом содержится сразу же в Замысле творения, во всем многообразии разновидностей, заложенных в нем, вместе с огромным шефа, которым Творец задумал их насладить и одарить. И знай, что в этом суть света и кли, которые мы различаем в высших [духовных] мирах. Ибо они обязательно приходят связанными вместе, и вместе распространяются, нисходя со ступени на ступень. И в мере того, как эти ступени нисходят от света лика Творца и отдаляются от Него, в той же мере материализуется желание получать, содержащееся в шефа. Также можно сказать и наоборот, что по мере того, как желание получать материализуется в шефа, оно также нисходит ступень за ступенью, как будет описано ниже. Вплоть до самого низкого места − это значит, что желание получать материализуется там во всей надлежащей мере. Это место называется «мир Асия», желание получать называется «гуф» (тело) человека, а шефа, получаемое им, называется мерой жизни, содержащейся в этом «теле». И таким же образом это [происходит] и в остальных творениях в «олам аЗэ» (в «этом мире»). Так, что все различие между высшими мирами и «этим миром» заключается в том, что до тех пор, пока желание получать, содержащееся в шефа, еще не материализовалось в своей окончательной форме, оно определяется пока еще находящимся в духовных мирах, которые выше «этого мира». А после того, как желание получать материализовалось в своей окончательной форме, оно определяется, как уже находящееся в «этом мире».

3. Вышеуказанный порядок нисхождения, приводящий желание получать к его окончательной форме в «этом мире», определяется порядком четырех «бхинот» (отличительных свойств, характеризующих стадии развития желания), имеющихся в четырех буквах четырехбуквенного Имени [Творца]. Ибо эти четыре буквы АВАЯ Его Имени [йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה)] содержат [в себе] полностью всю реальность, без исключения чего бы то ни было. И, в общем аспекте, они проясняются в десяти сфирот: Хохма, Бина, Тиферет, Малхут и в их корне (шореш). Этих сфирот десять, потому что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот, называемых ХАГАТ НЕХИ (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод). А [их] корень называется «Кетер». Хотя, в основном, они называются ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут). И запомни это. И они [представляют собой] четыре мира, называемые Ацилут, Брия, Ецира и Асия. А мир Асия включает в себя также и «этот мир». Так, что не существует ни одного творения в «этом мире», которое не брало бы свое начало в Бесконечности (Эйн Соф), то есть в Замысле творения, заключающегося в том, чтобы насладить свои творения, как было сказано выше. И оно обязательно сразу же состоит из света и кли, то есть некоторой меры шефа вместе с желанием получить это шефа, где мера шефа исходит из Ацмуто как сущее из сущего, а желание получить шефа возникает как нечто новое − сущее из ничего, как было сказано выше. И для того, чтобы это желание получать пришло к своему конечному виду, оно обязано спуститься, вместе с находящимся в нем шефа, через четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия (АБЕА). И тогда завершается формирование творения в виде света и кли, называемых «телом» и «светом жизни» в нем.

4. И эта необходимость нисхождения желания получать по четырем указанным стадиям (бхинот) в мирах АБЕА, вызвана тем, что есть великое правило для келим, согласно которому распространение света [в кли] и его [последующее] исторжение [из кли] делает кли пригодным к его предназначению. Объяснение: потому что до тех пор, пока кли еще не отделилось однажды от своего света, оно слито со светом и отменено в нем, как свеча перед факелом. И эта отмена [происходит] из-за того, что существует диаметральная противоположность между ними. Ведь свет − это шефа, исходящее из Ацмуто как сущее из сущего, и, по Замыслу творения в Бесконечности, он [свет] полностью отдающий, и нет в нем совершенно ничего общего с желанием получать. А кли противоположно ему, и представляет собой огромное желание получить этот свет, являясь корнем нового, созданного из ничего творения, и нет в нем ничего, относящегося к отдаче. И поэтому, когда они связаны друг с другом вместе, отменяется желание получать в свете, находящемся в нем. И не может оно определить свою форму, а лишь после того, как свет один раз покинет его. Ведь после того, как свет покидает его, оно начинает очень сильно стремиться к нему, и это страстное стремление (иштокекут) устанавливает и определяет форму желания получать надлежащим образом. А после того, как свет возвращается и облачается в него, с этого момента они уже считаются двумя различными вещами − кли и свет, или «тело» и жизнь. И пристально рассмотри сказанное здесь, ибо это глубочайшие вещи.

5. И поэтому необходимы четыре стадии (бхинот), что в имени АВАЯ, которые называются Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Потому что первая стадия (бхина алеф), называемая «Хохма», на самом деле содержит в себе все созданное творение, свет и кли, ведь в нем огромное желание получать со всей совокупностью света в нем, который называется «ор хохма» (досл. «свет мудрости»), или «ор хая» (досл. «свет жизни»), поскольку это весь свет жизни в создании, облаченный в его кли. Однако эта первая стадия (бхина алеф) все еще считается полностью светом, а кли в ней почти не проявлено, поскольку перемешано со светом и отменено в нем, как свеча перед факелом.

А после нее идет вторая стадия (бхина бет), и это потому, что кли Хохма в конце своего развития усиливается в стремлении уподобиться высшему свету, что в нем − то есть в нем пробуждается желание отдавать Создателю, согласно природе света внутри него − все отдавать. И тогда благодаря этому желанию, которое пробудилось в нем, притягивается к нему от Создателя новый свет, называемый «ор хасадим» (досл. «свет милосердия»). И вследствие этого оно почти полностью освобождается от света хохма, которым его наполнял Создатель, потому что свет хохма может быть получен только в свое кли, представляющее собой огромное желание получать во всей своей полноте, как было сказано выше. Таким образом, свет и кли во второй стадии полностью отличаются от первой стадии, потому что кли в ней – это желание отдавать, а свет в ней ощущается как свет хасадим – то есть свет, вызванный силой слияния (двекут) создания с Создателем, потому что желание отдавать приводит его к подобию по форме с Создателем, а подобие по форме в духовном – это слияние, как мы изучали выше.

А после нее идет третья стадия (бхина гимель). Ибо после того, как свет внутри создания уменьшился до стадии света хасадим совершенно без света хохма, а известно, что свет хохма является основной жизненной силой в создании, поэтому вторая стадия в конце пробудилась и притянула в себя [определенную] меру света хохма, чтобы светил внутрь света хасадим, находящегося в ней. И это пробуждение снова притянуло определенную часть от желания получать, представляющую собой новую форму кли, которая называется третьей стадией или Тиферет. А свойство света в ней называется светом хасадим со свечением хохма, потому что основой этого света является свет хасадим, а меньшая его часть является светом хохма.

А после нее приходит четвертая стадия (бхина далет), потому что также и кли третьей стадии в конце пробудилось притянуть свет хохма в полной мере, как это было в первой стадии. И получается, что это пробуждение представляет собой стремление в размере желания получать, как в первой стадии, с дополнительной прибавкой к нему. Потому что сейчас оно уже рассталось с этим светом, ведь сейчас свет хохма не облачен в него, и оно страстно стремится к нему, и поэтому устанавливается форма желания получать во всей своей полноте. Ибо после распространения света и его исторжения оттуда, устанавливается [форма] кли, как было сказано выше. И когда вернется потом и [снова] получит свет обратно, кли уже будет предшествовать свету. И поэтому считается эта четвертая стадия (бхина далет) законченным кли. И она называется «Малхут».

6. И эти четыре вышеуказанные отличительные свойства (авханот) являются сутью десяти сфирот, различаемых в каждом создании и в каждом творении, как в общем и целом, то есть в четырех мирах, так и в самом мельчайшем элементе действительности.

Бхина алеф называется «Хохма, или мир Ацилут», бхина бет называется «Бина, или мир Брия», бхина гимель называется «Тиферет, или мир Ецира», а бхина далет называется «Малхут, или мир Асия».

И выясним эти четыре стадии (бхинот), действующие в каждой душе (нешаме). Ведь когда душа нисходит из Бесконечности и приходит в мир Ацилут – это бхина алеф (первая стадия) души. И там еще она не называется именем «нешама», потому что имя «нешама» указывает на то, что у нее есть какое-то отличие от Творца, и благодаря этому отличию она вышла из Бесконечности и пришла к некоторому проявлению своей самостоятельности. А до тех пор, пока еще у нее нет формы кли, нет ничего, что отделяло бы ее от Ацмуто до такой степени, чтобы она стала достойной называться своим собственным именем. И ты уже знаешь, что первая стадия кли совершенно не считается кли и целиком отменена перед светом. И в этом смысл сказанного о мире Ацилут, что он весь абсолютно Божественный: «Он, Его жизненная сила, и Его источник едины». И даже души остальных живых существ, когда они проходят мир Ацилут, считаются все еще слитыми с Ацмуто.

7. А в мире Брия уже правит вышеупомянутая бхина бет (вторая стадия), то есть бхина кли желания отдавать. И потому, когда душа нисходит и приходит в мир Брия и обретает бхину кли, имеющегося там, тогда она уже определяется именем «нешама», то есть она уже вышла и отделилась от свойства Ацмуто, и стала достойной называться своим собственным именем «нешама». Однако кли это очень чистое, поскольку по форме своей подобно Создателю, и поэтому считается полностью духовным.

8. А в мире Ецира уже правит вышеупомянутая бхина гимель − третья стадия, которая [уже] немного содержит в себе форму желания получать. И поэтому, когда душа спускается и приходит в мир Ецира и обретает это кли, она выходит из духовной стадии «нешама», и называется именем «руах». Так как здесь ее кли уже смешано с небольшим авиютом, то есть с небольшим желанием получать, имеющимся в нем. Однако пока еще оно считается духовным, ибо этой меры авиюта недостаточно, чтобы отделить его полностью от Ацмуто так, чтобы оно могло называться телом, существующим самостоятельно.

9. А в мире Асия уже правит бхина далет (четвертая стадия), представляющая собой законченное кли огромного желания получать, как сказано выше, и поэтому достигает стадии полностью отделенного от Ацмуто самостоятельного тела. И свет в нем называется «нефеш», что указывает на свет без самостоятельного движения. И знай, что не существует в реальности малейшего элемента, который бы не состоял из всех АБЕА.

10. И вот ты видишь, как эта «нефеш», являющаяся светом жизни, облаченным в «тело» (желание получать), исходит как сущее из сущего напрямую из Ацмуто, и проходя через четыре мира АБЕА, она все больше и больше отдаляется от света лика Творца, пока не достигает кли, предназначенного для нее, называемого «телом». И тогда это кли считается принявшим свою окончательную, желаемую форму. И несмотря на то, что свет в ней очень сильно уменьшился − до такой степени, что в нем неразличим корень его происхождения, вместе с тем, с помощью занятий Торой и заповедями для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, он постепенно очищает свое кли, называемое «тело», пока оно не становится пригодным для получения огромного изобилия (шефа) в полной мере, заложенной в Замысле творения при его создании. И именно об этом сказал рабби Ханания бен Акашия: «Захотел Творец удостоить Исраэль, для этого умножил им Тору и заповеди».

11. И вместе с этим пойми истинную грань, [позволяющую] отличить духовное от материального. Ведь все, в чем есть полностью завершенное во всех его свойствах желание получать, то есть бхина далет, называется материальным и находится в деталях всей реальности, предстающей перед нами в «этом мире». А все то, что выше этой большой меры желания получать, считается духовным, и это миры АБЕА, которые выше «этого мира» − как сами они, так и вся реальность, существующая в них. И из этого пойми, что все подъемы и спуски, о которых говорится в духовных мирах, происходят не в каком-то мнимом пространстве, а в четырех бхинот желания получать, ибо то, что более удалено от бхины далет, считается более высоким местом, а то, что ближе к бхине далет, считается более низким местом.

12. Однако следует понять, что поскольку всей основой каждого творения и всего сотворенного в целом является только лишь желание получать, а все, выходящее за его рамки, вообще не является творением, а исходит как сущее из сущего из Ацмуто, то почему же тогда мы определяем это желание получать, как грубое и нечистое, и нам заповедано очистить его с помощью Торы и заповедей настолько, что без этого мы не сможем достигнуть высокой цели Замысла творения.

13. А дело в том, что подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга изменением формы их внутренних свойств. Подобное находим и в этом мире − например, когда два человека близки во мнениях, они любят друг друга, и расстояние в пространстве не может повлиять на них так, чтобы они отдалились друг от друга. И наоборот, когда они далеки друг от друга в своих мнениях, они ненавидят друг друга, и нахождение рядом не сблизит их ни на йоту. Ведь отличие их мнений отдаляет их друг от друга, а схожесть их мнений сближает их. И если, например, природа одного из них во всем противоположна природе другого, то тогда они далеки друг от друга, как восток от запада.

И на этом примере пойми происходящее в духовном, что все, касающееся отдаления, и сближения, и зивуга (соединения, дословно «соития»), и единения, различаемых там, определяется лишь отличием по форме так, что в мере отличия по форме они отдаляются друг от друга, а в мере подобия по форме они сливаются друг с другом. И вместе с этим пойми, что несмотря на то, что желание получать является непреложным законом в творении, и оно определяет всю суть творения, и оно является подходящим получающим кли для достижения цели, заложенной в Замысле творения – вместе с тем, оно (творение) становится, благодаря этому, полностью отделенным от своего Создателя, так как между ним и Создателем существует разница по форме вплоть до полной противоположности. Ибо Создатель полностью отдающий, и в нем нет даже малейшей искры получения, а оно (творение) полностью получающее, и нет в нем даже малейшей искры отдачи. И не может быть большей противоположности по форме, чем эта. И из этого неминуемо следует, что эта противоположность по форме отделяет его от Создателя.

14. И для того, чтобы избавить творения от такого огромного отдаляющего разделения, произошел «цимцум алеф» (ЦА, первое сокращение), суть которого в том, что он отделил вышеупомянутую бхину далет от всех парцуфим (духовных объектов) святости таким образом, что огромная мера ее получения осталась полностью свободным и пустым от света пространством. Ибо все парцуфим святости вышли с исправленным масахом (экраном) в своих кли Малхут, чтобы не получали свет в эту бхину далет. И когда высший свет, распространяясь, устремляется к созданию, а этот экран отталкивает его обратно, это подобно удару (акаа) между высшим светом и экраном, который поднимает отраженный свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света. Ибо та часть света, которая отталкивается обратно, называется «ор хозер» (отраженный свет), и его облачение на высший свет становится потом получающим кли на высший свет вместо бхины далет, поскольку потом кли Малхут расширилась на величину этого отраженного света − того отторгнутого света, который поднялся и облачил высший свет снизу вверх, − и распространилась также сверху вниз, и таким образом облачаются света в келим, то есть в этот отраженный свет.

И в этом суть понятий «рош» и «гуф» (досл. «голова» и «тело»), которые имеются в каждой ступени, ведь «зивуг де-акаа» (ударное соединение) высшего света с экраном поднимает отраженный свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света в виде десяти сфирот рош, которые считаются корнями келим, так как там еще не может быть настоящего облачения. А затем, когда Малхут распространяется с этим отраженным светом сверху вниз, отраженный свет окончательно становится облачением на высший свет, и тогда происходит облачение светов в келим, которые называются «гуф» этой ступени, и это уже законченные келим.

15. Таким образом были созданы новые келим в парцуфим святости вместо бхины далет после первого сокращения − они образовались из отраженного света [в результате] зивуга де-акаа высшего света с экраном. И необходимо, однако, понять этот отраженный свет − как он стал получающим кли, после того как вначале он был всего лишь светом, отвергнутым для получения − выходит, что он играет роль, противоположную самому себе. И я объясню это на примере из этого мира, ведь естественно для человека любить и уважать свойство отдачи, и отвратительно низко в его глазах получать от товарища. И поэтому, когда приходит в дом своего товарища, и тот предлагает ему поесть у него, то даже если он очень голоден − откажется есть, потому что противно и низко в его глазах быть получающим подарок от товарища. Однако, когда товарищ многократно упрашивает его в мере, достаточной, чтобы для него стало очевидно, что он сделает товарищу огромное одолжение тем, что поест, тогда он уступает и соглашается поесть у него. Ибо уже не чувствует себя получающим подарок, а товарища − дающим, а наоборот, ведь он дает и делает одолжение товарищу тем, что получает от него это угощение.

И вот ты находишь, что несмотря на то, что чувство голода и аппетит являются кли (сосудом) для получения еды, и у этого человека был аппетит и голод в достаточной мере, чтобы принять угощение товарища, вместе с тем он не мог даже попробовать что-то у него из-за стыда. Но, когда товарищ начинает уговаривать его, а он продолжает отказываться, тогда начинают формироваться в нем новые келим для [получения] еды. Поскольку силы уговоров товарища и силы отталкивания его самого, нарастая все больше и больше, в конечном итоге накапливаются в достаточной мере, чтобы превратить у него свойство получения в свойство отдачи до такой степени, что он уже сможет представить себе, что сделает одолжение и доставит огромное наслаждение своему товарищу тем, что поест у него. И вот тогда рождаются в нем получающие келим для трапезы у товарища. И считается теперь, что сила его отталкивания стала основным получающим кли для этой трапезы, а не голод и аппетит, несмотря на то, что на самом деле они являются обычными получающими келим.

16. И из этого примера [взаимоотношений] между человеком и его товарищем (между гостем и хозяином) можно понять, что представляет собой вышеупомянутый зивуг де-акаа и отраженный свет, поднимаемый им, который становится новыми получающими келим для высшего света, вместо бхины далет. Ведь удар высшего света, бьющего по экрану и желающего распространиться в бхине далет, можно уподобить уговорам товарища поесть у него. Ведь подобно тому, как он очень хочет, чтобы товарищ принял его угощение, так же и высший свет хочет распространиться к получающему. А экран, бьющий по свету и отражающий его обратно, можно уподобить отталкиванию и отказу товарища принять его угощение, ведь он отталкивает и возвращает ему его благо обратно. И так же, как ты находишь здесь, что именно отказ и отталкивание превратились и стали правильными получающими келим, чтобы принять угощение товарища, так же сможешь представить себе, что отраженный свет, поднимающийся благодаря тому, что экран соударяется с высшим светом и отталкивает его, именно он становится новыми получающими келим для получения высшего света вместо бхины далет, которая использовалась в качестве получающего кли до первого сокращения.

Однако так это установлено только в парцуфим святости АБЕА, но не в парцуфим клипот и в «этом мире», где сама бхина далет используется как получающее кли. И потому они отделяются от высшего света, так как отличие по форме бхины далет отделяет их. И поэтому считаются клипот и грешники мертвыми, потому что они отделены от источника жизни желанием получать, имеющимся в них. Так, как было изложено выше в п. 13 – посмотри там об этом как следует и придерживайся этого, потому что невозможно объяснить больше этого.

Пять бхинот (уровней) в экране

17. Итак, до сих пор были выяснены три первые основополагающие понятия в науке [каббала]:

Первое − это понятие света и кли, где свет – это то, что напрямую исходит из сути Творца (Ацмуто), а кли – это желание получать, которое обязательно содержится в этом свете, и по мере [проявления] этого желания получать, оно [постепенно] вышло из Создателя, став созданием. И это желание получать является свойством Малхут, которое проявляется в высшем свете, и поэтому Малхут называется «Шмо» (Имя Его), как сказано «Он и имя Его едины». Потому что гематрия (числовое значение) слова «Шмо» такое же, как у слова «рацон» (желание).

Второе − это выяснение десяти сфирот и четырех миров АБЕА, которые являются четырьмя ступенями, одна ниже другой, по которым желание получать обязано последовательно спуститься, пока не достигнет [формы] постоянного кли, соответствующего своему содержанию.

Третье − цимцум и масах (сокращение и экран), которые были сделаны на это получающее кли, то есть на бхину далет, − вместо него образовались новые получающие келим в десяти сфирот, которые называются ор хозер (отраженный свет). И пойми, и выучи как следует эти три основы и их причины так, как они были выяснены перед тобой, потому что без них невозможно понять даже одного слова в этой науке.

18. А сейчас мы выясним пять бхинот (уровней), имеющихся в экране, согласно которым изменяются уровни [отраженного света] во время зивуга де-акаа, который совершает [экран] с высшим светом. И в начале надо хорошо усвоить, что несмотря на то, что после сокращения бхина далет стала непригодной, чтобы быть получающим кли на десять сфирот, а отраженный свет, поднимающийся от экрана, вследствие зивуга де-акаа, стал получающим кли вместо нее, вместе с тем она обязана сопровождать отраженный свет со своей силой получения, и без этого не был бы отраженный свет вообще способным быть получающим кли. И пойми это из примера [о госте и хозяине], приведенного выше в 15-ом пункте. Ибо мы доказали там, что сила неприятия и отказа принять угощение стала получающим кли вместо голода и аппетита. Ибо голод и аппетит, то есть обычные получающие келим, стали здесь непригодными, чтобы быть получающим кли из-за стыда и позора быть получающим подарок от товарища, и только лишь силы неприятия и отказа стали вместо них получающими келим. Потому что вследствие неприятия и отказа получение превратилось в отдачу, и [гость] обрел таким образом подходящие получающие келим, чтобы получить угощение товарища. И вместе с тем невозможно сказать, что он теперь уже не нуждается в обычных получающих келим, которыми являются голод и аппетит. Потому что ясно, что без аппетита к еде не сможет наполнить желание товарища и доставить ему наслаждение едой у него. Но дело в том, что голод и аппетит, которые были отвергнуты [для использования] в обычном виде, теперь видоизменились благодаря силе неприятия и отказа, и приняли новую форму − получения ради отдачи. И благодаря этому позор превратился в почет. Ведь обычные получающие келим и сейчас всё еще действуют [по-прежнему] так же, как всегда, однако они приняли новую форму.

И примени это также к изучаемому нами предмету, ибо действительно, бхина далет стала непригодной быть получающим кли на десять сфирот из-за авиюта в ней, что означает отличие по форме относительно дающего, которое отделяет ее от дающего, как сказано выше. Однако исправлением, достигаемым с помощью экрана в бхине далет, который ударяет по высшему свету и возвращает его обратно, преобразуется прежняя непригодная форма и принимает новую форму, называемую отраженным светом, подобно тому, как форма получения преобразовалась в форму отдачи в вышеприведенном примере, причем начальная форма по своей сути не изменилась, потому что и сейчас он не ест без аппетита. Так же и здесь − весь авиют, то есть вся сила получения, которая была в бхине далет, преобразовалась и включилась в отраженный свет. И благодаря этому отраженный свет стал способным быть получающим кли. И усвой это как следует.

И поэтому нужно всегда различать в экране две силы:

1. кашиют (жесткость) – сила отталкивания в нем по отношению к высшему свету;

2. авиют – мера желания получать от бхины далет, которая включена в экран. Когда посредством зивуга де-акаа, благодаря силе кашиюта в нем, превращается авиют, что в нем, в «закут» (чистоту), то есть получение превращается в отдачу.

И эти две силы в экране действуют в пяти бхинот – в четырех бхинот ХУБ ТУМ, упомянутых выше, и в их корне, который называется «Кетер».

19. Ведь хоть мы и выяснили, что первые три стадии (бхинот) еще не считаются кли, а только четвертая стадия (бхина далет) считается кли, как было сказано в пятом пункте. Вместе с тем, из-за того, что три первые стадии являются причинами, приводящими к завершению формирования бхины далет, таким образом в бхине далет, после ее завершения, отпечатались четыре уровня в мере получения, имеющейся в ней, начиная с бхины алеф, являющейся самым маленьким уровнем в ее мере получения. А затем [следует] бхина бет, которая имеет несколько больший авиют, чем в бхине алеф, в мере ее получения, потом – бхина гимель с большим, чем в бхине бет, уровнем авиюта в мере ее получения, и в конце – сама бхина далет с собственным, самым большим из всех, уровнем авиюта, мера получения которой является полностью завершенной во всем. Также еще необходимо выделить в ней, что также и сам корень (шореш) четырех бхинот тоже содержится в ней, и он самый чистый (зах) из всех. И вместе они − пять бхинот получения, содержащихся в бхине далет. И они называются также именами десяти сфирот КАХАБ ТУМ, содержащихся в бхине далет, ибо четыре бхины – это ХУБ ТУМ, как сказано в пятом пункте, а их корень называется «Кетер».

20. А то, что пять уровней получения в бхине далет называются именами сфирот КАХАБ ТУМ, является следствием состояния бхины далет до ее сокращения, то есть когда еще бхина далет являлась кли (сосудом) получения на десять сфирот, содержащихся в высшем свете, согласно сказанному: «Он Один и имя Его едино», ведь все миры содержатся там, как сказано в ТЭС, ч.1. Там ее облачение на десять сфирот соответствует этим вышеупомянутым пяти бхинот так, что каждая бхина, из этих пяти бхинот в ней, облачала соответствующую бхину в десяти сфирот высшего света. Ибо бхина шореш, что в бхине далет, облачала свет Кетер, что в десяти сфирот; бхина алеф, что в бхине далет, облачала свет Хохма, что в десяти сфирот; бхина бет, что в ней, облачала свет Бины; бхина гимель, что в ней, облачала свет Тиферет; а ее собственная бхина облачала свет Малхут. И поэтому также и сейчас, после первого сокращения, когда бхина далет стала непригодной, чтобы продолжать быть получающим кли, пять уровней авиюта в ней также называются именами пяти сфирот КАХАБ ТУМ.

21. И ты уже знаешь, что материал экрана в общем называется именем «кашиют». Это означает, что подобно тому, как очень твердый предмет не позволяет чему-либо хоть в чем-то проникнуть внутрь его границ, также и экран не позволяет ни в чем высшему свету пройти через него к Малхут, то есть к бхине далет. Таким образом считается, что всю ту меру света, которой предназначено облачиться в кли Малхут, экран задерживает и возвращает обратно. Также было выяснено, что эти пять уровней авиюта, имеющихся в бхине далет, включаются и входят в экран, соединяясь [с ним] в мере кашиюта в нем.

И поэтому различаются в экране пять видов зивуга де-акаа (ударного соединения), согласно пяти уровням авиюта в нем.

Зивуг де-акаа с полным экраном, имеющим полностью все пять бхинот авиюта, поднимает отраженный свет, достаточный для облачения всех десяти сфирот, то есть до уровня Кетер.

А зивуг де-акаа с экраном, в котором недостает авиюта бхины далет, а есть в нем только авиют бхины гимель, поднимает отраженный свет, достаточный, чтобы облачить десять сфирот лишь до уровня Хохма, и в нем не хватает Кетера.

А если в нем есть только авиют бхины бет, его отраженный свет еще меньше, и его хватает лишь для облачения десяти сфирот только до уровня Бины, и не хватает в нем Кетера и Хохмы.

А если в нем есть только авиют бхины алеф, его отраженный свет еще меньше и достаточен, чтобы облачить только до уровня Тиферет, и не хватает в нем КАХАБ.

А если в нем не хватает также авиюта бхины алеф, и остался в нем лишь авиют бхины шореш, его соударение [со светом] настолько слабое, что [его отраженного света] достаточно только лишь для облачения уровня Малхут, и не хватает в нем первых девяти сфирот, то есть КАХАБ и Тиферет.

22. И вот ты видишь, как пять уровней десяти сфирот выходят с помощью пяти видов зивуга де-акаа экрана согласно пяти уровням авиюта, имеющихся в нем. А теперь я сообщу тебе причину этого, ведь известно, что свет не постигается без кли. Также ты уже знаешь, что эти пять уровней авиюта происходят от пяти уровней авиюта, что в бхине далет, которые до сокращения являлись пятью келим в бхине далет и облачались на десять сфирот КАХАБ ТУМ, как сказано выше в п. 18. А после первого сокращения включились в пять уровней экрана, и вместе с отраженным светом, поднимаемым им, они снова становятся пятью келим в качестве отраженного света на десять сфирот КАХАБ ТУМ вместо пяти келим самой бхины далет, как было до сокращения.

И согласно этому само собой разумеется, что если есть в экране все эти пять уровней авиюта, то в нем есть пять келим для облачения десяти сфирот. Но когда нет в нем всех пяти уровней, так как не хватает ему авиюта бхины далет, тогда в нем есть только четыре кли, и поэтому он может облачить только четыре света ХУБ ТУМ, и ему не хватает одного света − света Кетера, так же как не хватает ему одного кли − авиюта бхины далет.

А также, когда не хватает в нем еще и бхины гимель, и в экране есть только три уровня авиюта, т. е. только до бхины бет, тогда в нем есть только три кли, и поэтому он может облачить только три света: Бину, Тиферет и Малхут. И тогда в уровне [отраженного света] не хватает двух светов: Кетер и Хохма, так же как не хватает двух келим − бхины гимель и бхины далет.

А когда в экране есть только два уровня авиюта, то есть когда есть в нем только бхина шореш и бхина алеф, тогда в нем есть только два кли, и поэтому он облачает только два света: свет Тиферет и свет Малхут. И в уровне [отраженного света] не хватает трех светов КАХАБ, так же как не хватает трех келим − бхины бет, бхины гимель и бхины далет.

А когда в экране есть только один уровень авиюта − лишь авиют бхины шореш, тогда нет в нем более одного кли, поэтому он не может облачить более одного света − света Малхут, и в его уровне [отраженного света] не хватает четырех светов КАХАБ и Тиферет, так же как не хватает четырех келим − авиюта бхины далет, бхины гимель, бхины бет и бхины алеф.

Ведь величина уровня каждого парцуфа в точности зависит от величины авиюта, который есть в экране: экран бхины далет выводит уровень Кетер, а [экран] бхины гимель выводит уровень Хохма, а [экран] бхины бет выводит уровень Бина, а [экран] бхины алеф выводит уровень Тиферет, а [экран] бхины шореш выводит уровень Малхут.

23. Однако еще осталось выяснить, почему при отсутствии кли Малхут в экране, то есть бхины далет, в нем не хватает света Кетер, а при отсутствии также и кли Тиферет в нем не хватает света Хохма и т.д., ведь на первый взгляд должно было быть наоборот, что при отсутствии кли Малхут в экране, то есть бхины далет, должен отсутствовать в ступени только свет Малхут, и должны быть в ней четыре света до КАХАБ и Тиферет. А также при отсутствии двух келим – бхины гимель и бхины далет, в светах не должно хватать светов Тиферет и Малхут, а должны быть в ступени три света до КАХАБ. И т.д. по тому же правилу (см. выше п. 20).

24. А ответ в том, что всегда есть обратная зависимость между светами и келим, ведь келим устроены так, что сначала в парцуфе вырастают высшие келим: вначале вырастает Кетер, за ним − кли Хохма и т.д. до кли Малхут, которое вырастает последним. И поэтому мы называем келим в порядке КАХАБ ТУМ − сверху вниз, ведь такова природа их роста. А света обратны им, ведь в светах сначала нижние света входят в парцуф, так как сначала входит нефеш − свет Малхут, потом руах − свет ЗА и т.д., пока свет ехида не входит последним. И поэтому мы называем света в порядке НАРАНХАЙ − снизу вверх, ибо таков порядок их вхождения [в парцуф] − снизу вверх.

Таким образом, пока в парцуфе еще не выросли келим, кроме единственного кли, которым обязательно является высшее кли Кетер, как сказано выше, в парцуф не входит свет ехида, предназначенный для этого кли, а [входит] только свет, самый нижний из всех − свет нефеш, и этот свет нефеш облачается в кли де-Кетер.

А когда вырастают два кли в парцуфе − высшие келим Кетер и Хохма, тогда входит в него также свет руах, и свет нефеш тогда спускается из кли де-Кетер в кли де-Хохма, а свет руах облачается в кли де-Кетер.

И также, когда вырастает в парцуфе третье кли − кли Бина, тогда входит в него свет нешама, и тогда свет нефеш спускается из кли де-Хохма в кли де-Бина, свет руах − в кли де-Хохма, а свет нешама облачается в кли де-Кетер.

А когда вырастает в парцуфе четвертое кли − кли де-Тиферет, тогда входит в парцуф свет хая, и тогда свет нефеш спускается из кли де-Бина в кли де-Тиферет, свет руах − в кли де-Бина, свет нешама − в кли де-Хохма, а свет хая облачается в кли де-Кетер.

А когда вырастает в парцуфе пятое кли − кли Малхут, тогда входит в него свет ехида. И тогда все света входят в предназначенные им келим, ибо свет нефеш спускается из кли де-Тиферет в кли де-Малхут, свет руах − в кли де-Тиферет, свет нешама в кли де-Бина, свет хая в кли де-Хохма, а свет ехида в кли де-Кетер.

25. Ведь до тех пор, пока не выросли все пять келим КАХАБ ТУМ в парцуфе, света находятся не на своих, предназначенных для них местах, и более того, они располагаются там в обратной зависимости, когда при отсутствии кли Малхут там отсутствует свет ехида, а при отсутствии двух келим Тиферет и Малхут отсутствуют там света ехида и хая и т.д. И это потому, что у келим вырастают сначала высшие келим, а у светов сначала входят [в парцуф] последние [нижние] света, как было объяснено выше.

Также заметь, что каждый вновь приходящий свет облачается только в кли де-Кетер, и это потому, что каждый получающий обязан получать в свое самое чистое кли, а это кли де-Кетер. И поэтому обязаны те света, которые уже облачены в парцуф, спуститься на одну ступень вниз от своего места, в момент вхождения каждого нового света. Например, с приходом света руах, обязан свет нефеш спуститься с кли де-Кетер в кли де-Хохма, для того, чтобы освободить место в кли де-Кетер, чтобы смог принять новый свет − руах. И также, если новый свет − это свет нешама, обязан также руах спуститься с кли де-Кетер в кли де-Хохма, освобождая место в кли де-Кетер для нового света − нешама. И поэтому нефеш, который был в кли де-Хохма, обязан спуститься в кли де-Бина, и т.д. по тому же правилу. И это все для того, чтобы освободить кли де-Кетер для нового света. Придерживайся этого правила, и [тогда] сможешь различить всегда, в любом вопросе, идет ли речь о порядке келим или о порядке светов. И тогда не запутаешься, ведь всегда существует обратная зависимость между ними. И вот основательно выяснился вопрос пяти бхинот (уровней) в экране − как посредством них меняются уровни ступеней, [выходящих] одна ниже другой.

Пять парцуфим мира Адам Кадмон

26. После того, как хорошо выяснилось понятие экрана, который был установлен в кли Малхут, то есть в бхине далет после ее сокращения, и понятие пяти видов зивуга де-акаа в нем, выводящих пять уровней десяти сфирот, один ниже другого, выясним теперь пять парцуфим мира Адам Кадмон (АК), которые предшествуют четырем мирам АБЕА.

И ты уже знаешь, что этот отраженный свет, поднимающийся посредством зивуга де-акаа снизу вверх, и облачающий десять сфирот высшего света, достаточен только для [создания] корней келим, называемых десять сфирот рош парцуфа. А для того, чтобы завершить келим, Малхут де-рош расширяется от этих десяти сфирот отраженного света, облачивших десять сфирот рош, и она распространяется от себя внутрь сверху вниз на тот же уровень ступени, что в десяти сфирот рош, и этим распространением заканчиваются келим, называемые гуф парцуфа, как сказано в п. 14. Таким образом, есть два вида десяти сфирот, которые всегда необходимо различать в каждом парцуфе: рош и гуф. И запомни это.

27. И вот, сначала вышел первый парцуф мира Адам Кадмон, потому что немедленно после первого сокращения, когда бхина далет сократилась, перестав быть получающим кли для высшего света, и на нее был установлен экран, как было сказано выше, тогда устремился высший свет облачиться в кли Малхут, как свойственно ему, а экран, стоящий в кли Малхут, задержал его и вернул свет обратно. И благодаря этому удару, произошедшему от экрана бхины далет, он поднял отраженный свет до уровня Кетер, что в высшем свете, и этот отраженный свет стал облачением и корнями келим для десяти сфирот, что в высшем свете, которые называются десять сфирот де-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. А после этого расширилась и распространилась эта Малхут вместе с отраженным светом силой десяти сфирот де-рош от себя внутрь, на десять новых сфирот, сверху вниз, и тогда завершились келим, относящиеся к гуф [парцуфа]. И весь уровень ступени, вышедший в десяти сфирот де-рош, облачился также в десять сфирот де-гуф. И на этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон − рош и гуф.

28. А после этого снова повторился тот же зивуг де-акаа на экран, установленный в кли Малхут, но в нем уже есть только авиют бхины гимель. И тогда вышел на него только уровень Хохма, рош и гуф. Ибо вследствие того, что в экране отсутствует авиют бхины далет, в нем есть только четыре кли: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет. И поэтому в отраженном свете есть место для облачения только лишь четырех светов: хая, нешама, руах, нефеш, и не хватает в нем света ехида, и он называется АБ де-АК.

А затем снова повторился тот же, упомянутый выше, зивуг де-акаа на экран, что в кли Малхут, в котором есть только авиют бхины бет. И тогда на него вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне Бины, и он называется парцуф САГ де-АК, в котором не хватает двух келим: Зеир Анпина (ЗА) и Малхут, и двух светов: хая и ехида.

А потом вышел зивуг де-акаа на экран, в котором есть только авиют бхины алеф, и тогда вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне Тиферет, и в нем не хватает трех келим: Бины, ЗА и Малхут, и трех светов: нешама, хая, ехида, и есть в нем только света руах и нефеш, облаченные в келим Кетер и Хохма, и он называется парцуф МА и БОН де-АК. И помни здесь об обратной зависимости между келим и светами, как сказано в п. 24.

29. И вот выяснилось, каким образом вышли пять парцуфим мира АК, которые называются Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, один ниже другого, когда каждому нижнему [парцуфу] не хватает верхней бхины его высшего [парцуфа]. Ведь парцуфу АБ не хватает света ехида, а в парцуфе САГ не хватает также света хая, который есть у его высшего парцуфа АБ. А в парцуфе МА и БОН не хватает также света нешама, который есть у его высшего – парцуфа САГ. И причина в том, что это зависит от уровня авиюта в экране, на который был сделан зивуг де-акаа, как было выяснено в п. 18. Однако, нужно понять, кто и что послужил причиной того, что экран последовательно уменьшался, уровень за уровнем, по величине своего авиюта, пока не разделился на пять уровней, которые [вышли] в пяти разных зивугим.

Издохехут экрана для создания парцуфа

30. Для того, чтобы понять [как происходило] нисхождение ступеней по пяти уровням, один ниже другого, как было выяснено выше в пяти парцуфим мира АК, а также во всех ступенях, выясняемых в пяти парцуфим каждого из четырех миров АБЕА, вплоть до Малхут мира Асия, необходимо хорошо понять, как происходит «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) экрана де-гуф, происходящее в каждом парцуфе из парцуфим АК, а также в мире Некудим и в мире Исправления.

31. И дело в том, что нет у тебя [какого-либо] парцуфа или какой-то ступени, у которой не было бы двух светов, которые называются «ор макиф» (окружающий свет) и «ор пними» (внутренний свет). И выясним их в мире АК, ведь окружающий свет первого парцуфа АК – это свет Бесконечности, заполняющий всю реальность после того, как в результате первого сокращения и экрана, установленного в Малхут, произошел зивуг де-акаа света Бесконечности с этим экраном, и с помощью отраженного света, поднятого экраном, вернулся и распространился высший свет в мир Сокращения в качестве десяти сфирот рош и десяти сфирот гуф, как сказано в п. 25.

Однако это распространение [света] в парцуф АК из Бесконечности не заполняет всю реальность, как до сокращения, а различимы в нем рош и соф (начало и конец). Как сверху вниз, поскольку свет прекращается в точке «этого мира», которая представляет собой «Малхут месаемет» (Малхут, на которой заканчивается распространение света), как написано: «И стояли его ноги на Масличной горе»; так и изнутри наружу, потому что так же, как есть десять сфирот сверху вниз − КАХАБ ТУМ и Малхут, которая заканчивает АК снизу, так же есть десять сфирот КАХАБ ТУМ изнутри наружу, которые называются «моха» (мозг), «ацамот» (кости), «гидин» (жилы), «басар» (мясо) и «ор» (кожа). Где «ор» (кожа), то есть Малхут, заканчивает парцуф снаружи. И в этом смысле считается парцуф АК относительно света Бесконечности, наполняющего всю реальность, лишь тончайшей линией. Поскольку парцуф Ор (кожа) заканчивает его, и ограничивает его вокруг со всех сторон снаружи, и он не может расшириться и наполнить все пространство, которое было сокращено. И остается только тонкая линия, находящаяся в середине этого пустого пространства. И вот та часть света, которая принимается в АК, то есть тонкая линия, она и называется внутренним светом. А вся огромная разница между внутренним светом в АК и светом Бесконечности до сокращения, называется окружающим светом, поскольку он остался в качестве окружающего света вокруг парцуфа АК, ибо не может облачиться внутрь парцуфа.

32. И вот хорошо прояснилась суть окружающего света мира АК, величию которого нет конца и края. Однако не имеется в виду, что свет Бесконечности, заполняющий всю реальность, сам является окружающим светом для АК. А имеется в виду, что в тот момент, когда произошел зивуг де-акаа в Малхут де-рош [парцуфа] АК, то есть когда свет Бесконечности ударил в экран, который [находится] там, желая войти внутрь бхины далет де-АК, как [это было] до сокращения, этот экран, который [находится] в Малхут де-рош [парцуфа] АК, ударил по нему, то есть воспрепятствовал ему распространиться в бхину далет и вернул его обратно, как сказано в п. 14, и на самом деле этот отраженный свет, который вышел благодаря отражению света обратно, стал также [служить] в качестве келим для облачения высшего света, как сказано выше. Однако есть огромная разница между получением бхины далет до сокращения, и получением отраженного света после сокращения, ведь он облачил только тонкую линию, имеющую рош и соф, как было сказано выше, и все это произвел экран по причине его удара по высшему свету. И вот та мера [света], которая была оттолкнута от АК благодаря экрану, то есть вся та мера, в которой высший свет [, исходящий] из Бесконечности желал облачиться в бхину далет, если бы не экран, задержавший его, − она и стала окружающим светом вокруг АК.

И причина этого в том, что нет изменения и исчезновения в духовном. И поскольку свет Бесконечности продолжает стремиться к АК, чтобы облачиться в бхину далет, то так это и должно осуществиться. Поэтому несмотря на то, что сейчас экран задержал его и вернул обратно, вместе с тем, это не противоречит распространению света Бесконечности ни в коем случае, а наоборот, он осуществляет его, но только в другом виде. То есть с помощью множества зивугим в пяти мирах АК и АБЕА до конца исправления – так, чтобы бхина далет была исправлена с их помощью целиком и полностью. И тогда свет Бесконечности облачится в нее, как и вначале. Ибо не произошло никакого изменения и исчезновения из-за соударения экрана с высшим светом. И в этом смысл написанного в Книге Зоар: «Свет Бесконечности не перестанет стремиться к единению, пока не дадут ему его пару». А пока, то есть до достижения этого времени, считается, что этот свет Бесконечности стал окружающим светом. Это значит, что он собирается облачиться в него [в кли] впоследствии, а теперь окружает и светит ему лишь извне определенным свечением, и это свечение делает его способным распространиться по тем законам, которые способны привести к получению этого окружающего света в мере, в которой свет Бесконечности хотел его заполнить изначально.

33. А сейчас выясним понятие соударения внутреннего света с окружающим светом (битуш пним у-макиф), приводящего к ослаблению (издохехут) экрана и потере им последнего уровня авиюта. Ведь из-за того, что эти два света противоположны друг другу и оба связаны вместе экраном, что в Малхут де-рош АК, поэтому они соударяются и бьют друг по другу. Это значит, что тот же зивуг де-акаа, который произошел в пэ де-рош де-АК, то есть в экране Малхут де-рош, которая называется «пэ», что и явилось причиной облачения внутреннего света АК отраженным светом, который он поднял (как сказано в п. 14), так вот он [этот зивуг де-акаа] является также причиной выхода окружающего света де-АК. Ведь из-за того, что он задержал свет Бесконечности от облачения в бхину далет, свет вышел наружу в качестве окружающего света. То есть вся та часть света, которую отраженный свет не может облачить так же, как сама бхина далет, она вышла и стала окружающим светом, как было сказано выше. Таким образом экран в пэ является равнозначной причиной как для окружающего, так и для внутреннего света.

34. И выяснилось, что и внутренний, и окружающий свет − оба связаны с экраном, но в действиях, противоположных друг другу. И в той мере, в которой экран проводит часть высшего света внутрь парцуфа посредством отраженного света, облачающего его, он также отталкивает окружающий свет от облачения в парцуф. И так как та часть света, которая остается снаружи в качестве окружающего света, очень велика, из-за экрана, который препятствует ему облачиться в АК, как сказано в п. 32, поэтому считается, что он (окружающий свет) бьет по экрану, отталкивающему его, тем, что он хочет облачиться внутрь парцуфа. А с другой стороны, считается также, что сила авиюта и кашиюта экрана ударяет по окружающему свету, который хочет войти внутрь, и задерживает его тем, что ударяет по высшему свету во время зивуга.

И эти удары, когда окружающий свет и авиют экрана бьют друг по другу, называются соударением (битуш) между окружающим и внутренним светом. Однако это соударение происходит между ними только в гуф парцуфа, потому что там различимо облачение света в келим, которое оставляет значительную часть окружающего света снаружи кли. Тогда как в десяти сфирот де-рош это соударение не происходит, поскольку там окружающий свет еще вообще не считается келим, а только лишь тонкими корнями (зачатками келим). Поэтому свет, находящийся в них, не считается внутренним светом, ограниченным до такой степени, чтобы считать оставшийся снаружи свет окружающим светом. А поскольку нет между ними этого различия, то соударение между внутренним и окружающим светом не относится к десяти сфирот де-рош. И только после того, как света распространяются от пэ и вниз, в десять сфирот де-гуф, где происходит облачение светов в келим, которыми являются десять сфирот отраженного света от пэ и ниже, [только] тогда происходит там удар между внутренним светом, находящимся внутри келим, и окружающим светом, оставшимся снаружи, как сказано выше.

35. И это соударение (битуш) продолжается до тех пор, пока окружающий свет не очистит экран от всего его авиюта и не поднимет его к его высшему корню в пэ де-рош. То есть он очищает его от всего авиюта сверху-вниз, называемого экраном и авиютом де-гуф, пока не останется в нем только шореш («корень») де-гуф, который является экраном Малхут де-рош, называемой «пэ». Это значит, что [экран] очищается от всего авиюта сверху-вниз, отделяющего внутренний свет от окружающего света, и остается только авиют снизу-вверх, так как там еще не делается различия между внутренним и окружающим светом, как сказано в предыдущем пункте.

И известно, что подобие по форме соединяет духовные объекты воедино. Поэтому, после того, как экран де-гуф очистился от всего авиюта де-гуф, и в нем остался только авиют, равный авиюту экрана пэ де-рош, его форма становится идентичной экрану де-рош, и он соединяется с ним буквально в одно целое, потому что нет между ними ничего, что разделяло бы их надвое – и это называется, что экран де-гуф поднялся в пэ де-рош.

А поскольку экран де-гуф включился в экран де-рош, то он снова становится включенным в зивуг де-акаа, который происходит в экране пэ де-рош, и на него вновь производится зивуг де-акаа, и выходят в нем десять сфирот на новом уровне, который называется АБ де-АК или парцуф Хохма де-АК. И он считается сыном и порождением первого парцуфа АК.

36. После того, как парцуф АБ де-АК вышел и восполнился в рош и гуф, повторяется также и в нем соударение окружающего света с внутренним светом – таким же образом, как это было объяснено выше для первого парцуфа АК. И его экран де-гуф также очищается от всего авиюта де-гуф, пока не уподобится его экрану де-рош. И тогда он становится включенным в зивуг, что в его пэ де-рош, и на него снова производится зивуг де-акаа, который выводит новый уровень десяти сфирот, соответствующий уровню Бины, и он называется [парцуф] САГ де-АК, который считается также сыном и порождением парцуфа АБ де-АК, потому что выходит от зивуга в его пэ де-рош. И таким же образом выходят также парцуфим от САГ де-АК и ниже.

37. И вот выяснился последовательный выход парцуфим, один ниже другого, происходящий благодаря соударению окружающего света с внутренним светом, которое ослабляет и очищает экран де-гуф до такой степени, что он возвращается в экран пэ де-рош, тем самым включаясь в зивуг де-акаа, который постоянно происходит в экране пэ де-рош, и выводит благодаря этому зивугу новый уровень десяти сфирот так, что этот новый уровень считается сыном предыдущего парцуфа. И таким же образом выходит АБ из парцуфа Кетер, и САГ из парцуфа АБ, и МА из парцуфа САГ, а также остальные ступени в мире Некудим и мирах АБЕА. Однако еще необходимо понять, почему десять сфирот АБ вышли только на бхину гимель, а не на бхину далет. А САГ только на бхину бет и так далее – так, что каждый нижний парцуф на одну ступень ниже своего высшего [парцуфа]. И почему все они не вышли равными друг другу на одном уровне.

38. И сначала необходимо понять, почему считаются десять сфирот АБ порождением первого парцуфа АК после того, как он вышел из зивуга в пэ де-рош первого парцуфа как десять сфирот де-гуф самого этого парцуфа. И если так, то за счет чего он вышел из первого парцуфа и стал считаться вторым парцуфом и его [первого парцуфа] порождением? И необходимо, чтобы ты понял здесь огромную разницу между экраном де-рош и экраном де-гуф. Ведь в парцуфе есть два вида Малхут:

Первая – это Малхут «мездавегет» (совершающая зивуг) силой установленного в ней экрана, с высшим светом, как было сказано выше.

Вторая – это Малхут «месаемет» (которая заканчивает и ограничивает) силой установленного в ней экрана высший свет в десяти сфирот де-гуф.

И они различны настолько, насколько далеки [друг от друга] Создатель и создание. Ибо Малхут де-рош, которая соединяется в зивуге де-акаа с высшим светом, считается Создателем для гуф. Поскольку экран, установленный в ней, не оттолкнул высший свет при соударении с ним, а наоборот, подняв отраженный свет, облачил и продолжил высший свет, как десять сфирот де-рош, и стал распространяться сверху вниз, пока не облачились десять сфирот высшего света в кли отраженного света, который называется «гуф». И поэтому экран и Малхут де-рош считаются Создателем для десяти сфирот де-гуф, и пока еще не проявляется никакого свойства ограничения и отторжения в экране и в этой Малхут.

Но не так это в экране и в Малхут де-гуф. Это значит, что после того, как десять сфирот распространились от пэ де-рош сверху-вниз, они распространяются только до Малхут этих десяти сфирот, так как высший свет не может распространиться в Малхут де-гуф из-за установленного там экрана, препятствующего распространению в Малхут. И поэтому парцуф заканчивается там и образуются соф (конечная часть) и сиюм (окончание) парцуфа. Ведь вся сила сокращения и ограничения проявляется именно в экране и в этой Малхут де-гуф, и поэтому все соударение между окружающим и внутренним светом происходит только в экране де-гуф, так как он ограничивает окружающий свет и препятствует ему светить внутрь парцуфа, а не в экране де-рош. Потому что экран де-рош только продолжает и облачает света, и сила ограничения пока еще никак не проявляется в нем.

39. И выяснилось, что благодаря соударению окружающего света с внутренним светом, экран Малхут месаемет вернулся и снова стал подобным экрану Малхут мездавегет (см. выше в п. 35), поскольку битуш окружающего света очистил оканчивающий экран от всего авиюта де-гуф, который был в нем, и остались в нем лишь тонкие решимот от прежнего авиюта, равные авиюту экрана де-рош. И известно, что подобие по форме приводит духовные объекты к слиянию и единению друг с другом. Поэтому, после того, как экран де-гуф уподобился по форме авиюта экрану де-рош, он сразу же включился в него, став с ним как один экран, и тогда получил силу для зивуга де-акаа, как экран де-рош. И вышли на него десять сфирот новой ступени, как сказано выше.

Однако вместе с этим его зивугом обновились в нем (в экране де-гуф) решимот авиюта де-гуф, которые были в нём с самого начала, и тогда повторно проявилось в нем некоторое отличие по форме от экрана де-рош, с которым он был соединен, и проявление этого отличия отделило и вывело его из пэ де-рош высшего. Ибо после того, как повторно проявился его первоначальный источник, находящийся от пэ высшего и ниже, он уже не может больше находиться выше пэ высшего, так как изменение формы отделяет духовные объекты один от другого. И получается, что он вынужден спуститься оттуда в место, [находящееся] от пэ высшего и ниже. И поэтому он неизбежно становится различимым в качестве другого [отдельного] объекта (досл. «гуфа») относительно высшего. Ведь даже рош нового уровня считается относительно высшего лишь его гуфом, так как происходит от его экрана де-гуф. Поэтому это отличие по форме разделяет их на два отдельных объекта (досл. «гуфа»). И поскольку новый уровень весь является порождением экрана де-гуф предыдущего парцуфа, поэтому он считается как сын по отношению к нему, и как ветвь, исходящая из него.

40. И есть еще одна дополнительная вещь в отличии нижнего [парцуфа] от высшего, которая заключается в том, что каждый нижний [парцуф] исходит из другой бхины, определяющей его уровень, одной из пяти бхинот [авиюта] в экране, как сказано выше в п. 22 и п. 24. И у каждого нижнего [парцуфа] отсутствует бхина, являющаяся высшей в светах его высшего [парцуфа], и [отсутствует] бхина, являющаяся низшей в келим его высшего [парцуфа]. И причина этого в том, что по своей природе соударение (битуш) окружающего света с экраном приводит к тому, что экран теряет последнюю бхину своего авиюта. Например, в первом парцуфе АК, в экране которого есть все пять бхинот его авиюта, то есть до бхины далет, благодаря соударению окружающего света с экраном де-гуф очищается авиют бхины далет [в экране] полностью, не оставляя в нем даже решимо от этого авиюта так, что только решимот от бхины гимель и выше остаются в экране. И согласно этому, когда этот экран включается в рош и принимает там участие в зивуге де-акаа с авиютом, который остался в его решимот от гуфа, то получается, что зивуг выходит только лишь на бхину гимель авиюта экрана, так как решимо авиюта бхины далет пропало и нет его там. И поэтому ступень, которая выходит на этот экран, она [выходит] только на уровне Хохма, который называется АВАЯ де-АБ де-АК или парцуф АБ де-АК. И, как было выяснено выше в п. 22, в уровне Хохма, который выходит на экран бхины гимель, отсутствует Малхут де-келим и свет ехида из светов, то есть свет Кетер, посмотри там. Ведь в парцуфе АБ отсутствует последняя бхина келим высшего и высшая бхина светов высшего, и из-за этого отдаляющего изменения по форме нижний считается парцуфом, отделенным от высшего.

41. И таким же образом, после того, как распространился парцуф АБ в рош и гуф, и произошел битуш окружающего света с экраном гуфа де-АБ, то есть с экраном бхины гимель, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины гимель. И получается, что во время подъема экрана в пэ де-рош и его включения в зивуг де-акаа, акаа (удар) совершается только на авиют бхины бет, которая осталась в этом экране, поскольку бхина гимель утеряна из него и отсутствует [в нем]. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне Бина, которые называются АВАЯ де-САГ де-АК или парцуф САГ, и не хватает в его келим ЗА и Малхут, и светов хая и ехида, как было сказано выше.

И таким же образом, когда распространился этот парцуф САГ в рош и гуф, и произошел битуш окружающего света с экраном его гуфа, то есть с экраном бхины бет, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины бет. И остаются в экране только решимот авиюта бхины алеф и выше. И поэтому, во время подъема экрана в пэ де-рош и его включения там в зивуг де-акаа, акаа происходит только с экраном бхины алеф, которая осталась в экране, поскольку бхина бет уже утеряна из него. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне Тиферет, который называется уровнем ЗА. И в нем отсутствуют келим Бина, ЗА и Малхут, и света нешама, хая и ехида. И так далее таким же образом.

42. И вот как следует выяснилась причина нисхождения ступеней, одна ниже другой, во время последовательного выхода парцуфим один из другого, в результате того, что соударение (битуш) окружающего и внутреннего светов, происходящее в каждом парцуфе, всегда приводит там к потере последней бхины решимо де-авиют, имеющейся там. Но следует, однако, знать, что в этих решимот, которые остаются в экране после его ослабления и очищения (издохехут), имеются две бхины: первая называется «решимо де-авиют», а вторая − «решимо де-итлабшут» (решимо облачения).

Например, после того, как очистился [от авиюта] экран де-гуф первого парцуфа АК, мы сказали, что последняя бхина решимо де-авиют, то есть решимо бхины далет, пропала из него и не осталась в экране, а [осталось в нем] решимо де-авиют бхины гимель. Однако решимо бхины далет содержит две бхины, как сказано выше: де-итлабшут и де-авиют. И из экрана пропало, по причине очищения экрана, только решимо де-авиют бхины далет, но решимо де-итлабшут бхины далет осталось в этом экране, и не пропало из него. Ведь понятие "решимо де-итлабшут" означает, что это очень чистая бхина от решимо бхины далет, и нет в нем достаточного авиюта для зивуга де-акаа с высшим светом. И это решимо остается от последней бхины в каждом парцуфе во время его очищения (издохехут). А то, что мы сказали, что последняя бхина пропадает из каждого парцуфа во время его очищения, это [касается] только лишь решимо де-авиют, что в ней.

43. И это оставляемое решимо де-итлабшут от последней бхины, которое осталось в каждом экране, привело к выходу двух ступеней: захар (мужское свойство) и некева (женское свойство) в рошим всех парцуфим, начиная с АБ де-АК, а также в САГ де-АК, а также в МА и БОН де-АК и во всех парцуфим мира Ацилут. Ведь в парцуфе АБ де-АК, в экране которого есть только решимо авиюта бхины гимель, выводящего десять сфирот на уровне Хохма, решимо де-итлабшут от бхины далет, оставшееся там в экране, которое совершенно не способно на зивуг с высшим светом из-за его прозрачности (закут), как сказано выше, включается в авиют бхины гимель, и становится [с ним] одним решимо. И тогда приобретает решимо де-итлабшут силу совершить зивуг с высшим светом, и поэтому на него происходит зивуг де-акаа с высшим светом, выводящий десять сфирот близко к уровню Кетер, так как там присутствует бхинат итлабшут бхины далет. И это включение называется «включением некевы в захар», так как решимо де-авиют бхины гимель называется «некева», поскольку она является носителем авиюта, а решимо де-итлабшут бхины далет называется «захар», потому что пришло с более высокого уровня, и потому что оно очищено от авиюта. И поэтому, несмотря на то, что решимо де-захар, само по себе, недостаточно для зивуга де-акаа, однако с помощью включения в него [решимо] «некева», становится также и оно пригодным для зивуга де-акаа.

44. А после этого есть также включение «захар» в «некева» – это значит, что решимо де-итлабшут включается в решимо де-авиют, и тогда выходит зивуг де-акаа только на уровне некева, то есть на уровне бхины гимель, и это уровень Хохма, называемый АВАЯ де-АБ, как было сказано выше.

Так вот, верхний зивуг, когда «некева» включена в «захар», считается уровнем «захар», близким к уровню Кетер. А «нижний» зивуг, когда захар включается в некева, считается уровнем «некева», являющимся только уровнем Хохма.

Однако, уровень «захар», поскольку его авиют не является его собственным, а [имеется в нем] благодаря включению в него некева, хотя он и достаточен для выхода десяти сфирот снизу вверх, называемых «рош», как сказано выше, вместе с тем этот уровень [десяти сфирот] не может распространиться сверху вниз в гуф, что означает облачение светов в келим. Потому что зивуг де-акаа на авиют, приходящий от включения, не достаточен для распространения в келим, и поэтому на уровне «захар» есть только рош без гуф. А гуф парцуфа исходит только с уровня некевы, у которой есть собственный авиют. И поэтому мы называем парцуф только согласно уровню «некева», в данном случае именем «парцуф АБ», так как главной частью парцуфа является его гуф, где происходит облачение светов в келим, а он выходит только с уровеня «некева», как было выяснено. И поэтому парцуф называется по его имени.

45. И так же, как были выяснены эти два уровня, «захар» и «некева», в рош парцуфа АБ, точно таким же образом эти два уровня выходят и в рош [парцуфа] САГ, но там уровень «захар» близок к уровню Хохма, потому что он [происходит] от решимо де-итлабшут бхины гимель с включением авиюта бхины бет. А уровень «некева» находится на уровне Бины, то есть [происходит] от авиюта бхины бет. Также и здесь парцуф называется только согласно уровню «некева», потому что «захар» − это рош без гуф.

И подобно этому в парцуфе МА де-АК − там уровень «захар» близок к уровню Бины, и он называется уровнем ИШСУТ, потому что он [происходит] от решимо бхины бет де-итлабшут с включением авиюта бхины алеф, а уровень «некева» находится только на уровне ЗА, так как она только бхина алеф де-авиют. Также и здесь парцуф называется только по имени «некева», то есть парцуф МА или парцуф ВАК, потому что «захар» – это рош без гуф. И таким же образом поймешь все парцуфим.

Таамим, некудот, тагин и отиёт

46. После того, как было выяснено соударение окружающего света с внутренним светом (битуш ор макиф с ор пними), происходящее после распространения парцуфа в гуф, вследствие чего ослабевает и очищается экран де-гуф, и все света де-гуф покидают его, а экран вместе с оставшимися в нем решимот поднимается в пэ де-рош, и они обновляются там в зивуге де-акаа заново и выводят новый уровень согласно авиюту в решимот, выясним теперь четыре вида светов ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отиёт), возникающих в результате битуш де-ор макиф и подъема экрана в пэ де-рош.

47. Ведь было выяснено, что битуш окружающего света в экран де-гуф очищает экран от всего авиюта де-гуф, пока он не очистится [полностью] и не сравняется с экраном пэ де-рош, и это равенство по форме с экраном пэ де-рош объединяет его в одну бхину с ним, и он включается в зивуг де-акаа, происходящий в нем. Однако установлено, что экран не очищается [от авиюта] за один раз, а [это происходит] по порядку ступеней − то есть сначала [он очищается] от [авиюта] бхины далет к бхине гимель, затем от бхины гимель − к бхине бет, затем от бхины бет − к бхине алеф, а затем от бхины алеф – к бхине шореш, пока не очистится от всего своего авиюта и не станет таким же чистым, как экран пэ де-рош.

При этом высший свет не прекращает светить ни на мгновение, и он производит зивуг с экраном в каждом из состояний [процесса] его очищения.

Ведь после того, как он очищается от [авиюта] бхины далет, и исторгается весь уровень Кетер, и экран приходит к авиюту бхины гимель, высший свет производит зивуг с экраном согласно авиюту бхины гимель, которая осталась в нем, и выводит десять сфирот на уровне Хохма.

А затем, когда экран очищается также от бхины гимель, и исторгается также уровень Хохма, и в экране остается только бхина бет, тогда высший свет производит зивуг с ним на бхину бет и выводит десять сфирот на уровне Бина.

А затем, когда очищается также от бхины бет, и исторгается этот уровень, и остается в экране только авиют бхины алеф, тогда высший свет производит зивуг с экраном на авиют бхины алеф, который осталась в нем, и выводит уровень десяти сфирот на уровне ЗА.

А когда очищается также от авиюта бхины алеф и исторгается уровень ЗА, и остается в нем только шореш авиюта, высший свет производит зивуг также на авиют де-шореш, оставшийся в экране, и выводит десять сфирот на уровне Малхут.

А когда очищается экран также от авиюта де-шореш, и также уровень Малхут исторгается оттуда, так как в экране не остается никакого авиюта де-гуф, вот тогда считается, что экран и его решимот поднимаются и соединяются с экраном де-рош, и включаются там в зивуг де-акаа, и выходят на него десять новых сфирот, которые называются «сын» (бен) и порождение (толада) первого парцуфа.

Таким образом выяснилось, что соударение окружающего света с внутренним светом, которое ослабляет экран де-гуф первого парцуфа АК и поднимает его в его пэ де-рош, благодаря чему рождается и выходит второй парцуф, АБ де-АК, происходит не за один раз, а по порядку ступеней, при этом высший свет производит зивуг с экраном в каждом из состояний этих четырех ступеней, взаимодействуя с ними в процессе его очищения, пока он не сравняется с пэ де-рош. И таким же образом, как выяснился выход четырех уровней во время очищения гуфа первого парцуфа для [создания] парцуфа АБ, так же выходят три уровня в процессе очищения экрана де-гуф парцуфа АБ в момент создания парцуфа САГ. И так на каждой ступени, поскольку есть правило, что экран очищается не за один раз, а по порядку ступеней. И высший свет, который не прекращает распространяться к нижнему, производит с ним зивуг на каждой ступени в процессе его очищения.

48. Однако эти уровни, которые выходят на экран в процессе его ослабления и очищения (издохехут) согласно порядку ступеней, не считаются распространением настоящих ступеней, подобно первому уровню, который вышел еще до начала издохехут [экрана], а считаются свойством «некудот» (точки), и называются именем «ор хозер ве-дин» (отраженный свет и суд). Ибо сила суда исторжения светов уже присутствует в них. Так как первый парцуф сразу же, когда битуш начал действовать и очистил экран де-гуф от бхины далет, считается будто бы уже очистился весь полностью, потому что нет частичного в духовном, и поскольку начал очищаться, уже вынужден очиститься полностью. Но из-за того, что экран очищается согласно порядку ступеней, то это позволяет высшему свету совершать с ним зивуг на каждой ступени авиюта, принимаемой экраном в процессе его очищения, пока не очистится весь полностью, как было сказано выше. И поэтому эти уровни [света], выходящие в процессе его исторжения, содержат силу исторжения, включенную в них, и они считаются только свойством некудот и отраженным светом и свойством дин (суд).

И поэтому мы различаем в каждом парцуфе два вида уровней, называемых «таамим» (вкусы) и «некудот» (точки). Так как десять сфирот де-гуф, вышедшие вначале в каждом парцуфе, называются «таамим», а те уровни, которые выходят в парцуфе по пути его очищения, то есть после того, как экран уже начал очищаться, и до того, как достигает пэ де-рош, как сказано выше, они называются «некудот».

49. Те решимот (записи), которые остаются внизу, в гуф, после ухода [из него] светов де-таамим, называются именем «тагин». А те решимот, которые остаются от уровней некудот, называются именем «отиёт» (буквы), и это келим. И тагин, то есть решимот от светов де-таамим, они покрывают отиёт и келим сверху и поддерживают их существование. И вот прояснились четыре вида светов, которые называются таамим, некудот, тагин, отиёт.

Таким образом, первый уровень, выходящий в каждом парцуфе из пяти парцуфим [АК], называемых Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, называется именем «таамим».

А уровни, которые выходят в каждом парцуфе после того, как он уже начал очищаться, пока не очистится полностью, называются именем «некудот».

А решимот, которые остаются от светов де-таамим на каждом уровне, после их исторжения, называются именем «тагин».

А решимот, которые остаются от светов уровней некудот, после их исторжения, называются именем «отиёт» или «келим».

И запомни это во всех пяти парцуфим, называемых Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, потому что во всех них есть издохехут и во всех них есть эти четыре вида светов.

Рош, тох, соф в каждом парцуфе и порядок облачения парцуфим друг на друга

50. И вот уже известно тебе это различие, что есть два вида Малхут в каждом парцуфе: «Малхут мездавегет» (Малхут, совершающая зивуг), и «Малхут месаемет» (завершающая Малхут, которая заканчивает распространение света). И вот, из экрана, что в Малхут мездавегет, выходят десять сфирот отраженного света, от нее и вверх, которые облачают десять сфирот высшего света – они называются десять сфирот де-рош, то есть только корни. А оттуда и вниз распространяются десять сфирот де-гуф парцуфа, то есть в бхинот облачения светов в законченные келим.

И эти десять сфирот де-гуф делятся на два вида десяти сфирот, называемых десять сфирот де-тох (внутренних) и десять сфирот де-соф (оканчивающих). Десять сфирот де-тох − их место от пэ до табура, ибо там место облачения светов в келим. А десять сфирот де-сиюм и соф парцуфа − их место от табура и вниз, вплоть до сиюм раглав (окончания ног) – это значит, что Малхут заканчивает каждую сфиру, пока не достигает своей собственной бхины, которая не пригодна для получения никакого света, и поэтому там оканчивается парцуф. И эта прекращающая [распространение света] бхина, называется «сиюм эцбаот раглин» (окончание пальцев ног) парцуфа. А оттуда и ниже [находится] свободное, пустое от света пространство.

И знай, что эти два вида десяти сфирот происходят от десяти корневых сфирот, называемых «рош». Ведь оба они включены в Малхут мездавегет, так как есть там сила облачения, и это отраженный свет, поднимающийся и облачающий высший свет. А также есть там сдерживающая сила экрана относительно Малхут, чтобы она не получала свет − благодаря этому совершается зивуг де-акаа, поднимающий отраженный свет.

И две эти силы существуют в рош лишь как непроявленные корни. Но когда они распространяются сверху вниз, то первая сила, сила облачения, проявляет себя в действии в десяти сфирот де-тох, от пэ и вниз, вплоть до табура. А вторая сила, сила сдерживания Малхут от получения света, проявляет себя в действии в десяти сфирот соф и сиюме, от табура и вниз до сиюм эцбаот раглин. И два вида этих сфирот всегда называются ХАГАТ НЕХИМ: десять сфирот де-тох от пэ до табура называются все вместе именем ХАГАТ, а десять сфирот де-соф, от табура и вниз, называются все вместе именем НЕХИМ, и запомни это.

51. Еще необходимо знать, что сокращение было только на свет хохма, кли которого − желание получать, получившее завершение в бхине далет, в которой были сделаны сокращение и экран (цимцум и масах). Но на свет хасадим не было никакого сокращения совершенно, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия по форме от Создателя, и оно не нуждается ни в каких исправлениях.

Вместе с тем, так как в десяти сфирот высшего света эти два света, хохма и хасадим, [неразрывно] связанны вместе без всякого различия между ними, представляя собой единый свет, распространяющийся согласно своему свойству, поэтому, когда они облачаются в келим после сокращения, то и свет хасадим прекращается на Малхут, хотя на него и не было сделано сокращение. Ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, то есть в Малхут месаемет, то произошло бы разбиение в высшем свете, так как свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма. И поэтому Малхут месаемет стала полностью свободным и пустым пространством, даже от света хасадим.

52. Из сказанного пойми сущность десяти сфирот де-соф парцуфа, что от табура и ниже, ибо вообще нельзя говорить, что они − это свет хасадим совершенно без света хохма, ведь свет хасадим никогда полностью не отделяется от света хохма, и в них обязательно присутствует небольшое свечение также и от света хохма. И знай, что это небольшое свечение мы всегда называем ВАК (шесть сфирот, дословно «шесть концов») без рош. И вот выяснились три вида десяти сфирот в парцуфе, называемые рош, тох, соф.

53. А сейчас выясним порядок облачения парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де-АК друг на друга. И уже известно тебе, что каждый нижний [парцуф] выходит из экрана де-гуф высшего [парцуфа] после того, как он, ослабляясь, очищается и становится подобным по форме Малхут и экрану, что в рош, потому что тогда он включается в экран, что в рош − в зивуг де-акаа, что в нем, как было сказано выше.

И после того, как производится на него зивуг де-акаа, на два решимот: авиют и итлабшут, оставшихся в экране де-гуф, вот тогда распознается авиют в нем, что это авиют де-гуф, и благодаря этому признаку становится различимым для нас, что уровень [следующего парцуфа] выходит из рош первого парцуфа АК и опускаясь, облачается в его гуф − в место его корня, ведь он происходит от экрана де-гуф.

И на самом деле, должен был бы экран спуститься вместе с Малхут мездавегет нового парцуфа в место табура первого парцуфа, ибо там начинается экран де-гуф вместе с Малхут месаемет первого парцуфа, в котором находится корень нового парцуфа и место его прикрепления. Однако из-за того, что последняя бхина авиюта пропала из экрана по причине соударения окружающего света с внутренним светом (как было выяснено выше в п.40), в экране осталась только бхина гимель де-авиют, и эта бхина гимель де-авиют называется «хазэ», и поэтому нет у экрана и у Малхут мездавегет нового парцуфа никакого закрепления и корня в табуре высшего парцуфа, а только в его хазэ, и он соединен там [с ним], как ветвь со своим корнем.

54. И согласно этому получается, что экран нового парцуфа спускается в место хазэ первого парцуфа и выводит там посредством зивуга де-акаа с высшим светом десять сфирот де-рош, от него и выше – до [уровня] пэ высшего, то есть до Малхут де-рош первого парцуфа. Но десять сфирот де-рош высшего парцуфа нижний не может облачить вовсе, ведь он происходит только от экрана де-гуф высшего парцуфа, как было сказано выше.

А затем [экран] выводит десять сфирот сверху вниз, называемых десять сфирот де-гуф, в тох и соф нижнего, и они находятся в месте от хазэ высшего парцуфа и ниже – только до его табура, так как от табура и ниже − это место десяти сфирот сиюма высшего, то есть бхины далет, и нет у нижнего связи с последней бхиной высшего, потому что она была потеряна им во время его очищения (как сказано выше в п. 40). И поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуф Хохма де-АК или парцуф АБ де-АК, обязан завершиться выше табура первого парцуфа де-АК.

И выяснилось как следует, что все рош, тох и соф парцуфа АБ де-АК, который является нижним по отношению к первому парцуфу АК, располагаются [, начиная] от места, что под пэ первого парцуфа, [вплоть] до места его табура, таким образом, что хазэ этого первого парцуфа является местом пэ де-рош парцуфа АБ, то есть [его] Малхут мездавегет, а табур первого парцуфа является местом сиюм раглин (окончания их ног) парцуфа АБ, то есть [его] Малхут месаемет.

55. И подобно выясненному порядку выхода парцуфа АБ из первого парцуфа АК, точно так же это [происходит] во всех парцуфим до конца мира Асия. То есть каждый нижний выходит из экрана де-гуф его высшего после того, как он [экран] очищается и включается в экран де-Малхут де-рош высшего − в происходящий там зивуг де-акаа, а потом спускается оттуда до места своего прикрепления в гуфе высшего, и выводит также на своем месте, посредством зивуга де-акаа с высшим светом, десять сфирот де-рош снизу вверх. И также распространяется сверху вниз на десять сфирот де-гуф, в тох и соф, таким же образом, как это было выяснено в парцуфе АБ де-АК, с объяснением причины и обоснованием этого. Однако в том, что касается сиюма (окончания) парцуфа, существуют различия, как будет выяснено в соответствующем месте.

Цимцум бет, называемый цимцум НЕХИ де-АК

56. И вот, выяснилось, как следует, понятие «цимцум алеф» (первое сокращение), которое было сделано на кли Малхут − на бхину далет (четвертую стадию), чтобы она не получала внутрь себя высший свет.

А также понятие «масах» (экран) и его «зивуг де-акаа» (ударное соединение) с высшим светом, поднимающий отраженный свет, − этот отраженный свет стал новыми получающими келим вместо бхины далет.

А также понятие «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) экрана де-гуф, происходящее в гуфе каждого парцуфа вследствие «битуша» (соударения) окружающего света с внутренним светом, выводящего четыре бхины ТАНТА де-гуф каждого парцуфа, и поднимающего экран де-гуф в состояние экрана де-рош, и делающего его пригодным для зивуга де-акаа с высшим светом, так, что на него рождается второй парцуф на одну ступень ниже, чем предыдущий парцуф.

А также выход трех первых парцуфим де-АК, называемых Гальгальта, АБ, САГ, и порядок их облачения друг на друга.

57. И знай, что в этих трех парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де-АК нет еще даже корня для четырех миров АБЕА, потому что даже места для трех миров БЕА еще не было здесь, ведь внутренний парцуф АК простирался вплоть до «точки этого мира» (некуда де-олам аЗэ). А также еще не раскрылся корень для желаемого исправления, по причине которого произошло сокращение. Потому что вся желаемая цель сокращения, которое было сделано в бхине далет, заключалась в ее исправлении − чтобы в ней не было никакого отличия по форме при получении высшего света (как сказано в п. 14). То есть для того, чтобы создать «гуф Адама» (желание человека, досл. «тело человека») из этой бхины далет, чтобы он своими занятиями Торой и заповедями ради доставления наслаждения Творцу обратил силу получения, что в бхине далет, так, чтобы она была направлена ради отдачи, так как этим уподобит форму получения абсолютной отдаче. И тогда произойдет окончательное исправление, потому что благодаря этому бхина далет вернется и станет получающим кли для высшего света, а также будет в абсолютном слиянии со светом, без какого бы то ни было отличия по форме, как сказано выше.

Однако до сих пор еще не раскрылся корень этого исправления, потому что для этого человек должен состоять также из высших бхинот, которые выше бхины далет, чтобы в нем была способность совершать добрые дела − действия отдачи. А если бы человек возник из состояния парцуфим АК, он был бы весь пустым [без света], потому что бхина далет, которая должна стать корнем «тела человека», находилась бы вся полностью ниже раглей (ног) АК в виде пустого, свободного от света пространства, поскольку противоположна по форме высшему свету и поэтому считается свойством отделенности и смерти. И если бы человек был сотворен [только] из нее, он не смог бы исправить свои действия вообще, потому что не было бы в нем никаких искр отдачи, и он был бы подобен животным, совершенно не имеющим ничего общего с отдачей, которые живут только для себя. И подобен грешникам, погруженным в страсть получения для себя, и даже хорошее, что они делают, они делают для себя, и о них сказано, что грешники при жизни своей называются мертвыми, поскольку противоположны они Источнику Жизни.

58. И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15): сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил [свойству суда] свойство милосердия, и соединил его со свойством суда.

Объяснение: все [временные понятия] «сначала и затем» о которых говорится в духовном, означают причину и следствие. И в этом смысл сказанного, что первая причина миров, то есть парцуфим мира Адам Кадмон (АК), созданные в начале всех миров, были созданы в свойстве суда, то есть только в одном свойстве Малхут, которая называется свойством суда. И это бхина далет, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма (завершения) для раглей (ног) АК. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда де-олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей АК в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше. И увидел Он, что мир [так] не может существовать, то есть, как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой бхины далет, чтобы он смог совершать действия отдачи, благодаря чему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил [свойству суда] свойство милосердия и соединил его со свойством суда.

Объяснение. Сфира Бина называется свойством милосердия, а сфира Малхут называется свойством суда, так как на нее было сделано сокращение. И Создатель поднял свойство суда, то есть силу ограничения, установленного в сфире Малхут, и поднял его (свойство суда) в Бину, в свойство милосердия, и соединил их вместе, включив друг в друга так, что благодаря этому взаимовключению также и бхина далет, представляющая собой свойство суда, стала содержать в себе искры отдачи, присущие кли Бины (как было сказано в п. 5, посмотри там). И этим была сделана подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего от бхины далет, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратит свойство получения в нем, чтобы оно полнотью стало [использоваться] ради отдачи. И посредством этого осуществится в мире желаемое исправление, ради которого был создан мир, как было сказано выше.

59. И вот, этот «шитуф» (взаимовключение, партнерство, соучастие) Малхут и Бины произошло в парцуфе САГ де-АК, и привело к «цимцум бет» (второму сокращению, ЦБ) в мирах, от него и ниже, так как в нем образовался новый сиюм (окончание) на высший свет, произошедший в месте Бины. И получается, что Малхут месаемет, которая стояла в сиюме раглей САГ де-АК над «точкой этого мира», поднялась и закончила распространение высшего света в месте половины Бины де-гуф САГ де-АК, называемой Тиферет, потому что КАХАБ де-гуф называется ХАГАТ, и выходит, что Тиферет – это Бина де-гуф. И также Малхут мездавегет, которая находилась в месте пэ де-рош САГ де-АК, поднялась в место никвей эйнаим де-АК – в место половины Бины де-рош, и там произошел зивуг для МА де-АК, который называется миром Некудим − в месте никвей эйнаим.

60. И это [сокращение] называется также «цимцум НЕХИ де-АК», потому что САГ де-АК, который заканчивался на одном уровне с парцуфом Гальгальта де-АК над «точкой этого мира», благодаря включению и подъему Малхут в место Бины, стал заканчиваться над табуром внутреннего АК, то есть в месте половины Тиферет, которая является половиной гуфа Бины внутреннего АК, ибо туда поднялась Малхут месаемет и задержала высший свет, чтобы не распространялся ниже нее. И вследствие этого образовалось там пустое свободное пространство без света. И мы находим, что ТАНХИ де-САГ сократились и опустошились от высшего света. И поэтому цимцум бет называется цимцум НЕХИ де-АК, ведь из-за нового сиюма, который был сделан в месте табура, опустошились НЕХИ де-САГ де-АК от своих светов.

А также выяснилось, что АХАП (озэн, хотэм, пэ) де-рош САГ вышли из ступени рош САГ и стали считаться его гуфом. Ведь Малхут мездавегет поднялась в никвей эйнаим, и вышли десять сфирот де-рош из экрана, что в никвей эйнаим и выше. А от никвей эйнаим и ниже это уже называется гуфом парцуфа, потому что может получить только свечение от никвей эйнаим и ниже, и это гуф.

И вот, ступень этих десяти сфирот, которая вышла в никвей эйнаим САГ де-АК − это десять сфирот, которые называются миром Некудим. И они спустились вниз от никвей эйнаим де-САГ и пришли на свое место, находящееся ниже табура внутреннего АК, и распространились там: рош и гуф. И знай, что этот новый, вышеупомянутый сиюм, образованный в месте Бины де-гуф, называется «парса». И есть здесь внутреннее и внешнее. И только внешние десять сфирот называются миром Некудим. А внутренние десять сфирот называются МА и БОН самого АК.

61. Однако необходимо понять, что поскольку десять сфирот Некудим и МА де-АК были созданы и вышли из никвей эйнаим де-рош САГ, как было сказано выше, то они должны были облачить САГ от его пэ де-рош и ниже, как это было в предыдущих парцуфах, когда каждый нижний облачает своего высшего от пэ де-рош и ниже. Так почему же здесь это было не так, а они спустились, чтобы облачиться в месте, находящемся ниже табура де-АК? И чтобы понять это, мы должны хорошо знать, как образовался этот «шитуф», когда Бина и Малхут соединились в одно целое.

62. И дело в том, что во время выхода парцуфа САГ, весь он заканчивался выше табура внутреннего АК, как это было выяснено в парцуфе АБ де-АК, так как [десять сфирот парцуфа САГ] не могли распространиться от табура и ниже, ведь там начинается власть бхины далет внутреннего АК − в свойстве десяти сфирот ее сиюма, а в парцуфим АБ и САГ нет ничего, что имело бы отношение к бхине далет (как сказано в п. 54). Однако, когда начали выходить некудот де-САГ де-АК, то есть после того, как очистился экран де-САГ, имеющий авиют бхины бет, благодаря соударению окружающего света с ним, и он пришел в состояние бхины бет де-итлабшут и бхины алеф де-авиют, вот тогда исчезли [из парцуфа] таамим де-САГ, и вышел уровень некудот [де-САГ] на авиют, оставшийся в экране, как ВАК без рош.

Потому что десять сфирот, выходящих на бхину алеф авиюта, представляют собой уровень ЗА без ГАР (гимель ришонот – три первые сфиры). А также в уровне захар, представляющем собой бхину бет де-итлабшут, нет там [полного] свойства Бины, а лишь в приближении, и он считается ВАК де-Бина. И поэтому этот уровень некудот де-САГ подобен по форме десяти сфирот сиюма, которые [располагаются] ниже табура де-АК, ведь они тоже представляют собой ВАК без рош (как сказано в п. 52), и известно, что подобие по форме сближает духовные объекты, соединяя их воедино. И поэтому спустился этот уровень [некудот де-САГ] ниже табура де-АК и смешался там с ЗОН (ЗА и Нуква) де-АК, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня.

63. И нет затруднения в том, что пока еще есть между ними большое расстояние со стороны авиюта, имеющегося в них, ведь некудот де-САГ пришли от авиюта бхины бет, и нет в них ничего от бхины далет. И хотя они − это ступень ЗА, она еще не подобна ступени ЗА, находящейся ниже табура де-АК, ведь это ЗА бхины далет, и между ними существует большая разница.

Ответ же заключается в том, что авиют не различим в парцуфе в то время, когда в него облачается свет, а [различим] только после ухода света. И поэтому, когда парцуф Некудот де-САГ появился на ступени ЗА, он спустился и облачился в ступень ЗОН, находящуюся от табура АК и ниже. И тогда перемешались бхина бет и бхина далет друг с другом, и это привело ко второму сокращению (цимцум бет), как было сказано выше, и образовался новый сиюм в месте Бины де-гуф этого парцуфа. И это также привело к изменению места зивуга, и пэ де-рош стал находиться в никвэй эйнаим, как было сказано выше.

64. И получается, что источник соединения Малхут с Биной, называемый «цимцум бет» (ЦБ), образовался только ниже табура де-АК благодаря распространению там парцуфа Некудот де-САГ. И поэтому не смогла эта ступень десяти сфирот де-Некудим, вышедшая из ЦБ, распространиться выше табура де-АК, поскольку никакая сила и власть не может проявлять себя выше источника своего происхождения. А из-за того, что место образования ЦБ начинается от табура и ниже, то также и ступень Некудим была вынуждена распространиться там.

Место четырех миров АБЕА и понятие парсы между миром Ацилут и мирами БЕА

65. И вот выяснилось, что вся основа ЦБ, описанного выше, сформировалась только в парцуфе Некудот де-САГ, место которого находится от табура де-АК и ниже до сиюма раглав (окончания его ног), то есть до места, находящегося выше точки «этого мира».

И знай, что все те изменения, которые произошли вследствие этого ЦБ, произошли только в парцуфе Некудот де-САГ, но не выше него. А сказанное нами выше, что благодаря подъему Малхут до середины Тиферет де-АК, которая завершила там парцуф, вышли нижняя часть Тиферет и НЕХИМ де-АК [за пределы парцуфа] и стали пустым пространством, не означает, что это произошло в ТАНХИ самого АК, а только в ТАНХИ парцуфа Некудот де-САГ де-АК. А в самом АК считаются эти изменения только лишь подъемом МАН − это значит, что он облачается в эти изменения для того, чтобы создать десять сфирот де-Некудим в их свойствах, но в самом АК не произошло никакого изменения.

66. И вот, сразу же в момент сокращения, то есть в момент подъема Малхут в Бину, еще до подъема МАН и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим де-АК, это привело к тому, что парцуф Некудот де-САГ де-АК разделился на четыре части:

1. [Сфирот] КАХАБ ХАГАТ до его хазэ, которые определяются как место мира Ацилут.

2. Две трети Тиферет от хазэ и ниже до окончания Тиферет, которые стали местом для мира Брия.

3. Три сфиры его НЕХИ, которые стали местом мира Ецира.

4. Малхут, что в нем, которая стала местом мира Асия.

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъема Малхут месаемет в место Бины де-гуф, которое называется Тиферет, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти оттуда и ниже, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине Тиферет на [уровне] хазэ. И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть в них три деления.

И это потому, что, по правде говоря, должны были выйти ниже Ацилута только две сфиры ЗОН де-гуф, называемые НЕХИМ, ведь из-за того, что сиюм был сделан в Бине де-гуф, то есть в Тиферет, только ЗОН, которые ниже Тиферет, находятся ниже этого сиюма, а не сама Тиферет. Однако также и нижняя половина Тиферет тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что Бина де-гуф содержит в себе включение также и от десяти сфирот КАХАБ ЗОН. И вследствие того, что это ЗОН Бины, они являются общими корнями ЗОН де-гуф, которые были включены в Бину, [и] они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗОН де-Бина ниже парсы де-Ацилут вместе с общими ЗОН.

И из-за этого разделилась (досл. «треснула») сфира Тиферет по своей ширине в месте хазэ, потому что Малхут, которая поднялась в Бину, находится там и выводит также ЗОН Бины наружу, то есть две трети Тиферет от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями Тиферет и НЕХИМ, потому что две трети Тиферет относятся на самом деле к Бине де-гуф, и они вышли вниз, ниже окончания [мира] Ацилут не из-за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗОН. И поэтому в них нет большого изъяна, ведь их выход [ниже Ацилута] произошел не из-за них самих. И поэтому они отделились от НЕХИМ, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

68. Также и ЗОН де-гуф, называемые НЕХИМ, тоже разделились на две бхины, потому что Малхут, являясь свойством нуквы, повреждена сильнее, и она становится местом мира Асия. А ЗА, то есть НЕХИ, стал миром Ецира выше мира Асия.

И вот выяснилось, как разделился парцуф Некудот де-САГ, вследствие ЦБ, и [как] образовалось место для четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия: КАХАБ ХАГАТ до хазэ, что в нем, стали местом для мира Ацилут, нижняя половина Тиферет от хазэ и до сиюма Тиферет стала местом для мира Брия, НЕХИ, что в нем – для мира Ецира, а его Малхут – для мира Асия.

И их место начинается от точки табура де-АК и заканчивается выше точки «этого мира», то есть до сиюма раглаим (окончания ног) де-АК, являющегося окончанием меры облачения парцуфа Некудот де-САГ на парцуф Гальгальта де-АК, как было сказано выше.

Состояния катнут и гадлут, возникшие в мире Некудим

69. И вот, после того, как ты узнал в общем виде, что представляет собой ЦБ, произошедший в парцуфе Некудот де-САГ для создания десяти сфирот мира Некудим, который является четвертым парцуфом де-АК, вернемся и выясним порядок выхода десяти сфирот де-Некудим в подробностях.

И уже был выяснен процесс выхода одного парцуфа из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из экрана де-гуф высшего [парцуфа], после его ослабления и очищения [от авиюта] (издохехут) и подъема для возобновления зивуга в пэ высшего [парцуфа]. И причиной этого ослабления и очищения является соударение (битуш) окружающего света с экраном высшего парцуфа, который ослабляет и очищает экран от авиюта де-гуф, что в нем, и приводит его к равенству с бхиной авиюта де-рош (как было объяснено в п. 35 − хорошо изучи это там). И таким образом вышел парцуф АБ де-АК из парцуфа Кетер де-АК, а также парцуф САГ де-АК из парцуфа АБ де-АК, как было сказано там.

И вот, также и четвертый парцуф де-АК, называемый десятью сфирот мира Некудим, родился и вышел из своего высшего – из парцуфа САГ де-АК тоже таким же образом.

70. Однако есть здесь дополнительный фактор, ведь в предыдущих парцуфим, во время издохехут экрана и подъема в пэ де-рош высшего, экран имел включение только лишь от решимот авиюта де-гуф высшего, тогда как здесь, во время издохехут экрана САГ де-АК для [выхода] Некудим, этот экран имел включения от двух видов решимот.

Ибо кроме того, что он содержит в себе включение от своих собственных решимот авиют, то есть от сфирот де-гуф де-САГ де-АК, он [также] содержит еще включение от решимот авиюта де-ЗОН де-АК, находящихся ниже табура. И это по причине их перемешивания под табуром де-АК, как было объяснено выше в п. 61, когда Некудот де-САГ спустились ниже табура де-АК и перемешались вместе с ЗОН де-АК, которые там.

71. И благодаря этому впервые возникли здесь, в парцуфе Некудим, два состояния: «катнут» (малое состояние) и «гадлут» (большое состояние), когда от свойства решимот де-авиют в экране на них вышли десять сфирот де-катнут Некудим. А от свойства решимот ЗОН де-АК, находящихся ниже табура, которые присоединились и смешались с решимот экрана, на них вышли десять сфирот де-гадлут Некудим.

72. Также знай, что десять сфирот де-катнут мира Некудим, которые вышли на сам экран, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней, то есть из самого экрана де-гуф высшего. Таким же образом, как вышли и три предыдущих парцуфа АК. А десять сфирот де-гадлут мира Некудим считаются только лишь дополнением к парцуфу Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗОН де-АК, которые ниже табура, и которые не пришли соответственно порядку ступеней, а присоединились и добавились к экрану по причине спуска парцуфа Некудот де-САГ ниже табура де-АК, как сказано выше в п. 70.

73. И вначале выясним десять сфирот де-катнут Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения САГ де-АК в нем произошел битуш окружающего света с внутренним светом, то есть на его экран, который очистил экран [от авиюта] согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот де-САГ − они и опустились ниже табура де-АК и смешались с бхиной далет, что там (как было объяснено выше в п. 62 − изучи там это как следует).

И вот, после того, как (экран) закончил очищаться от всего авиюта де-гуф, что был в экране, и в нем осталась только бхина авиюта де-рош, считается, что он поднялся в рош де-САГ и снова принял участие в зивуге, на ту меру авиюта, которая осталась в решимот, что в экране, таким же образом, как это было выяснено выше в п. 35.

74. Так же и здесь считается, что последняя бхина авиюта, то есть бхина бет, которая была в экране, была потеряна полностью, и лишь решимо де-итлабшут осталось от нее. А от авиюта осталась только лишь бхина алеф. И в соответствии с этим экран получил там, в рош САГ, два вида зивуга (как описано выше в п. 43), когда от включения бхины алеф де-авиют в бхину бет де-итлабшут, называемого включением решимо де-некева в решимо де-захар, на них вышел уровень Бины в приближении − примерно ВАК де-Бина. И этот уровень называется «сфират Кетер де-Некудим».

А вследствие включения захара в решимо де-некева, то есть вследствие включения решимо бхины бет де-итлабшут в бхину алеф де-авиют, вышел уровень ЗА, и он представляет собой ВАК без рош, и называется «Аба ве-Има (АВИ) де-Некудим» [в положении] «ахор бе-ахор» (досл. «спиной к спине»).

И два этих уровня называются «ГАР де-Некудим» («гимель ришонот» − три первых сфиры де-Некудим), или десять сфирот де-рош де-Некудим, так как любой рош называется ГАР или КАХАБ. И есть разделение между ними, потому что Кетер де-Некудим, т.е уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в рош. А АВИ де-Некудим, то есть уровень некева, только он распространяется в гуф, называемый семь нижних сфирот де-Некудим, или ХАГАТ НЕХИ де-Некудим.

75. Таким образом есть здесь три ступени, одна под другой.

Первая – это Кетер де-Некудим, который имеет уровень ВАК де-Бина. Вторая – это ступень АВИ де-Некудим, которые имеют уровень ЗА. И обе они относятся к свойству рош, как было сказано выше.

Третья – это ЗАТ (семь нижних сфирот) де-Некудим, ХАГАТ НЕХИМ, и они относятся к свойству гуф де-Некудим.

76. И знай, что в силу подъема Малхут в Бину, выявляется различие этих ступеней де-Некудим, - что во время их выхода они разделились (досл. "раскололись") на две части, которые называются «паним» и «ахораим». Потому что из-за того, что зивуг произошел в никвэй эйнаим, в рош есть только две с половиной сфиры – гальгальта ве-эйнаим (ГЭ) и никвей эйнаим (НЭ), - то есть Кетер, Хохма и верхняя половина Бины, и они называются «келим де-паним».

А келим де-АХАП (озэн, хотэм, пэ), то есть нижняя половина Бины, ЗА и Нуква, вышли из десяти сфирот де-рош и стали как ступень, которая находится ниже рош. И поэтому эти келим де-рош, которые вышли наружу из рош, считаются «келим де-ахораим». И таким же образом разделилась каждая ступень.

77. И согласно этому получается, что нет у тебя ступени, в которой бы не было паним и ахораим. Потому что АХАП уровня захар, то есть Кетер де-Некудим, вышли со ступени Кетер и опустились на ступень АВИ де-Некудим. И это уровень некева. А АХАП уровня некева, то есть АВИ де-Некудим, опустились и упали на ступень их гуфа, то есть на ступень семи сфирот ХАГАТ НЕХИ де-Некудим.

И получается, что Аба ве-Има состоят из двух частей: паним и ахораим. Потому что внутри них находятся ахораим ступени Кетер, то есть АХАП де-Кетер, а на них облачаются келим де-паним самих АВИ, то есть ГЭ (гальгальта ве-эйнаим) и НЭ (никвей эйнаим) их самих. А также и ЗАТ де-Некудим состоят из паним и ахораим, потому что келим де-ахораим де-АВИ, то есть их АХАП, находятся внутри ЗАТ, а келим де-паним де-ЗАТ облачаются на них снаружи.

78. И это разделение ступеней на две половины привело также к тому, что не может быть на всех этих ступенях де-Некудим более, чем нефеш и руах, то есть ВАК без ГАР. Так как из-за того, что на каждой ступени не хватает трех келим: Бины и ЗОН, по вышеуказанной причине, там также отсутствуют ГАР светов, то есть нешама, хая, ехида (как было объяснено выше в п. 24 − изучи как следует написанное там).

И вот хорошо прояснились десять сфирот де-катнут мира Некудим, и это три ступени, которые называются Кетер, Аба ве-Има, ЗАТ. И на каждой ступени есть только Кетер-Хохма де-келим и нефеш-руах светов, потому что Бина и ЗОН каждой ступени упали на ступень, которая находится под ней.

Подъем МАН и выход состояния гадлут де-Некудим

79. А сейчас мы выясним десять сфирот де-гадлут [мира] Некудим, которые вышли на МАН де-решимот ЗОН де-АК, находящихся ниже его табура (как было сказано в п. 71). И прежде следует узнать, что такое «алият МАН» (подъем МАН). Ведь до сих пор мы не говорили ни о каком другом подъеме, кроме подъема экрана де-гуф в пэ де-рош высшего [парцуфа] после его очищения [от авиюта], когда на решимот, которые включены в него, там был совершен зивуг де-акаа, выводящий уровень десяти сфирот для нижнего [парцуфа]. Однако теперь возник новый подъем − «алият мэйн нуквин» (подъем МАН, досл. «подъем вод нуквы»), потому что те света, которые поднялись из-под табура де-АК в рош САГ, то есть решимот де-ЗОН де-гуф де-АК, называются подъемом МАН.

80. И знай, что источником подъема МАН являются ЗА и Бина десяти сфирот прямого света, которые были выяснены выше в п. 5, изучи как следует написанное там. И там выяснилось, что Бина, которая является бхиной света хасадим, когда создавала сфиру Тиферет, которая называется «бхина гимель», снова соединилась с Хохмой, и притянула от нее свечение Хохма для Тиферет, то есть для ЗА. И [поэтому] вышел ЗА, в основе своей, от бхины света хасадим Бины, и [лишь] его малая часть − в свечении Хохма. Изучи как следует написанное там. И отсюда возникла связь между ЗА и Биной так, что всегда, когда решимот ЗА поднимаются в Бину, Бина соединяется с Хохмой, и притягивает от нее свечение Хохма для ЗА. И этот подъем ЗА в Бину, который соединяет ее с Хохмой, называется всегда подъемом МАН. Потому что без подъема ЗА в Бину, Бина не считается Нуквой по отношению к Хохме, поскольку сама она является только светом хасадим, и не нуждается в свете хохма.

И она характеризуется тем, что всегда [находится в положении] «ахор бе-ахор» с Хохмой, что означает, что она не желает получать от Хохмы. И только во время подъема ЗА к ней, она снова становится Нуквой для Хохмы, для того, чтобы получить от нее свечение Хохмы для ЗА, как было сказано выше. Ибо подъем ЗА превращает ее в Нукву, и согласно этому называется его подъем «мэйн нуквин», потому что подъем ЗА возвращает ее в состояние «паним бе-паним» с Хохмой − это значит, что она получает от него, как нуква от захара. И вот хорошо выяснилось, что такое подъем МАН, и запомни это.

81. И ты уже знаешь, что парцуф АБ де-АК − это парцуф Хохма, а парцуф САГ де-АК − это парцуф Бина, то есть они определяются по высшей бхине их уровня. Ведь АБ, высшая бхина которого Хохма, весь считается Хохмой, а САГ, высшая бхина которого − Бина, весь считается Биной. И поэтому, когда решимот ЗОН де-гуф, находящиеся ниже табура АК, поднялись в рош САГ, они стали там МАНом для САГ. И из-за них САГ, являющийся Биной, совершил зивуг с парцуфом АБ, который является Хохмой, и АБ передал САГу новый свет для ЗОН, которые ниже табура, когда он поднялся туда.

И после того, как ЗОН де-АК получили этот новый свет, они вернулись и спустились на свое место − ниже табура де-АК, где находятся десять сфирот [мира] Некудим. И стали светить этим новым светом в десять сфирот Некудим, и этот свет [называется] «мохин де-гадлут десяти сфирот де-Некудим». И таким образом выяснились десять сфирот де-гадлут, вышедшие на второй вид решимот, которые являются решимот де-ЗОН ниже табура де-АК (как приведено выше в п. 71). Однако эти мохин де-гадлут привели к разбиению келим, как выяснится ниже.

82. И выяснилось выше, в п. 74, что есть две ступени в рош де-Некудим, называемые Кетер и Аба ве-Има. И согласно этому, когда ЗОН де-АК стали светить новым светом АБ-САГ в десять сфирот де-Некудим, как было сказано выше, он сначала светил Кетеру де-Некудим через табур де-АК, там, где облачает Кетер, и дополнил его ГАР светов, и Бину и ЗОН де-келим. А потом стал светить Аба ве-Има де-Некудим через Есод де-АК, где облачают Аба ве-Има, и дополнил их ГАР светов, и Бину и ЗОН де-келим, как это выяснится перед нами.

83. И сначала выясним состояние «гадлут», к которому привел этот новый свет десять сфирот мира Некудим. И дело в том, что нужно прояснить затруднение, имеющееся в сказанном выше (в п. 74), что ступени Кетер и Аба ве-Има мира Некудим были на уровне ВАК, так как вышли на авиют бхины алеф. Но ведь мы сказали, что благодаря нисхождению Некудот де-САГ под табур де-АК, присоединилась бхина далет к экрану Некудот де-САГ, то есть к Бине. А значит есть в этом экране также решимо бхины далет де-авиют, и согдасно этому должны были выйти на этот экран, во время его включения в рош де-САГ, десять сфирот на уровне Кетер и свет ехида, а не на уровне ВАК де-Бина в сфире Кетер и ВАК без рош в Аба ве-Има.

А ответ в том, что место [нахождения] является определяющим фактором. Ибо из-за того, что бхина далет включилась в Бину, то есть в никвей эйнаим, пропал там авиют бхины далет внутри Бины, как будто вовсе не существует там. И поэтому зивуг был произведен только на решимот бхины бет де-итлабшут и бхины алеф де-авиют, которые относятся только к экрану самой Бины, как сказано в п. 74. И там вышли только эти два уровня: ВАК де-Бина и завершенные ВАК.

84. И поэтому теперь, после того, как ЗОН де-АК, находящиеся ниже табура, притянули новый свет посредством своего МАН, от АБ-САГ де-АК, и стали светить им в рош де-Некудим, как сказано выше (см. п. 81), то вследствие того, что у парцуфа АБ де-АК нет никакой связи с ЦБ, который поднял бхину далет в никвэй эйнаим, поэтому, когда его свет распространился к рош де-Некудим, он снова отменил в нем этот ЦБ, поднявший место зивуга в никвэй эйнаим, и опустил обратно бхину далет на ее место в пэ – в котором она была во время ЦА, то есть на место пэ де-рош.

И тогда оказались три келим: озен, хотэм, пэ (АХАП), которые по причине ЦБ упали со ступени (как сказано в п. 76), что сейчас они вернулись и поднялись на свое место − на свою ступень, так же, как было вначале. И тогда снова опустилось место зивуга из никвэй эйнаим в бхину далет, на место пэ де-рош. А так как бхина далет уже [оказалась] на своем месте, вышли там десять сфирот на уровне Кетер. И вот выяснилось, что с помощью нового света, который притянул ЗОН де-АК к рош де-Некудим, он приобрел эти три света – нешама, хая, ехида, и три кли АХАП – Бину и ЗОH, которых не хватало ему во время его выхода вначале.

85. И вот хорошо прояснились понятия «катнут» и «гадлут» де-Некудим, когда ЦБ, подняв нижнюю хэй (ה), то есть бхину далет, в место никвэй эйнаим (НЭ) и скрыв ее там, привел к выходу ступени катнут де-Некудим, на уровне ВАК или ЗА, в светах нефеш-руах. И не хватало там Бины и ЗОН де-келим и нешама, хая, ехида светов. А благодаря приходу нового света АБ-САГ де-АК к Некудим, вернулся цимцум алеф на свое место и вернулись Бина и ЗОН де-келим в рош, поскольку нижняя хэй (ה) опустилась из НЭ и вернулась на свое место в Малхут, которая называется «пэ». И тогда произошел зивуг на бхину далет, которая вернулась на свое место, и вышли десять сфирот на уровне Кетер и ехида, и восполнили НАРАНХАЙ светов и КАХАБ ЗОН келим.

И для краткости отсюда и далее мы будем называть ЦБ и катнут подъемом нижней хэй (ה) в НЭ и нисхождением АХАПа вниз. А гадлут мы будем называть приходом света АБ-САГ, опускающим нижнюю хэй (ה) из НЭ и возвращающим АХАП на свои места. И запомни все это объяснение. Так же помни всегда, что ГЭ и АХАП – это названия десяти сфирот КАХАБ ЗОН де-рош, а десять сфирот де-гуф называются ХАГАТ НЕХИМ. И они тоже делятся в соответствии с ГЭ и АХАП, поскольку Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет до хазэ – это ГЭ и НЭ, а две трети Тиферет и НЕХИМ – это АХАП, как написано выше.

Также запомни, что ГЭ и НЭ, или ХАГАТ до хазэ, они называются келим де-паним. А АХАП, или две трети Тиферет и НЕХИМ, которые от хазэ и ниже, называются келим де-ахораим, как сказано выше в п. 76 − посмотри там. И также запомни понятие расщепления ступени, которое произошло при втором сокращении, когда на каждой ступени остались только келим де-паним, и у каждого нижнего есть внутри келим де-ахораим высшего, как объяснено выше в п. 77 − посмотри там.

Объяснение трех некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот (точки) делятся на три категории (бхинот) − рош, тох, соф:

- верхние некудот, находящиеся над буквами, называются общим именем «холам»;

- средние некудот; находящиеся внутри букв, называются общим именем «шурук» или «мелафом», то есть вав (ו) и внутри нее точка;

- нижние некудот, находящиеся под буквами, называются общим именем «хирик».

87. И вот их объяснение. Ведь «отиёт» (буквы) – это келим, то есть сфирот де-гуф, ибо десять сфирот де-рош это только корни келим, а не настоящие келим. А некудот – это света, которые оживляют келим и приводят их в движение (досл. «встряхивают»). И это свет хохма, который называется светом хая, и это свойство нового света, как сказано выше, который ЗОН де-АК получили от АБ-САГ и осветили им келим де-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) обратно в пэ каждой ступени, и вернули [каждой] ступени АХАП де-келим и ГАР де-орот (светов), как сказано выше, что этот свет приводит в движение келим де-АХАП и поднимает их с нижней ступени и присоединяет к высшей, как это было в начале – и в этом смысл того, что некудот «встряхивают» отиёт. И так как этот свет приходит от АБ де-АК, который является светом «хая» (жизни), поэтому он «мехайе» (оживляет) эти келим де-АХАП посредством облачения в них.

88. И ты уже знаешь, что ЗОН де-АК светили этим новым светом десяти сфирот де-Некудим через два места: через табур он светил Кетеру де-Некудим, а через Есод светил [парцуфу] Аба ве-Има де-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху над ними. И причина этого в том, что свечение табура доходит только до Кетер де-Некудим, и это уровень захар де-рош Некудим (как объяснено выше в п. 74), а уровень захар не распространяется в ЗАТ Некудим − в келим де-гуф, которые называются «отиёт» (буквы), как написано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через Есод называется «шурук», то есть вав с точкой (וּ), которая стоит внутри ряда букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба ве-Има де-Некудим, которые являются уровнем некева де-рош Некудим − ее света распространяются также и в гуф, то есть в ЗАТ де-Некудим, которые называются буквами. И потому получается, что точка шурук находится внутри ряда букв.

89. И вот хорошо прояснились понятия «холам» и «шурук», когда свечение нового света через табур, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим де-Кетер в пэ, и поднимающее обратно АХАП де-Кетер, называется «некудат холам» (точка холам), которая над отиёт (буквами). А свечение нового света через Есод, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим Аба ве-Има в их пэ, и возвращающее им АХАП, называется «некудат шурук» (точка шурук), что внутри отиёт (букв), поскольку эти мохин приходят также и в ЗАТ де-Некудим, называемые «отиёт».

90. А понятие «хирик» − это свойство нового света, который сами ЗАТ получают от Аба ве-Има, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй (ה), которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей АК, чтобы с помощью этого вернулись к ним их АХАП, то есть келим от хазэ и ниже, которые стали местом миров БЕА. И тогда вернутся БЕА и станут как Ацилут.

Однако ЗАТ де-Некудим не смогли опустить нижнюю хэй (ה) с [уровня] хазэ, полностью отменив второе сокращение (ЦБ), парсу и место миров БЕА, ибо когда они притянули свет к БЕА, разбились сразу же все келим де-ЗАТ. Ибо сила [ограничения] завершающей нижней хэй (ה), которая стоит в парсе, была примешана к этим келим, и свет был вынужден сразу же удалиться оттуда, и келим разбились, и умерли, и упали в БЕА. И разбились также их келим де-паним, которые стоят выше парсы, то есть келим от хазэ и выше, потому что из них тоже ушел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕА. И это произошло из-за их соединения с келим де-ахораим в одно целое (досл. «в одно тело»).

91. И ты видишь, что точка хирик не смогла проявить свою власть в мире Некудим, а наоборот, она привела к разбиению келим. И это потому, что хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТАНХИМ, находящиеся ниже парсы мира Ацилут, которые стали БЕА. Однако впоследствии, в мире Исправления, получила точка хирик свое исправление, ведь там она стала устойчиво светить под буквами. То есть в тот момент, когда ЗАТ де-Ацилут получают свет гадлут от Аба ве-Има, который должен опустить завершающую нижнюю хэй (ה) с места хазэ в сиюм раглин де-АК, и присоединить келим ТАНХИМ к Ацилуту, и [тогда] света распространятся вниз до сиюм раглин де-АК – они не делают так, а поднимают эти ТАНХИ с места БЕА на место мира Ацилут, которое находится выше парсы, и получают света, будучи выше парсы де-Ацилут, для того, чтобы не произошло в них снова разбиение келим, как это было в мире Некудим.

И это означает, что точка хирик, поднимающая келим ТАНХИ де-ЗАТ де-Ацилут, стоит под этими келим ТАНХИМ, которые она подняла, то есть она стоит на месте парсы де-Ацилут. Таким образом точка хирик выполняет свою функцию под буквами. И вот, прояснился смысл трех некудот: холам, шурук, хирик в общем виде.

Подъем МАН де-ЗАТ де-Некудим к Аба ве-Има и объяснение сфиры Даат

92. Уже было выяснено, что по причине подъема нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим, произошедшего во втором сокращении, то есть тогда, когда вышло малое состояние (катнут) десяти сфирот Некудим, разделилась каждая ступень на две половины: ГЭ остаются на [своей] ступени и называются поэтому келим де-паним, а озэн, хотэм, пэ (АХАП), упавшие со своей ступени на ступень, которая находится под ней, называются поэтому келим де-ахораим. Как было сказано в п. 76, [это произошло] таким образом, что каждая ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, при этом келим де-ахораим высшей ступени упали во внутреннюю часть келим де-паним самой ступени. И находятся упавшие АХАП Кетера Некудим облаченными внутрь ГЭ де-Аба ве-Има. А упавшие АХАП де-Аба ве-Има облачены в ГЭ де-ЗАТ де-Некудим, - изучи как следует написанное там.

93. И отсюда следует, что также и с приходом нового света АБ-САГ де-АК на ступень, который опускает обратно нижнюю хэй (ה), возвращая ее на свое место в пэ, то есть во время большого состояния (гадлут) де-Некудим, о котором сказано выше, что тогда ступень возвращает к себе свой АХАП, и дополняются у нее десять сфирот келим и десять сфирот светов, как сказано выше, выявляется тогда, что также и нижняя ступень, которая была прилеплена к АХАП высшего, также и она поднимается вместе с ним к высшей ступени.

Ибо таково правило, что нет исчезновения в духовном, и так же, как нижняя [ступень] была прилеплена к АХАП высшего во время малого состояния (катнут), так же они не отделяются друг от друга и во время большого состояния (гадлут), то есть в то время, когда АХАП высшей ступени возвращается к ней. И получается, что нижняя ступень стала сейчас буквально свойством высшей ступени. Ибо низший, поднимающийся к высшему, становится таким же, как он.

94. И получается, что когда Аба ве-Има (АВИ) получили новый свет АБ-САГ, и опустили нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим обратно в их пэ, и подняли к себе свой АХАП, то также и ЗАТ, облачающие эти АХАП во время состояния катнут, поднялись сейчас также и они вместе с ними в АВИ, и стали ЗАТ одной ступенью с АВИ. И вот этот подъем ЗАТ в АВИ называется именем «подъем МАН». И став одной ступенью с АВИ, они стали получать также и света де-АВИ.

95. А то, что он называется именем «МАН», причина этого была выяснена выше в п. 80, что подъем ЗА в Бину возвращает ее в состояние «паним бе-паним» (лицом к лицу) с Хохмой. И известно, что все ЗАТ (семь нижних сфирот) – это ЗОН (ЗА и Нуква), и поэтому, когда ЗАТ поднялись вместе с АХАПом АВИ на ступень АВИ, как сказано выше, они стали МАНом к Бине десяти сфирот АВИ, и [тогда] она возвращается с Хохмой де-АВИ в состояние «паним бе-паним», и дает свечение Хохмы ЗОН, представляющим собой ЗАТ де-Некудим, которые поднялись к ним.

96. Однако подъем ЗАТ в АВИ, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВИ, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с переменой места в материальном. А лишь добавление присутствует здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что ЗАТ поднялись в АВИ, подняв МАН, как сказано выше, они все равно остались также и на своем месте − на их ступени внизу, как и прежде.

97. И точно таким же образом пойми: несмотря на то, что мы говорим, что после того, как ЗОН поднялись в качестве МАН к АВИ и получили там свои света, они уходят оттуда и возвращаются на свое место вниз, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и перешли на место внизу. Ведь если бы ЗОН исчезли со своего места наверху в АВИ, сразу же прервался бы зивуг АВИ паним бе-паним, и вернулись бы АВИ в [положение] ахор бе-ахор как прежде, и тогда прервалось бы их наполнение (шефа), и также ЗОН, что внизу, потеряли бы свои мохин.

Ведь уже выяснилось выше, что Бина по своей природе стремится только к свету хасадим, согласно сказанному, что она «хафэц хесед» (желающая хасадим), и она совершенно не заинтересована получать свет хохма. И поэтому она находится с Хохмой [в положении] «ахор бе-ахор». И только при подъеме ЗОН к ним в качестве МАН, возвращается Бина к зивугу паним бе-паним с Хохмой для того, чтобы передать свечение Хохмы Зэир Анпину, как сказано в п. 80, посмотри там об этом.

И поэтому жизненно необходимо, чтобы ЗОН оставались там постоянно, чтобы осуществлять и поддерживать положение для зивуга АВИ паним бе-паним. И поэтому нельзя сказать, что ЗОН исчезли из места АВИ в то время, когда они переходят на свое место вниз, а, как мы уже сказали, что любая перемена места является только лишь дополнением. Таким образом, что хотя ЗОН и опустились на свое место вниз, в любом случае они остались также и наверху.

98. И отсюда пойми суть сфиры Даат, появившейся как нечто новое в мире Некудим. Потому что во всех парцуфим АК до Некудим нет там ничего, кроме десяти сфирот КАХАБ ЗОН, а начиная с мира Некудим и далее, уже есть также и сфира Даат, и мы считаем их КАХБАД ЗОН. И дело в том, что уже было выяснено выше в п. 79, что также и подъема МАН не было в парцуфим АК, а только подъем экрана в пэ де-рош, посмотри там об этом.

И знай, что сфира Даат происходит от подъема МАН де-ЗОН к АВИ. Ведь было выяснено, что ЗОН, которые поднялись там в качестве МАН к ХУБ (Хохме и Бине), остаются там также после их выхода оттуда на их место внизу, чтобы осуществлять и поддерживать положение, [необходимое] для зивуга де-АВИ паним бе-паним. И эти ЗОН, которые остаются в АВИ, называются «сфира Даат». И поэтому есть сейчас у ХУБ сфира Даат, которая поддерживает и ставит их в положение зивуга паним бе-паним − это те ЗОН, которые поднялись туда в качестве МАН, и остались там также после ухода ЗОН на свое место. И поэтому мы считаем, отсюда и далее, что десять сфирот называются именами КАХБАД ЗОН. Однако в парцуфим АК, [вышедших] прежде мира Некудим, там еще не было подъема МАН, и поэтому там еще не было сфиры Даат. И также знай, что сфира Даат называется всегда пятью хасадим и пятью гвурот. Потому что ЗА, который остался там, является свойством пяти хасадим, а Нуква, которая осталась там – свойством пяти гвурот.

100. И нет затруднения в том, что написано в книге Ецира, что десять сфирот – это десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. А согласно сказанному, что в мире Некудим появляется сфира Даат, вроде как есть одиннадцать сфирот – КАХБАД ЗОН. И ответ заключается в том, что это ничего не добавляет к десяти сфирот, ведь было выяснено, что сфира Даат – это ЗОН, которые поднялись в качестве МАН и остались там, и поэтому нет здесь добавления, а есть две бхины в ЗОН:

Первая – это ЗОН, которые находятся на своем месте внизу, и это гуф.

Вторая – это ЗОН, которые остались в рош в АВИ по причине того, что они уже были там во время подъема МАН, и нет исчезновения в духовном.

Выходит, что нет здесь никакого добавления к десяти сфирот, ибо в конце концов есть здесь только десять сфирот КАХАБ ЗОН. И если остались также и ЗОН в рош в АВИ, это ничего не добавляет к десяти сфирот.

Разбиение келим и их падение в БЕА

101. И прояснилась как следует суть подъема МАН и сфиры Даат, представляющих собой свойство келим де-паним де-ЗАТ де-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба ве-Има (АВИ), потому что АВИ получили новый свет АБ-САГ де-АК от ЗОН де-АК в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим де-ахораим, которые были упавшими в ЗАТ де-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим де-паним де-ЗАТ, соединенные с келим де-ахораим де-АВИ (см. выше п. 89 и п. 94), и стали ЗАТ де-Некудим там в качестве МАН, и вернули АВИ в состояние паним бе-паним.

И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг де-акаа, который был совершен на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне Кетер в свете ехида (как сказано в п. 84). И получается, что ЗАТ, которые включены там в качестве МАН, также и они получили эти большие света де-АВИ. И все это только в виде снизу вверх, потому что АВИ – это свойство рош де-Некудим, в котором произошел зивуг, выводящий десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п. 50), и тогда продолжились ЗАТ со всеми светами, которые получили от АВИ, на свое место вниз. И завершился рош и гуф парцуфа Гадлут де-Некудим, и это распространение считается свойством таамим парцуфа Гадлут де-Некудим (см. выше в п. 26).

102. Ибо также и в парцуфе Некудим различаются четыре бхины: таамим, некудот, тагин, отиёт (как сказано в п. 47 и далее, посмотри там). Так как все силы, которые есть в высших, обязательно должны быть также и в нижних, однако в нижнем добавляются дополнения к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что основное распространение каждого парцуфа называется именем «таамим», а после его распространения в нем происходит соударение (битуш) окружающего света с внутренним светом, и с помощью этого соударения ослабляется экран, очищаясь [от авиюта] по порядку ступеней, пока не сравняется с пэ де-рош.

И из-за того, что высший свет не прекращает [светить], получается, что высший свет совершает зивуг с экраном в каждом из состояний авиюта, [которые экран проходит] на пути его ослабления и очищения (издохехут). То есть когда он очищается от [авиюта] бхины далет [и поднимается] к бхине гимель, на него выходит уровень Хохма; а когда приходит к бхине бет, на него выходит уровень Бина; а когда приходит к бхине алеф, на него выходит уровень ЗА; а когда приходит к бхине шореш, на него выходит уровень Малхут. И все эти уровни, которые выходят на экран во время его ослабления и очищения, называются именем «некудот». А решимот, которые остаются от светов после их исторжения, называются именем «тагин», а келим, которые остаются после исторжения светов, называются именем «отиёт». И после того, как экран полностью очищается от авиюта де-гуф, он становится включенным в экран де-пэ де-рош − в зивуг, который происходит там, и выходит на него там следующий парцуф. Изучи все изложенное там как следует, со всем продолжением, причинами и доводами.

103. И вот буквально таким же образом произошло также и здесь, в парцуфе Некудим, ведь также и здесь выходят два парцуфа: АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница заключается в том, что ослабление и очищение экрана (издохехут) происходит здесь не из-за соударения окружающего света с внутренним светом, а благодаря силе суда Малхут месаемет, которая была включена в эти келим, как сказано в п. 90. И по этой причине не остались в парцуфе пустые келим после исторжения светов, как это произошло в трех парцуфим − Гальгальта, АБ, САГ де-АК, а они разбились и умерли, и упали в БЕА.

104. И вот парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, то есть первый парцуф Некудим, который вышел на уровне Кетер, уже выяснилось [про него] (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в Аба ве-Има (АВИ), а гуф – это распространение ЗАТ от пэ де-АВИ и вниз. И вот это распространение от пэ де-АВИ и вниз называется «мелех Даат», и он на самом деле является совокупностью всех ЗАТ де-Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъема МАН. Но поскольку их корень остался в АВИ для осуществления и поддержания положения паним бе-паним де-АВИ (как сказано в п. 98), и там он называется именем «моах Даат», который обеспечивает зивуг АВИ, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, то есть «мелех Даат», и он первый мелех де-Некудим.

105. И известно, что все то количество и качество, которое [есть] в десяти сфирот де-рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. И поэтому так же, как в светах де-рош, вернулась и [снова] опустилась Малхут мездавегет с места никвэй эйнаим (НЭ) в место пэ, а ГЭ и НЭ, которые являются келим де-паним, вернулись и присоединили к себе келим де-ахораим, то есть АХАП, и света распространились в них, точно так же и при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим де-ахораим, которые представляют собой ТАНХИМ, что в БЕА ниже парсы де-Ацилут.

Но так как сила Малхут месаемет, которая находится в парсе де-Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов де-мелех Даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим де-мелех Даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА, поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился экран от авиюта бхины далет, так как эти келим уже разбились и умерли, и остался в нем только авиют бхины гимель.

106. И так же, как отменился авиют бхины далет из экрана де-гуф вследствие разбиения, так же отменился этот авиют и в Малхут мездавегет де-рош в АВИ, поскольку авиют де-рош и авиют де-гуф, это один и тот же [авиют], но первый – в потенциале, а второй – в действии (как объяснено в п. 50). И поэтому прекратился зивуг уровня Кетер также и в рош АВИ, а келим де-ахораим, то есть АХАП, которые дополняли ступень до уровня Кетер, вернулись и [снова] упали на ступень, что под ней, то есть на уровень ЗАТ. И это называется отменой ахораим уровня Кетер в АВИ. И получается, что вся ступень таамим де-Некудим, рош и гуф, исчезла.

107. И из-за того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он повторил зивуг [но уже] на авиют бхины гимель, который остался в экране рош АВИ, и вышли десять сфирот на уровне Хохма. А гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру Хесед, и это второй мелех де-Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и тогда отменился также авиют бхины гимель в экране, в гуф и в рош, как сказано выше. И также келим де-ахораим – АХАП, которые дополняли эту ступень до уровня Хохма де-АВИ, [тоже] вернулись и отменились, и упали на на ступень, что под ней − на [уровень] ЗАТ, [так же, как это произошло], согласно сказанному выше, на уровне Кетер.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бет, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне Бина. И гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру Гвура, и это третий мелех де-Некудим, и он так же продолжился в БЕА, разбился и умер. И отменился также авиют бхины бет в рош и гуф, и прекратился зивуг уровня Бина также и в рош, и ахораим уровня Бина де-рош упали на ступень под ней – на [уровень] ЗАТ.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в экране, и вышли на нее десять сфирот на уровне ЗА, и его гуф сверху вниз распространился в верхнюю треть де-Тиферет, и также он не смог просуществовать, и ушел свет из него, и очистился также авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня ЗА упали на ступень, что под ней – на [уровень] ЗАТ.

108. И на этом закончили опускаться все ахораим де-АВИ, представляющие собой АХАП, потому что при разбиении мелеха Даат отменились в АВИ только АХАП, которые относятся к ступени уровня Кетер. А при разбиении мелеха Хесед отменились в АВИ только АХАП, которые относятся к ступени уровня Хохма. А при разбиении мелеха Гвура, отменились АХАП, которые относятся к ступени уровня Бина. А при исчезновении [света из] верхней трети Тиферет, отменились АХАП ступени уровня ЗА. И получается, что отменилось все большое состояние (гадлут) де-АВИ и остались в них только ГЭ малого состояния (катнут). И остался в экране только авиют де-шореш. А затем очистился экран де-гуф от всего своего авиюта и сравнялся с экраном де-рош, и тогда он стал включенным в зивуг де-акаа де-рош, и там обновились в нем решимот, кроме последней бхины (как сказано в п. 41), и в силу этого обновления вышла на него новая ступень, называемая «ИШСУТ».

109. И из-за того, что последняя бхина пропала, в нем осталась только бхина гимель, и выходят на него десять сфирот на уровне Хохма. А когда проявился в нем авиют де-гуф, то он вышел из рош Аба ве-Има и опустился, и облачился на место хазэ де-гуф де-Некудим (как сказано в п. 55), и вывел от хазэ и выше десять сфирот де-рош, и этот рош называется ИШСУТ. А свой гуф он вывел от хазэ и вниз на две трети Тиферет до сиюма Тиферет. И это четвертый мелех де-Некудим. И также и он продолжился в БЕА и разбился, и умер, и очистился авиют бхины гимель, рош и гуф, и келим де-ахораим де-рош упали на ступень, что под ней, на место их гуфа.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бет, который остался в нем, и на него вышла ступень уровня Бина, а его гуф сверху вниз распространился в два кли: Нецах и Ход. И они вместе являются одним мелехом, то есть пятым мелехом де-Некудим. И они также продолжились в БЕА, разбились и умерли, и очистился также и авиют бхины бет в рош и гуф, а келим де-ахораим этой ступени упали на ступень, что под ней − в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в нем, и на него вышла ступень уровня ЗА, и его гуф, нисходя сверху вниз, распространился в кли Есод, и это шестой мелех де-Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и очистился также авиют бхины алеф в рош и гуф, и келим де-ахораим, что в рош, упали на ступень, что под ними − в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины шореш, который остался в экране, и на него вышла ступень уровня Малхут, и от него сверху вниз продолжился [гуф] в кли Малхут, и это седьмой мелех де-Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и очистился также авиют де-шореш в рош и гуф, и ахораим де-рош упали на ступень, что под ней – в гуф.

И на этом закончилась отмена всех келим де-ахораим де-ИШСУТ. А также разбиение келим всех ЗАТ де-Некудим, называемых «семью мелахим».

110. И вот выяснились таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим – Аба ве-Има (АВИ) и ИШСУТ де-Некудим, называемые АБ САГ, причем в АВИ вышли четыре ступени, одна ниже другой:

• ступень уровня Кетер, называемая «истаклют эйнаим (досл. «созерцание глаз») де-АВИ»,

• ступень уровня Хохма, называемая «гуфа де-Аба»,

• ступень уровня Бина, называемая «гуфа де-Има»,

• ступень уровня ЗА, называемая «Есодот де-АВИ».

И от них распространились четыре гуфа: мелех Даат, мелех Хесед, мелех Гвура и мелех верхней трети Тиферет до хазэ. И эти четыре гуфа разбились, паним и ахораим вместе, однако в их бхинот «рош» − в четырех ступенях АВИ, остались в ступенях все их келим де-паним, то есть бхинот ГЭ и НЭ каждой ступени, которые были в них в состоянии катнут де-Некудим. И только келим де-ахораим каждой ступени, которые присоединились к ним [к этим ступеням] во время нахождения в состоянии «гадлут», только лишь они вернулись [в предыдущее состояние] и отменились из-за разбиения, и упали на ступень, что под ними, и остались такими же, какими были до выхода состояния «гадлут де-Некудим» (как сказано выше – см. пп. 76-77).

111. Точно таким же образом произошел и в парцуфе ИШСУТ выход четырех ступеней, одна ниже другой, и первая ступень – это ступень уровня Хохма, называемая «истаклют эйнаим» де-ИШСУТ друг на друга, и также ступень уровня Бина, и ступень уровня ЗА, и ступень уровня Малхут, от которых распространились четыре гуфа: мелех двух нижних третей Тиферет, мелех Нецах и Ход, мелех Есод и Малхут. И четыре их гуфа разбились паним и ахор вместе. Но в их рошим, то есть в четырех ступенях ИШСУТ, остались их келим де-паним, и только их ахораим отменились из-за разбиения и упали на ступень, что под ними.

И вот, после отмены этих двух парцуфим, АВИ и ИШСУТ, вышла еще ступень МА в Некудим. Но поскольку не произошло от нее распространения в гуф, а только лишь исправление келим, не буду распространяться о ней. И уже было выяснено это в Учении десяти сфирот, том 2, часть 7, п. 70 АРИ и п. 70 Ор пними – прочитай там.

Мир Исправления и Новый МА, вышедший из мэцах де-АК

112. И вот хорошо выяснилось, c начала Птихи [Введения в науку каббала] и до сих пор, [что представляют собой] четыре первые парцуфа мира АК:

Первый парцуф де-АК называется «парцуф Гальгальта». Зивуг де-де-АКаа произошел в нем на бхину далет, и десять сфирот в нем [вышли] на уровне Кетер.

Второй парцуф де-АК называется «АБ де-АК». Зивуг де-акаа произошел в нем на авиют бхины гимель, и десять сфирот его [вышли] на уровне Хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.

Третий парцуф де-АК называется «САГ де-АК». Зивуг де-акаа произошел в нем на авиют бхины бет, и десять сфирот его [вышли] на уровне Бина, и он облачает парцуф АБ де-АК от пэ и ниже.

Четвертый парцуф де-АК называется «МА де-АК». Зивуг де-акаа произошел в нем на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне ЗА. И этот парцуф облачает [парцуф] САГ де-АК от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части: внутренняя часть называется «МА и БОН де-АК», а внешняя часть называется «мир Некудим». И здесь произошло включение Малхут в Бину, называемое цимцум бет (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъем МАН, и [образование сфиры] Даат, которая определяет и управляет зивугом Хохмы и Бины паним бе-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе АК, который называется «МА» или «мир Некудим».

113. И эти пять бхинот авиюта в экране называются по имени сфирот, что в рош, то есть гальгальта эйнаим (ГЭ) и АХАП. Авиют бхины далет называется «пэ», и на него вышел первый парцуф де-АК. А авиют бхины гимель называется «хотэм», и на него вышел парцуф АБ де-АК. А авиют бхины бет называется «озен», и на него вышел парцуф САГ де-АК. А авиют бхины алеф, называется «никвэй эйнаим» (НЭ), и на него вышел парцуф МА де-АК и мир Некудим. А авиют бхины шореш, называется «гальгальта» или «мэцах», и на него вышел мир Исправления, и он называется «Новый МА».

Ибо четвертый парцуф де-АК является основой парцуфа МА де-АК, так как он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, который называется именем «АВАЯ де-МА». Однако пятый парцуф де-АК, вышедший из мэцах, то есть из бхины «гальгальта» – бхины авиюта де-шореш, – нет в нем, на самом деле, ничего, кроме [авиюта] уровня Малхут, который называется БОН. Но из-за того, что там осталась также бхина алеф де-итлабшут, и это бхина ЗА, поэтому также и он называется именем МА, но именем МА, который вышел из мэцаха де-АК, то есть из включения авиюта де-шореш, называемого мэцах. И поэтому он называется именем «Новый МА», чтобы отличать его от МА, который вышел из никвэй эйнаим де-АК. И вот этот парцуф «Новый МА», называется именем «мир Исправления», или «мир Ацилут».

114. Однако следует понять, почему три первые ступени де-АК, которые называются Гальгальта, АБ и САГ не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфим. И почему изменился четвертый парцуф де-АК так, что стал называться миром, а также и пятый парцуф де-АК, ведь четвертый парцуф называется «мир Некудим», а пятый парцуф называется «мир Ацилут» или «мир Исправления».

115. И необходимо знать, в чем разница между парцуфом и миром. И она заключается в том, что парцуфом называется любая ступень десяти сфирот, которая выходит на экран гуфа высшего, после того, как он очистился [от авиюта] и включился в пэ де-рош высшего (как сказано выше в п. 50), когда после его выхода из рош высшего он распространяется сам в рош, тох, соф. И также есть в нем пять уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот (как сказано выше в п. 47), хотя он и называется только по уровню таамим, что в нем. И таким же образом вышли три первых парцуфа АК: Гальгальта, АБ, САГ (как сказано выше в п. 47). Тогда как «мир» означает, что он включает в себя все, что находится в мире, который выше него, подобно печати и отпечатку, когда все, что есть в печати полностью переходит в отпечаток с нее.

116. И согласно этому пойми, что три первых парцуфа Гальгальта, АБ и САГ де-АК считаются одним миром, то есть миром АК, который вышел при первом сокращении (цимцум алеф). Но четвертый парцуф АК, в котором было произведено второе сокращение (цимцум бет), стал самостоятельным миром из-за двойственности, которая возникла в экране [парцуфа] Некудот де-САГ при его спуске ниже табура де-АК, потому что к нему дополнительно добавился также авиют бхины далет в качестве нижней хэй (ה) в эйнаим (как сказано в п. 63). Когда во время большого состояния (гадлут) вернулась бхина далет на свое место в пэ и вывела ступень уровня Кетер (как сказано в п. 84), и эта ступень стала подобной первому парцуфу АК.

А после того, как он распространился в рош, тох, соф в таамим и некудот, вышел на него второй парцуф на уровне Хохма, который называется ИШСУТ. И он подобен второму парцуфу АК, который называется АБ де-АК. А после его распространения в таамим и некудот, вышел третий парцуф, который называется МА де-Некудим (как сказано в п. 111), и он подобен третьему парцуфу АК.

Таким образом здесь, в мире Некудим, вышло все то, что было в мире АК, то есть три парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их состояния, подобно трем парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де-АК в мире АК. И потому считается мир Некудим отпечатком мира АК, и называется поэтому полным самостоятельным миром. (А то, что три парцуфа Некудим не называются Гальгальта, АБ, САГ, а называются АБ, САГ, МА, это по причине того, что бхина далет, присоединившаяся к экрану де-САГ, не обладает полным авиютом из-за произошедшего очищения [экрана от авиюта], которое уже произошло раньше в первом парцуфе АК, и поэтому они спустились на ступень АБ, САГ и МА).

117. И вот выяснилось, как мир Некудим стал отпечатком мира АК. И таким же образом отпечатался пятый парцуф АК, то есть Новый МА, который полностью отпечатался с мира Некудим так, что все бхинот, которые использовались в мире Некудим, несмотря на то, что они разбились и отменились там, тем не менее, они все вернулись и обновились в Новом МА, и поэтому он называется самостоятельным миром. И он называется миром Ацилут, потому что весь он заканчивается выше парсы, которая была установлена во втором сокращении (ЦБ).

И он называется также миром Исправления по причине того, что мир Некудим перестал существовать, так как в нем произошли отмена и разбиение, как было сказано выше. Однако затем, в Новом МА, когда вернулись все те бхинот, которые были в мире Некудим, и пришли в Новый МА, они исправились там и стали существовать [вновь]. И поэтому он называется «мир Исправления», ведь на самом деле это и есть сам мир Некудим, однако он получает здесь, в этом Новом МА, свое полное исправление. Ибо посредством Нового МА возвращаются и присоединяются к ГАР все те ахораим, которые упали в гуф из Аба ве-Има и ИШСУТ. А также паним и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются благодаря ему в Ацилут.

118. И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет келим высшего, после выхода их светов во время ослабления и очищения экрана [от авиюта]. Ибо после выхода светов де-гуф первого парцуфа АК, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне АБ, который вновь наполнил пустые келим де-гуф высшего, то есть первого парцуфа.

И так же после выхода светов де-гуф де-АБ, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне САГ, который вновь наполнил пустые келим высшего, то есть АБ.

И так же после выхода светов САГ вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне МА, вышедшего из никвэй эйнаим, то есть из Некудим, и вновь наполнил пустые келим высшего, то есть Некудот де-САГ.

И точно таким же образом, после выхода светов де-Некудим вследствие отмены ахораим и разбиения келим, экран получил новый зивуг на уровне МА, который вышел из мэцах парцуфа САГ де-АК, и он наполняет пустые келим де-гуф высшего, то есть келим де-Некудим, которые отменились и разбились.

119. Однако есть большая разница здесь, в Новом МА, потому что он стал как «захар» и как высший для келим де-Некудим, который исправляет их, тогда как в предыдущих парцуфим низший не становится захаром и высшим для келим де-гуф высшего, несмотря на то, что он наполняет их своим уровнем.

И это изменение заключается в том, что в предыдущих парцуфим не было никакого изъяна при выходе светов, ибо лишь ослабление и очищение экрана являлось причиной их выхода. Однако здесь, в мире Некудим, имелся изъян в келим, ведь сила завершающей Малхут месаемет присутствовала в келим де-ахораим де-ЗАТ, как было сказано выше, и они были не пригодны для получения светов, и по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕА. Поэтому они полностью зависят от Нового МА, чтобы их оживить, выяснить и поднять в Ацилут.

Вследствие этого Новый МА считается захаром и отдающим, а те келим де-Некудим, которые выясняются с его помощью, стали свойством «нуква» по отношению к этому МА, и поэтому изменилось их имя на имя «БОН» − то есть они стали свойством «низший» относительно этого МА. И несмотря на то, что они являются высшим для Нового МА, ведь они келим из мира Некудим и являются свойством МА и «никвэй эйнаим», верхней бхиной которого является ВАК де-САГ де-АК (как сказано в п. 74), тем не менее, они стали сейчас нижним относительно Нового МА, и называются БОН по вышеуказанной причине.

Пять парцуфим мира Ацилут и понятие МА и БОН в каждом парцуфе

120. И выяснилось, что ступень Нового МА так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим.

И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности экрана, [состоящего] также из бхины далет (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗОН де-АК, которое светило через табур и Есод в ГАР де-Некудим, вернуло первое сокращение на свое место, и нижняя хэй (ה) опустилась из никвэй эйнаим в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п. 101, посмотри там), однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось второе сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном.

121. И поэтому также и в Новом МА, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень ЗА де-итлабшут, называемый ХАГАТ, и уровень Малхут де-авиют, называемый НЕХИ по причине 3-х линий, которые образовались на уровне Малхут: правая линия называется «Нецах», левая линия называется «Ход», а средняя линия – «Есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХАГАТ находится [в состоянии] без келим, и она облачается в келим де-НЕХИ.

И эта ступень называется «убар» (зародыш, плод), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта де-шореш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне Малхут. Однако внутри нее есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин де-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф – на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХАГАТ, и распространяются ХАГАТ из НЕХИ, и у него [уже] есть уровень ЗА.

122. И вот, после этого он поднимается второй раз в качестве МАН к высшему и называется вторым ибуром. И получает там мохин от АБ САГ де-АК, и тогда опускается бхина далет из никвэй эйнаим на свое место в пэ (как сказано выше в п. 101). И тогда происходит зивуг на бхину далет на ее месте, и выходят десять сфирот на уровне Кетер, а келим де-АХАП поднимаются и возвращаются на свое место в рош, и восполняется парцуф до десяти сфирот светов и келим. И эти мохин называются мохин де-гадлут парцуфа. И это уровень первого парцуфа мира Ацилут, называемого парцуф Кетер или парцуф Атик мира Ацилут.

123. И уже известно тебе, что после разбиения келим вернулись и [снова] упали все АХАП со своих ступеней, каждый – на ступень, что под ним (как сказано выше в п. 77 и в п. 106). И находятся АХАП уровня Кетер де-Некудим в ГЭ уровня Хохма. А АХАП уровня Хохма − в ГЭ уровня Бина и так далее. И согласно этому, во время второго ибура де-гадлут первого парцуфа мира Ацилут, который называется «Атик», когда вернулись и [снова] поднялись его келим де-АХАП, как было сказано выше, тогда вместе с ними поднялись также и ГЭ уровня Хохма, и исправились вместе с АХАП уровня Атик, и получили там первый ибур.

124. А после того, как ГЭ де-Хохма получили свой уровень ибур и еника (как сказано выше в п. 121), они снова поднялись в рош де-Атик и получили там свой второй ибур для [обретения] мохин де-гадлут. И спустилась бхина гимель на свое место в пэ, и на нее вышли десять сфирот на уровне Хохма, а их келим де-АХАП снова поднялись и вернулись на свое место в рош, и восполнился парцуф Хохма до десяти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется «Арих Анпин (АА) де-Ацилут».

125. И вместе с этими АХАП де-АА поднялись также ГЭ уровня Бина, как было сказано выше, и получили там cвой первый ибур и еника. А после этого поднялись в рош де-АА для второго ибура, и подняли свои АХАП, и получили мохин де-гадлут, и восполнился парцуф Бина до десяти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется «Аба ве-Има и ИШСУТ», потому что ГАР называются Аба ве-Има, а ЗАТ называются ИШСУТ.

126. И с этими АХАП де-Аба ве-Има поднялись вместе также ГЭ де-ЗОН, и получили там свой первый ибур и еника, и этим восполняются ЗОН в качестве «ВАК» ЗА и «некуда» Нуквы. И вот прояснились пять парцуфим Нового МА, которые вышли в мире Ацилут в качестве постоянного состояния, и называются они: Атик, Арих Анпин (АА), Аба ве-Има (АВИ), ЗА и Нуква (ЗОН). При этом Атик вышел на уровне Кетер, АА – на уровне Хохма, АВИ – на уровне Бина, а ЗОН – как ВАК и некуда, и это уровень ЗА.

И в этих пяти ступенях никогда не произойдет никакого уменьшения. Ибо в ГАР действия нижних не достигают влияния на них так, чтобы они могли причинить им ущерб. А в ЗА и Нукве, которых достигают действия нижних, это происходит именно в их келим де-ахораим, которые они обретают в состоянии «гадлут». Однако в келим де-паним, которыми являются ГЭ в светах де-ВАК и некуда, их тоже не смогут достичь действия нижних. И поэтому считаются пять этих ступеней постоянными мохин в мире Ацилут.

127. А порядок их облачения друг на друга и на парцуф АК таков, потому что парцуф Атик мира Ацилут, хотя он и вышел из рош САГ де-АК (как было сказано выше в п. 118), в любом случае он не может облачиться от пэ де-САГ де-АК и ниже, а только ниже табура. Потому что то, что выше табура де-АК, относится к первому сокращению и называется «Акудим».

И, по правде говоря, так как парцуф Атик представляет собой первый рош мира Ацилут, второе сокращение все еще не властвует над ним, и поэтому подобало бы ему облачиться выше табура де-АК. Но поскольку второе сокращение уже было установлено в его пэ де-рош ради всех остальных парцуфим мира Ацилут, находящихся от него и ниже, поэтому он может облачиться только ниже табура де-АК.

И получается, что уровень Атик начинается с табура де-АК, и завершается наравне с раглаим де-АК, то есть над «точкой этого мира». И это со стороны самого парцуфа, однако со стороны его связи с другими парцуфим мира Ацилут, относительно которых считается, что он включает в себя также и второе сокращение, в этом аспекте считается, что его раглаим завершаются выше парсы мира Ацилут, потому что парса является новым окончанием второго сокращения, как было сказано выше в п. 68.

128. А второй парцуф Нового МА, называемый Арих Анпин (АА), который был создан и вышел из пэ де-рош Атика, его уровень начинается с места его выхода, то есть от пэ де-рош парцуфа Атик, и облачает ЗАТ де-Атик, которые завершаются выше парсы Ацилута, как сказано выше.

А третий парцуф, который называется Аба ве-Има (АВИ), которые были созданы из пэ де-рош АА, они начинаются от пэ де-рош АА и завершаются выше табура АА.

А ЗОН начинаются от табура АА и заканчиваются наравне с сиюмом АА, то есть выше парсы Ацилута.

129. И знай, что каждая ступень из этих пяти парцуфим Нового МА во время своего выхода выяснив, выбирала и присоединяла к себе часть келим де-Некудим, которые стали для них Нуквой. Ибо в момент, когда вышел парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все ГАР мира Некудим, которые остались целыми во время разбиения келим, то есть их ГЭ, вышедшие во время их состояния «катнут». И они называются келим де-паним (как было сказано выше в п. 76), ведь в состоянии «катнут» мира Некудим с ними вышла только верхняя половина каждой ступени, и они это ГЭ и НЭ, а нижние половины каждой ступени, которая называется АХАП, опустились на нижнюю ступень, посмотри там как следует.

И поэтому считается, что парцуф Атик Нового МА, взял себе из келим де-Некудим верхнюю половину Кетера и верхнюю половину ХУБ (Хохмы и Бины), а также семь шорашим (корней) де-ЗАТ, которые включены в ГАР де-Некудим, и они стали парцуфом Нуква для Атика Нового МА. И соединились вместе друг с другом. И они называются МА и БОН де-Атик мира Ацилут, потому что захар де-Атик называется МА. А вышеупомянутые келим де-Некудим, которые присоединились к нему, называются БОН (по причине, изложенной выше в п. 119, посмотри там). И порядок их расположения – это паним и ахораим: Атик де-МА находится в состоянии «паним», а Атик де-БОН – в его «ахораим».

130. А парцуф АА Нового МА, вышедший на уровне Хохма, выяснив, выбрал и присоединил к себе нижнюю половину Кетера де-Некудим, представляющую собой АХАП де-Кетер, которые во время состояния «катнут» находились на ступени, стоящей под Кетером, то есть в Хохме и Бине де-Некудим (как сказано выше в п. 77), и они стали Нуквой по отношению к АА Нового МА, и соединились вместе друг с другом. И они расположены справа и слева: АА де-МА, то есть захар, стоит справа, а АА де-БОН, то есть Нуква, стоит слева.

А то, что парцуф Атик де-МА не взял нижнюю половину Кетера де-Некудим, это потому, что Атик, как первый рош де-Ацилут, находится на очень высокой ступени, поэтому он присоединил к себе только келим де-паним де-ГАР де-Некудим, в которых не произошло никакого повреждения во время разбиения. Тогда как нижняя половина Кетера, то есть АХАП, выпавшие во время состояния «катнут» в ХУБ, а затем, в состоянии «гадлут», поднявшиеся из ХУБ и соединившиеся с Кетером де-Некудим (как сказано выше в п. 84), а потом, во время разбиения келим, опять выпавшие из Кетера де-Некудим и отменившиеся, как было сказано выше, поскольку они уже были повреждены во время их падения и отмены, и из-за этого не пригодны для Атика, поэтому взял их АА де-МА.

131. А парцуф Аба ве-Има (АВИ) Нового МА, находящиеся на уровне Бина, выяснив, выбрали и присоединили к себе нижнюю половину де-ХУБ де-Некудим, то есть АХАП де-ХУБ, которые во время состоянии «катнут» выпали в ЗАТ де-Некудим, а затем, во время состояния «гадлут» мира Некудим, поднялись и соединились с ХУБ де-Некудим (как сказано выше в п. 94), а во время разбиения келим, они снова упали в ЗАТ де-Некудим и отменились (как сказано выше в п. 107) − их выяснив, выбрали для себя АВИ де-МА в качестве своей Нуквы, и они называются ЗАТ де-Хохма и ВАК (шесть нижних сфирот) Бины де-БОН, потому что ступень Хесед де-Бина осталась с ГАР де-ХУБ де-БОН в парцуфе Атик, а в нижней половине Бины остались только шесть нижних сфирот от Гвуры и ниже.

И получается, что захар де-АВИ – это ступень Бины де-МА, а Нуква АВИ – это ЗАТ де-ХУБ де-БОН. И они стоят справа и слева: АВИ де-МА справа и АВИ де-БОН слева. А ИШСУТ де-МА, то есть ЗАТ АВИ, взяли малхует де-ХУБ де-БОН.

132. А парцуф ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) Нового МА, которые [находятся] на уровне ВАК и некуда, выяснив, выбрали и присоединили к себе келим де-паним де-ЗАТ де-Некудим из их разбиения в БЕА, то есть ГЭ де-ЗАТ де-Некудим (как сказано выше в п. 78). И они стали Нуквой для ЗОН де-МА, и они стоят справа и слева: ЗОН де-МА – справа, а ЗОН де-БОН − слева.

133. И вот выяснились МА и БОН в пяти парцуфим мира Ацилут, когда пять ступеней Нового МА, которые вышли в мире Ацилут, выбрали для себя [келим] из старых келим, которые использовались в мире Некудим, и исправили их для себя в качестве Нуквы, которая называется БОН. При этом БОН де-Атик был сформирован и исправлен из верхней половины ГАР де-Некудим, а БОН де-АА и АВИ были выбраны и исправлены из нижней половины ГАР де-Некудим, которые использовались ими во время большого состояния «гадлут» мира Некудим, а потом снова отменились. А БОН де-ЗОН был выбран и исправлен из келим де-паним, которые вышли во время малого состояния «катнут» де-Некудим, а во время большого состояния «гадлут» разбились и упали вместе с их келим де-ахораим.

Великое правило для мохин в постоянном состоянии и при подъемах парцуфим и миров, происходящих в течение 6000 лет

134. Уже было выяснено выше (начиная с п. 86 и далее), что выход большого состояния «гадлут» ГАР и ЗАТ де-Некудим происходит в три приема, обозначаемых тремя точками (некудот): холам, шурук, хирик – изучи сказанное там как следует. И оттуда поймешь, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения мохин де-гадлут.

Первый вид – со стороны его подъема и включения в высшего. То есть когда ЗОН де-АК стали светить новым светом через табур Кетеру де-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим Кетера в его пэ, благодаря чему поднялись выпавшие АХАП де-Кетер, которые были в АВИ, и вернулись на свою ступень в Кетер, и восполнили его десять сфирот. И вот тогда считается, что вместе с ними поднялись и ГЭ де-АВИ, которые были прилеплены к АХАП де-Кетер, и стали также АВИ включенными в десять полных сфирот Кетера (как сказано выше в п. 93). И посмотри там об этом как следует, что нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И по этой причине считается, что и АВИ обрели АХАП, которых им не хватает для восполнения своих десяти сфирот, в силу их включения в Кетер. И это первый вид мохин де-гадлут.

135. А второй вид – это, когда ступень восполняется до десяти сфирот своими силами. То есть, когда ЗОН де-АК стали светить новым светом через Есод де-АК, называемый точкой шурук, Абе и Име (АВИ), и он опустил нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим самих АВИ в их пэ, и этим поднял келим де-АХАП де-АВИ из места их падения в ЗАТ − в рош АВИ, и они восполнили свои десять сфирот. И теперь восполняются АВИ самостоятельно, поскольку теперь обрели келим де-АХАП, которых им по-настоящему не хватает. Тогда как в первом виде [восполнения десяти сфирот], когда они получили восполнение от Кетера с помощью соединения с его АХАПом, у них по-настоящему еще не хватало АХАПа, ведь с помощью их включения в Кетер они получили через него свечение из его АХАПа, которого хватало только для восполнения десяти сфирот, когда они находятся на месте Кетера, но совершенно не хватает, когда они выходят оттуда на свое собственное место.

136. И подобно этому есть два вида вышеуказанных восполнений также и в ЗАТ:

Первый вид − во время свечения шурук и подъема АХАП де-АВИ, когда и ГЭ де-ЗАТ, прилепленные к ним, поднявшись вместе с ними, поднялись в АВИ, и получили там АХАП для восполнения их десяти сфирот. Но эти АХАП – это еще не их настоящие АХАП, а только свечение АХАП, достаточное для восполнения десяти сфирот, когда они находятся в АВИ, но его совершенно недостаточно, когда они спускаются на свое собственное место, как сказано выше.

А второй вид восполнения десяти сфирот ЗАТ обрели во время распространения мохин от АВИ к ЗАТ, ведь с помощью этого опустили также и они свою нижнюю завершающую хэй (ה) от их хазэ в место сиюма раглей (окончания ног) АК, и подняли свои ТАНХИ из БЕА и присоединили их к своим ступеням, к Ацилут. И тогда, если бы они не разбились и не умерли, они бы восполнились до полных десяти сфирот самостоятельно, поскольку в этот момент они обрели свои настоящие АХАП, недостающие им.

137. Также и в четырех парцуфим, которые вышли из АВИ в келим де-ХАГАТ, и также в четырех парцуфим, которые вышли из ИШСУТ в келим ТАНХИМ (как сказано в п. 107 и 109) – также и в них присутствуют эти два вида восполнения десяти сфирот, о которых было сказано выше. Потому что, с одной стороны, восполнился каждый из них с помощью их присоединения к АХАП де-АВИ и ИШСУТ, когда они были в рош, и это восполнение десяти сфирот первого вида. А затем, когда они распространились в БЕА, они хотели восполниться с помощью восполнения десяти сфирот второго вида. И так это происходит также во всех частных деталях.

138. И знай, что эти пять вышеупомянутых парцуфим мира Ацилут: Атик, АА, АВИ и ЗОН, которые были установлены в постоянном виде, и в которых не происходит никакого уменьшения (как сказано выше в п. 126), так, что Атик вышел на уровне Кетер, АА на уровне Хохма, АВИ на уровне Бина, а ЗОН на уровне ЗА – ВАК без рош. Так вот, келим де-АХАП, которые были выяснены и выбраны для них во время большого состояния «гадлут», являлись восполнением десяти сфирот первого вида – то есть через некудат холам, которая светила в Кетер де-Некудим, когда восполнились также и АВИ с помощью Кетера и обрели свечение келим де-АХАП (как сказано выше в п. 134). И поэтому, несмотря на то, что были у каждого из Атика, и АА, и АВИ десять полных сфирот в рош, тем не менее, они не обрели благодаря этому ступень ГАР в их гуфим. И даже в гуфе парцуфа Атик были только ВАК без рош, и также в парцуфим АА и АВИ.

А причина этого в том, что более чистые [келим] выясняются вначале, и поэтому было выяснено в них только восполнение десяти сфирот первого вида – со стороны подъема в высшем, то есть благодаря свечению келим де-АХАП, достаточному, чтобы восполнить десять сфирот в рош, но еще не было распространения из рош в гуф. Потому что в то время, когда АВИ включились в Кетер де-Некудим, им было достаточно свечения АХАП, исходящего от Кетера, но совершенно не так это при их распространении на их собственные места от пэ Кетера де-Некудим и ниже (как сказано выше в п. 135). И поскольку гуфим Атика и Арих Анпина и АВИ были в ВАК без рош, то конечно и сами ЗОН, которые являются свойством общего гуфа де-Ацилут, вышли с ВАК без рош.

139. Однако в АК было не так, а все количество [света], которое вышло в рошим парцуфим АК, также распространилось в их гуфим. И поэтому считаются все пять парцуфим мира Ацилут, что они представляют собой только ВАК парцуфим АК, и поэтому они называются Новым МА или МА пяти парцуфим АК, то есть ступенью ЗА, являющейся МА с недостающими ГАР (тремя первыми сфирот), которыми являются Гальгальта, АБ, САГ. Ибо основа ступени определяется согласно ее распространению в гуф, от пэ и ниже. И поскольку также и у трех первых парцуфим нет от них распространения в гуф, а только ВАК без рош, поэтому они считаются ступенью МА, то есть уровнем ВАК без рош относительно пяти парцуфим АК.

140. Таким образом, Атик де-Ацилут, у которого в рош есть уровень Кетер, считается свойством ВАК по отношению к парцуфу Кетер де-АК, и ему недостает нешама, хая и ехида Кетера де-АК.

А Арих Анпин де-Ацилут, у которого есть в рош уровень Хохма, считается свойством ВАК по отношению к парцуфу АБ де-АК, который Хохма, и ему недостает нешама, хая и ехида де-АБ де-АК.

А Аба ве-Има де-Ацилут, у которых в рош есть уровень Бина, считаются свойством ВАК парцуфа САГ де-АК, и ему недостает нешама, хая и ехида де-САГ де-АК.

А ЗОН де-Ацилут считаются свойством ВАК парцуфа МА и БОН де-АК, и недостает им нешама, хая и ехида де-МА и БОН де-АК. А ИШСУТ и ЗОН всегда находятся на одной ступени: первый – рош, а второй − гуф.

141. И с помощью подъема МАН, вызванного добрыми делами нижних, выясняются восполнения АХАП десяти сфирот второго вида, то есть восполнение АВИ в качестве самих себя через свойство некудат шурук, когда сами АВИ опускают нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим и поднимают к себе свой АХАП, и тогда есть у них сила также передать [свет] ЗАТ, которые ЗОН, то есть гуфим сверху вниз. Потому что ГЭ де-ЗОН, прилепленные к АХАП де-АВИ, притягиваются вместе с ними к АВИ и получают от них восполнение десяти сфирот (как сказано выше в п. 94). И тогда получается, что все количество мохин, которое есть в АВИ, передается также в ЗОН, которые поднялись к ним вместе с их АХАП.

И поэтому, в то время, когда пять парцуфим мира Ацилут получают это восполнение второго вида, тогда есть ГАР также и у гуфим трех первых парцуфим, которыми являются Атик, АА и АВИ де-Ацилут. А также у ЗОН де-Ацилут, которые являются общим гуфом Ацилута. И тогда поднимаются пять парцуфим мира Ацилут и облачают пять парцуфим АК, ибо во время распространения ГАР также к гуфим пяти парцуфим мира Ацилут, они достигают равенства с пятью парцуфим АК. И Атик де-Ацилут поднимается и облачается на парцуф Кетер де-АК, а АА – на АБ де-АК. А АВИ – на САГ де-АК. А ЗОН – на МА и БОН де-АК. И тогда получает каждый из них нешама, хая, ехида от соответствующей ему ступени в АК.

142. Однако относительно ЗОН де-Ацилут считаются эти мохин только первым видом восполнения десяти сфирот, потому что эти АХАП – это не законченные АХАП, а лишь свечение АХАП, которое они получают с помощью АВИ в тот момент, когда они находятся на месте АВИ. Но при их распространении на свое место, им еще не хватает их АХАП (как сказано выше в п. 136). И по этой причине называются все мохин, которые обретают ЗОН в течение 6000 лет, именем «мохин подъема», потому что они не могут обрести мохин де-ГАР иначе, как при подъеме их в место ГАР, и тогда они восполняются с их помощью. Но если они не поднимаются наверх в место ГАР, у них не может быть мохин, так как пока еще не выяснились у ЗОН мохин второго вида, а это произойдет не иначе, как в гмар тикун (в состоянии окончательного исправления).

143. И вот выяснилось, что мохин пяти парцуфим, которые постоянно находятся в мире Ацилут, относятся к выяснению келим первого вида де-АВИ, и в мире Некудим это свечение называется «свечением табура» или «точкой холам». И даже в АВИ нет иного восполнения, кроме восполнения первого вида. И поэтому не приходит от рошим Атика, Арих Анпина и АВИ к их собственным гуфим, а также к ЗОН, никакого свечения ГАР, ведь и ЗАТ де-Некудим ничего не получили от этого свечения категории «холам» (как сказано в п. 88).

А мохин 6000 лет до гмар тикуна, приходящие благодаря подъему МАН нижних, относятся к выяснению келим для восполнения десяти сфирот второго вида АВИ, и в мире Некудим это свечение называется «свечением Есода» или «точкой шурук», ибо тогда АВИ поднимают свои АХАП, к которым прилеплены также ГЭ де-ЗАТ, и поэтому также и ЗАТ получают на месте АВИ мохин де-ГАР. И поэтому эти мохин приходят также в гуфим пяти парцуфим мира Ацилут и в общие ЗОН. Но только для этого они должны быть наверху, в месте ГАР, и облачать их.

А в будущем, в гмар тикун, получат тогда ЗОН восполнение десяти сфирот второго вида, и опустят нижнюю завершающую хэй (ה) из своего хазэ, то есть от парсы де-Ацилут, в место сиюм раглаим де-АК (как сказано выше в п. 136). И тогда соединятся ТАНХИ де-ЗОН, находящиеся в БЕА, со ступенью ЗОН де-Ацилут, и сравняется сиюм раглаим де-Ацилут с сиюмом раглаим де-АК. И тогда раскроется царь Машиах, как сказано «и стояли ноги его на Масличной горе».

И вот как следует выяснилось, что в течение 6000 лет невозможно исправление миров иначе, как только путем подъема.

Объяснение трех миров: Брия, Ецира, Асия

144. Семь основных общих положений следует различать в трех мирах БЕА:

1. Откуда возникло место для этих трех миров.

2. Уровни парцуфим БЕА и начальное расположение миров в момент, когда они были созданы и вышли из Нуквы де-Ацилут.

3. Все те уровни от дополнительных мохин, и порядок их расположения, которые они обрели до грехопадения Адама Ришона.

4. Мохин, которые остались в парцуфим БЕА и место падения миров, после их повреждения грехопадением Адама Ришона.

5. Мохин де-Има, которые получили парцуфим БЕА после их падения ниже парсы де-Ацилут.

6. Бхина парцуфим «ахор» пяти парцуфим мира Ацилут, которые опустились и облачились в парцуфим БЕА, и стали для них бхиной «нешама ле-нешама».

7. Бхина Малхут де-Ацилут, которая опустилась и стала бхиной Атик для парцуфим БЕА.

145. И вот, первое различаемое положение уже было выяснено выше (начиная с п. 66 и далее), когда из-за подъема завершающей Малхут месаемет, которая [находилась] под сиюмом раглей АК, в место хазэ де-ЗАТ [парцуфа] Некудот де-САГ, произошедшего во время второго сокращения, вышли и упали две нижних трети Тиферет и НЕХИМ ниже точки нового сиюма в хазэ де-Некудот, и они не пригодны больше для того, чтобы получать высший свет, и из них образовалось место для трех миров БЕА так, что из двух нижних третей Тиферет образовалось место мира Брия, а из трех сфирот НЕХИ образовалось место мира Ецира, а из Малхут образовалось место мира Асия. Посмотри там об этом как следует.

146. А второе различаемое положение − это уровни парцуфим БЕА, и место их расположения в момент их выхода и рождения из бэтена (досл. «живота») Нуквы мира Ацилут.

Знай, что в этот момент ЗА уже обрел ступень «хая» от Аба. А Нуква уже обрела ступень нешама от Има. И ты уже знаешь, что ЗОН не могут получить мохин от Аба ве-Има, кроме как через подъем и облачение (как объяснено выше в п. 142, посмотри там). Из этого следует, что ЗА облачается на Аба де-Ацилут, который называется «высшие Аба ве-Има», а Нуква облачается на Има де-Ацилут, которая называется ИШСУТ. И тогда Нуква де-Ацилут выяснив выбрала [подходящие келим] и создала мир Брия, со всеми пятью парцуфим, что в нем.

147. И поскольку Нуква находится на месте Имы, она считается ступенью Има, потому что нижний, который поднимается к высшему, становится подобным ему. И согласно этому, мир Брия, который был выяснен ею, считается ступенью ЗА, поскольку эта ступень является нижней ступенью относительно Нуквы, являющейся бхиной Има, а нижний относительно Имы, это ЗА. И получается тогда, что мир Брия располагается на месте ЗА мира Ацилут, под Нуквой мира Ацилут, которая была тогда бхиной Има де-Ацилут.

148. И согласно этому считается, что мир Ецира, который был выяснен и создан миром Брия, находился тогда на ступени Нуква де-Ацилут, поскольку эта ступень находится ниже мира Брия, которая была тогда бхиной ЗА де-Ацилут, а нижний относительно ЗА – это Нуква.

Однако не все десять сфирот мира Ецира являются бхиной Нуква де-Ацилут, а только четыре первых сфиры де-Ецира. И причина этого в том, что есть два состояния в Нукве: «паним бе-паним» (лицом к лицу) и «ахор бе-ахор» (спиной к спине). И когда она находится паним бе-паним с ЗА, ее уровень равен уровню ЗА, а когда она находится ахор бе-ахор, она охватывает только четыре сфиры ТАНХИ Зеир Анпина. И поскольку тогда состояние всех миров было только ахор бе-ахор, бхиной Нуква [де-Ацилут] были только четыре сфиры, и поэтому также и у мира Ецира в месте Нуквы де-Ацилут есть только его первые четыре сфиры, а остальные шесть нижних сфирот мира Ецира находились в шести первых сфирот мира Брия в его теперешнем положении. То есть согласно свойствам места БЕА в их первом, указанном выше, различаемом положении (в п. 145), и туда упали миры БЕА после грехопадения Адама Ришона, и теперь там их постоянное место.

149. А мир Асия, который был выяснен миром Ецира, считается ступенью теперешнего мира Брия, потому что из-за того, что мир Ецира был тогда на ступени Нуквы мира Ацилут, получается, что ступень, находящаяся под ней, мир Асия, считается теперешним миром Брия.

Но из-за того, что только четыре первые сфиры мира Ецира были бхиной Нуква мира Ацилут, а шесть его нижних сфирот были в мире Брия, поэтому также и у мира Асия, который находится под ним, только его первые четыре сфиры считаются четырьмя нижними сфирот мира Брия, а шесть нижних сфирот мира Асия находились на месте шести первых сфирот теперешнего мира Ецира.

И тогда получается, что четырнадцать сфирот, то есть НЕХИМ теперешнего мира Ецира и все десять сфирот теперешнего мира Асия были пустыми, не содержащими никакой святости, и стали отделом (мадор) клипот, потому что лишь клипот находились на месте этих четырнадцати сфирот. Ибо миры святости завершались на месте хазэ теперешнего мира Ецира, как было выяснено.

И вот выяснились уровни ступеней парцуфим БЕА, а также место их расположения в то время, когда они были созданы впервые.

150. А теперь выясним третье различаемое положение, то есть меры уровней парцуфим БЕА и их расположение, которое было у них от дополнительных мохин до грехопадения Адама Ришона. И дело в том, что благодаря дополнительному свечению шаббата, у них были тогда два подъема.

Первый – в «пятом часу вечера в канун шаббата», когда родился Адам Ришон. Тогда начало светить шаббатнее дополнение, называемое «хэй (ה) шестого дня». И тогда обрел ЗА бхину «ехида» и, поднявшись, облачился на парцуф Арих Анпин мира Ацилут, а Нуква обрела бхину «хая» и, поднявшись, облачилась на парцуф Аба ве-Има мира Ацилут. И мир Брия поднялся в ИШСУТ, а весь мир Ецира поднялся в ЗА, а четыре первые сфиры мира Асия поднялись на место Нуквы мира Ацилут, а шесть нижних сфирот Асия поднялись на место шести первых сфирот мира Брия.

А второй подъем произошел «в канун шаббата в сумерки», когда, благодаря дополнительному свечению шаббата, поднялись также шесть нижних сфирот мира Асия на место Нуквы мира Ацилут. И находились миры Ецира и Асия в мире Ацилут на месте ЗОН де-Ацилут в состоянии паним бе-паним.

151. А теперь выясним четвертое различаемое положение − уровень мохин, которые остались в БЕА, и место их падения после прегрешения (Адама Ришона). Ведь из-за повреждения, нанесенного грехом Древа познания, ушли из миров все дополнительные мохин, достигнутые благодаря двум вышеупомянутым подъемам, и ЗОН вернулись в состояние «ВАК и некуда».

А в трех мирах БЕА остались только мохин, которые вышли в них вначале, в момент их создания, когда мир Брия был на ступени ЗА, который называется ВАК. А также в мирах Ецира и Асия – в мере, указанной выше (в п. 148) и дополнительно к этому, поскольку исчезли из них все бхинот мира Ацилут, и они упали под парсу де-Ацилут в свойство места БЕА, которое было приготовлено благодаря второму сокращению (как сказано выше в п. 145). И получается, что четыре нижних сфирот мира Ецира и десять сфирот мира Асия упали и расположились в месте четырнадцати сфирот клипот (как сказано выше в п. 149), которое называется «мадор клипот», посмотри там.

152. Пятое различаемое положение это мохин де-Има, которые получили БЕА в месте их падения. Ибо после того, как вышли БЕА из мира Ацилут, и упали под парсу де-Ацилут, не осталось в них ничего, кроме бхины ВАК (как сказано выше в п. 151). И тогда облачились ИШСУТ на ЗОН де-Ацилут, и ИШСУТ совершили зивуг, соответствующий этому облачению на ЗОН и передали мохин де-нешама парцуфам БЕА на их местах так, что мир Брия получил от них десять полных сфирот на уровне Бина, а мир Ецира получил от них ВАК, а мир Асия только бхину «ахор бе-ахор».

153. Шестое различаемое положение − это бхина «нешама ле-нешама», которую обрели парцуфим БЕА от парцуфим ахор пяти парцуфим Ацилута. Ибо в момент «сокращения луны» (миут яреах), упал парцуф Ахор Нуквы де-Ацилут и облачился на парцуфим БЕА. И он содержит три парцуфа, которые называются: Ибур, Еника, Мохин. И бхина «Мохин» упала в Брия, а бхина «Еника» упала в Ецира, а бхина «Ибур» упала в Асия. И они стали бхиной «нешама ле-нешама» для всех парцуфим БЕА, и это бхина «хая» для них.

154. Седьмое различаемое положение – это Нуква де-Ацилут, которая стала РАДЛА (непознаваемый рош) и свечением ехида в БЕА. Ибо выяснилось, что в момент «миут яреах» («сокращения луны») упали три бхины ибур, еника, мохин парцуфа Ахор Нуквы де-Ацилут, и облачились в БЕА. И они представляют собой ахораим (обратную сторону) девяти нижних сфирот Нуквы, и это ибур, еника, мохин: НЕХИ называется «ибур», ХАГАТ называется «еника», а ХАБАД называется «мохин». Но бхина «ахор» Кетера де-Нуква [де-Ацилут] стала Атиком для парцуфим БЕА так, что основные света парцуфим БЕА в данном состоянии − это остатки, которые остались у них после грехопадения Адама Ришона, и это бхина ВАК каждой их части (как сказано выше в п. 151). А бхину «нешама» они получили от мохин де-Има (как сказано выше в п. 152). А бхину «нешама ле-нешама», то есть бхину «хая», они получили от девяти нижних сфирот парцуфа Ахор де-Нуква. А бхину «ехида» они получили от бхины ахор де-Кетер де-Нуква де-Ацилут.

Объяснение подъемов миров

155. Основное отличие парцуфим мира Адам Кадмон (AK) от парцуфим мира Ацилут заключается в том, что парцуфим мира АК относятся к первому сокращению (ЦА). И на каждой его ступени есть десять полных сфирот, и в десяти сфирот есть только одно кли − кли Малхут, а девять первых сфирот представляют собой только лишь свойства светов.

Тогда как парцуфим мира Ацилут относятся ко второму сокращению (ЦБ), как сказано: «Когда сделал Творец Всесильный землю и небо, включив свойство милосердия в свойство суда» (как сказано выше в п. 59). Ведь свойство суда − это Малхут, которая поднялась и соединилась с Биной, являющейся свойством милосердия, и они стали действовать совместно, посмотри там об этом. И благодаря этому образовалось новое окончание на высший свет в месте Бины, когда Малхут месаемет, завершающая гуф, поднялась в Бину де-гуф, то есть в Тиферет, в место его хазэ. А Малхут мездавегет, совершающая зивуг в пэ де-рош, поднялась в Бину де-рош, которая называется «никвэй эйнаим» (как сказано выше в п. 61), и с помощью этого уменьшился уровень парцуфим до ГЭ, и это Кетер-Хохма де-келим на уровне ВАК без рош и нефеш-руах светов (как сказано выше в п. 74). И получается, что в них отсутствуют АХАП де-келим, то есть Бина и ЗОН, и нешама, хая и ехида светов.

156. И хотя, как выяснилось ранее в п. 124, что с помощью подъема МАН ко второму ибуру, обрели парцуфим мира Ацилут свечение мохин от АБ-САГ де-АК, которое опускает нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим обратно на свое место в пэ, как при первом сокращении, и они снова обретают АХАП де-келим и нешама, хая, ехида светов, однако это помогло только десяти сфирот де-рош парцуфим, но не их гуфим. Потому что эти мохин не распространились от пэ вниз в их гуфим (как сказано выше в п. 138), и поэтому также и после [получения] мохин де-гадлут остались их гуфим во втором сокращении, как и во время состояния «катнут» − посмотри там. И поэтому считаются все пять парцуфим мира Ацилут имеющими только уровень десяти сфирот, выходящих на авиют бхины алеф, и это уровень ЗА – ВАК без рош, который называется уровнем МА. И они облачаются на ступень МА пяти парцуфим мира АК, то есть от табура и ниже пяти парцуфим мира АК.

157. [Это происходит] таким образом, что парцуф Атик де-Ацилут облачается на парцуф Кетер де-АК от его табура и ниже, и получает свое наполнение от ступени МА парцуфа Кетер де-АК, которая [находится] там.

А парцуф Арих Анпин де-Ацилут облачается от табура и ниже парцуфа АБ де-АК и получает свое наполнение от ступени МА де-АБ де-АК, которая [находится] там.

А Аба ве-Има де-Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфа САГ де-АК, и получают свое наполнение от ступени МА де-САГ, которая [находится] там.

А ЗОН де-Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфим МА и БОН де-АК и получают свое наполнение от ступени МА парцуфа МА и БОН де-АК.

Ведь каждый парцуф из пяти парцуфим мира Ацилут получает от соответствующего ему парцуфа мира АК только ВАК без рош, который называется ступенью МА. И несмотря на то, что есть в рошим пяти парцуфим Ацилута свойство ГАР, тем не менее, мы принимаем в расчет только мохин, которые распространяются от пэ и ниже, в их гуфим, а это только ВАК без рош (как сказано выше в п. 139).

158. И не имеется в виду, что каждый из пяти парцуфим мира Ацилут облачается на соответствующую ему бхину мира АК. Ибо это невозможно, ведь пять парцуфим мира АК облачаются друг на друга, как и пять парцуфим мира Ацилут. А имеется в виду, что уровень каждого парцуфа из парцуфим мира Ацилут настроен на соответствующую ему бхину в пяти парцуфим мира АК, и оттуда он получает свое наполнение, (и нужно, чтобы ты посмотрел это в «Книге Илан», составленной мной, чертеж 3).

159. А для того, чтобы были переданы мохин от пэ и ниже в гуфим пяти парцуфим мира Ацилут, было выяснено выше в п. 141, что [для этого] необходим подъем МАН от нижних, и тогда даются им [мохин для] восполнения десяти сфирот второго вида, достаточные и для гуфим – посмотри там как следует. И вот, в тех МАН, который поднимают нижние, есть три бхины. Потому что, когда они поднимают МАН от авиюта бхины бет, на них выходят десять сфирот на уровне Бина, который называется ступенью САГ, и это мохин света нешама. А когда они поднимают МАН от авиюта бхины гимель, на них выходят десять сфирот на уровне Хохма, который называется ступенью АБ, и это мохин света хая. А когда они поднимают МАН от авиюта бхины далет, на них выходят десять сфирот на уровне Кетер, который называется ступенью Гальгальта, и это мохин света ехида, как сказано в п. 29 – посмотри там.

160. И знай, что нижние, достойные поднять вышеупомянутые МАН, это только [имеющие] свойства НАРАН де-цадиким (НАРАН праведников), которые уже содержат включения от БЕА и способны поднять МАН к ЗОН де-Ацилут, которые считаются для них высшими. И тогда ЗОН поднимают МАН к своему высшему, то есть к Аба ве-Има, а Аба ве-Има – еще выше, пока не достигнут парцуфим мира АК. И тогда спускается высший свет из Бесконечности к парцуфим мира АК на МАН, которые поднялись туда. И выходит ступень десяти сфирот в соответствии с мерой авиюта МАН, которые были подняты. Если он от бхины бет, то это ступень уровня нешама, если он от бхины гимель, то это ступень уровня хая и так далее, как было сказано выше. И оттуда нисходят мохин, со ступени на ступень, через парцуфим АК, пока не приходят к парцуфим мира Ацилут, и так же переходят со ступени на ступень через все парцуфим мира Ацилут, пока не приходят к ЗОН де-Ацилут, которые передают эти мохин к НАРАН праведников, которые подняли эти МАН из БЕА. И таково правило, что каждое обновление мохин приходит только исключительно из Бесконечности. А ступень не может поднять МАН или получить наполнение, кроме как от высшего, ближайшего к нему.

161. И следовательно знай, что невозможно, чтобы нижние получили что-то от ЗОН де-Ацилут прежде, чем не вырастут благодаря им все высшие парцуфим мира Ацилут и мира АК. Ведь было выяснено, что нет обновления в мохин, кроме как из Бесконечности, однако НАРАН праведников могут получать только от своего высшего, ближайшего к ним, то есть от ЗОН мира Ацилут. И поэтому мохин должны спускаться, проходя через миры и высшие парцуфим, пока не придут к ЗОН, которые передают их НАРАН праведников.

И ты уже знаешь, что нет исчезновения в духовном, и переход с места на место не означает, что они оставляют одно место и переходят на другое место, как это происходит в материальном, но они остаются в первом месте также и после того, как перешли и появились во втором, подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и свет в первой свече не исчезает. И более того, правило таково, что основной источник и корень света остается в первом месте, а во второе место простирается только его ветвь. И согласно этому пойми, что шефа (высшее благо, изобилие, наполнение), которое проходит через высших, пока не достигнет НАРАН де-цадиким (праведников), остается на каждой ступени, через которую проходит. И все ступени растут по причине этого шефа, которое они передают для НАРАН де-цадиким.

162. Из сказанного пойми, как нижние своими действиями вызывают подъемы и падения высших парцуфим и миров. Потому что в тот момент, когда они улучшают свои действия и поднимают МАН, и притягивают шефа, все миры и ступени, через которые прошло шефа, растут и поднимаются вверх благодаря этому шефа, которое они проводят, как сказано выше. А в тот момент, когда они снова портят свои действия, тут же портится и их МАН, и мохин уходят также и с высших ступеней, потому что прекращается передача шефа от них для нижних. И они опять возвращаются и опускаются в свое постоянное состояние, в котором были вначале.

163. А теперь выясним порядок подъемов пяти парцуфим мира Ацилут к пяти парцуфим мира Адам Кадмон, и трех миров БЕА к ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, начиная с их постоянного состояния и до высоты, которая только возможна в течение 6000 лет до достижения окончательного исправления. И обычно это только три подъема, хотя они и делятся на множество деталей.

И вот, положение миров АК и АБЕА в их постоянном состоянии уже было выяснено выше, ибо первый парцуф, который был создан после первого сокращения – это парцуф Гальгальта де-АК, на который облачаются четыре парцуфа АК: АБ, САГ, МА и БОН. И сиюм раглей (завершение ног) АК находится выше точки «этого мира» (как было сказано выше в п. 27 и п. 31, посмотри там). И его окружают со всех сторон окружающие света де-АК, исходящие из Бесконечности, величию которых нет меры и предела (как сказано выше в п. 32, посмотри там). И так же, как свет Бесконечности окружает его со всех сторон, так же он облачается и в его внутреннюю часть, и [этот свет] называется «кав Эйн Соф» (линия Бесконечности).

164. А внутри парцуфим МА и БОН де-АК есть парцуф ТАНХИМ де-АК, который называется также Некудот де-САГ де-АК (см. выше в пп. 63 и 66, посмотри там об этом как следует). И во время второго сокращения, поднялась Малхут месаемет, которая находилась над точкой «этого мира», и установила свое место в хазэ этого парцуфа под верхней третью его Тиферет, и образовался там новый сиюм (окончание) на высший свет, чтобы он не мог распространиться с этого места и вниз, и этот новый сиюм называется «парса», что под миром Ацилут (как сказано выше в п. 68). А сфирот, находящиеся от хазэ и ниже парцуфа Некудот де-САГ де-АК, которые остались под парсой, образовали место для трех миров БЕА: две трети Тиферет до хазэ стали местом для мира Брия, НЕХИ стали местом для мира Ецира, а Малхут стала местом для мира Асия (как сказано выше в п. 67). И получается, что место для трех миров БЕА начинается под парсой и заканчивается над точкой «этого мира».

165. А четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия располагаются, начиная с места ниже табура де-АК, и заканчиваются выше точки «этого мира». Ведь пять парцуфим мира Ацилут начинаются с места, которое ниже табура де-АК, и завершаются над парсой, как сказано выше. А от парсы и ниже, вплоть до «этого мира», располагаются три мира БЕА. И это постоянное состояние миров АК и АБЕА, и в них никогда не произойдет никакого уменьшения. И уже было выяснено выше (в п. 138), что в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только бхина ВАК без рош, ибо даже у трех первых парцуфим мира Ацилут, у которых в рошим есть ГАР, в любом случае они не передаются от их пэ и ниже, и все гуфим находятся в состоянии ВАК без рош, и тем более парцуфим БЕА. И даже парцуфим мира АК в том, что относится к его окружающим светам, считаются также не имеющими ГАР. И изучи как следует сказанное выше в п. 32.

166. И согласно этому происходят три общих подъема для того, чтобы восполнить миры в трех уровнях: нешама, хая, ехида, которых им недостает. И эти подъемы зависят от подъема МАН со стороны нижних, как было сказано выше.

Первый подъем происходит в то время, когда нижние поднимают МАН исходя из авиюта бхины бет, и тогда выясняются АХАП уровня Бина и нешама, в виде восполнения десяти сфирот второго вида − то есть от свечения точки шурук (как сказано выше в п. 135 – посмотри там об этом как следует), когда эти мохин светят также в ЗАТ и гуфим, как в парцуфим мира АК, где все количество [света], которое есть в десяти сфирот де-рош у парцуфим мира АК, переходит и распространяется также и в [их] гуфим.

167. И получается, что в то время, когда эти мохин проходят через парцуфим мира Ацилут, каждый из пяти парцуфим мира Ацилут получает мохин де-Бина и нешама, которые называются мохин де-САГ, которые светят [в качестве] ГАР также и их парцуфим, таким же образом, как и в АК. И поэтому тогда считается, что они растут, поднимаются и облачаются на парцуфим АК, согласно размеру мохин, которые они обрели.

168. Таким образом, что в то время, когда парцуф Атик де-Ацилут обретает эти мохин Бины, он поднимается и облачается на парцуф Бина де-АК, который соответствует уровню САГ парцуфа Гальгальта де-АК. И он получает оттуда бхину «нешама де-ехида де-АК», которая светит также и в его ЗАТ.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де-Ацилут, он поднимается и облачается на рош де-Атик в его постоянном состоянии, который соответствует уровню САГ парцуфа АБ де-АК. И он получает оттуда бхину «нешама де-хая де-АК», которая светит в его ЗАТ.

А когда мохин приходит к парцуфу Аба ве-Има де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де-Арих Анпин в его постоянном состоянии, который соответствует уровню Бины де-САГ де-АК, и они получают оттуда бхину «нешама де-нешама де-АК», которая также светит в их ЗАТ.

А когда эти мохин приходят к ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на парцуф Аба ве-Има в его постоянном состоянии, который соответствует уровню Бины парцуфа МА и БОН де-АК, и получают оттуда бхину «нешама де-нефеш-руах де-АК». И тогда получают НАРАН де-цадиким мохин де-нешама де-Ацилут.

А когда мохин приходят к парцуфим мира Брия, поднимается мир Брия и облачает Нукву де-Ацилут и получает от нее бхину «нефеш де-Ацилут».

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на мир Брия в его постоянном состоянии и получает от него бхину «нешама и ГАР де-Брия».

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира, и получает оттуда бхину «мохин де-ВАК, что в Ецира».

И вот, выяснился первый подъем, который достигает каждый парцуф из миров АБЕА благодаря МАН бхины бет, который подняли нижние (и посмотри в чертежах «Илан», напечатанных в конце моей книги «Бейт Шаар Каванот», чертеж 7).

169. Второй подъем происходит в то время, когда нижние поднимают МАН, исходя из авиюта бхины гимель. И тогда выясняются АХАП уровня Хохма и хая, в виде восполнения десяти сфирот второго вида. И эти мохин светят также в ЗАТ и в гуфим, как в парцуфим АК, как сказано выше. И когда эти мохин проходят через парцуфим миров АБЕА, каждый парцуф поднимается и растет благодаря им, в мере тех мохин, которые он приобрел.

170. Таким образом, когда мохин приходят к парцуфу Атик де-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Хохма де-АК, называемого АБ де-АК, который соответствует уровню АБ де-Гальгальта де-АК, и он получает оттуда бхину света хая де-ехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР де-САГ де-АК, которые соответствуют уровню АБ парцуфа АБ де-АК. И получает оттуда бхину света хая де-хая де-АК.

А когда мохин приходят к парцуфим Аба ве-Има де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де-Атик в его постоянном состоянии, которые соответствуют уровню АБ парцуфа САГ де-АК, и получают оттуда бхину света хая де-нешама де-АК, который светит также в ЗАТ и в гуфим.

А когда мохин приходят к ИШСУТ де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де-Арих Анпин в его постоянном состоянии, которые соответствуют уровню АБ де-МА де-АК, и получают оттуда свет хая де-МА де-АК.

А когда мохин приходят к ЗОН де-Ацилут, они поднимаются к ГАР де-Аба ве-Има, которые соответствуют уровню АБ де-БОН де-АК, и получают оттуда бхину света хая де-БОН де-АК. А от ЗОН получают нешама де-цадиким.

А когда приходят мохин в мир Брия, он поднимается и облачается на ЗА де-Ацилут и получает от него бхину «руах де-Ацилут».

А когда мохин приходят в мир Ецира, поднимается Ецира и облачается на Нукву де-Ацилут, и получает от нее свет нэфэш де-Ацилут.

А когда приходят мохин в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Брия и получает от него бхину «ГАР и нешама де-Брия», и тогда восполняется мир Асия всеми НАРАН де-БЕА.

И вот выяснился второй подъем каждого парцуфа из парцуфим АБЕА, которые поднялись и выросли благодаря МАН де-бхина гимель, который подняли НАРАН де-цадиким. (И посмотри в «Илан» чертеж 8).

171. Третий подъем происходит, когда нижние поднимают МАН от авиюта бхины далет, и тогда выясняются АХАП уровня Кетер и ехида, в виде восполнения десяти сфирот второго вида, и эти мохин светят также в ЗАТ и в их гуфим, как в парцуфим АК. И когда эти мохин проходят через парцуфим АБЕА, каждый парцуф поднимается и растет, и облачается на свой высший парцуф, в мере этих мохин.

172. Таким образом, что в то время, когда мохин приходят к парцуфу Атик де-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Гальгальта де-АК и получает оттуда бхину света ехида де-ехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа АБ де-АК и получает оттуда свет ехида де-хая де-АК.

А когда мохин приходят к парцуфу Аба ве-Има де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де-САГ де-АК, и получают оттуда свет ехида де-нешама де-АК.

А когда мохин приходят к парцуфу ИШСУТ, они поднимаются и облачаются на ГАР де-МА де-АК, и получают оттуда свет ехида де-МА де-АК.

А когда мохин приходят к ЗОН де-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де-БОН де-АК, и получают оттуда свет ехида де-БОН де-АК, и тогда получают НАРАН де-цадиким свет ехида от ЗОН де-Ацилут.

А в то время, когда мохин приходят в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУТ де-Ацилут, и получает оттуда [бхину] «нешама де-Ацилут».

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф ЗА де-Ацилут, и получает от него бхину «руах де-Ацилут».

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на Нукву де-Ацилут и получает от нее бхину света нефеш де-Ацилут. (И посмотри в «Илан» чертеж 9).

173. И получается теперь, во время третьего подъема, что каждый из пять парцуфим [мира] Ацилут восполняется тремя уровнями нешама, хая и ехида от [мира] АК, которых не хватало им в их постоянном состоянии. И считается, что пять парцуфим мира Ацилут поднялись и облачились на пять парцуфим АК, каждый − на соответствующую ему бхину в парцуфим АК. А также НАРАН де-цадиким получили ГАР, которых им не хватало. А также три мира БЕА, которые находились под парсой де-Ацилут, когда в постоянном состоянии у них были только НАРАН света хасадим, лишенные [света] хохма из-за парсы над ними, сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, и у них есть НАРАН де-Ацилут, ведь свет хохма светит в их хасадим.

174. И следует знать, что НАРАН де-цадиким облачаются в постоянном состоянии только на парцуфим БЕА, которые под парсой: нефеш облачается на десять сфирот де-Асия, руах – на десять сфирот де-Ецира, нешама − на десять сфирот де-Брия. Получается, что хотя они получают [свет] от ЗОН де-Ацилут, все равно он приходит к ним только через парцуфим БЕА, на которые они облачаются. Так, что и НАРАН де-цадиким поднимаются в мере, равной подъему трех миров БЕА, как было выяснено выше. И получается, что также и миры БЕА растут только в мере получения шефа НАРАН де-цадиким, то есть согласно МАН, которые выясняются ими.

175. И вот выяснилось, что в том, что касается постоянного состояния у всех миров и парцуфим есть только ВАК без рош, у каждого − согласно его бхине, потому что даже НАРАН де-цадиким представляют собой не что иное, как ВАК. И хотя есть у них ГАР де-нешама от мира Брия, вместе с тем эти ГАР считаются только как ВАК по отношению к миру Ацилут, поскольку они являются светом хасадим, лишенным Хохма, как было сказано выше.

И также парцуфим мира Ацилут, несмотря на то, что имеют ГАР в их рошим, тем не менее, поскольку они не светят в гуфим, они считаются только ВАК. А все мохин, приходящие в миры, которые больше, чем ВАК, приходят только благодаря МАН, которые поднимают праведники. Однако эти мохин не могут быть получены в парцуфим иначе, чем через подъем нижнего на место высшего, как было выяснено. И причина этого в том, что, несмотря на то, что они считаются восполнением десяти сфирот второго вида, тем не менее, по отношению к гуфим и самим ЗАТ, они все еще считаются выяснениями АХАП первого вида, то есть такими, которые не восполняются на своих собственных местах, а только тогда, когда они находятся на месте высшего (как сказано выше в п.142). Поэтому не смогут пять парцуфим мира Ацилут получить нешама, хая и ехида де-АК, кроме как в то время, когда они поднимаются и облачают их. И так же НАРАН и три мира БЕА не смогут получить НАРАН де-Ацилут, а только во время их подъема и облачения на ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут – посмотри там как следует.

Ведь эти АХАП второго вида, относящиеся к ЗАТ, у которых есть распространение сверху вниз, на место ЗАТ, смогут быть выяснены только в окончательном исправлении, как было сказано выше. И таким образом в то время, когда три мира БЕА поднимаются и облачаются на ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут, получается тогда, что их постоянное место от парсы и ниже остается полностью пустым от всего света святости. И там существует различие между местом, расположенным от хазэ и выше мира Ецира, и местом, расположенным от его хазэ и ниже. Поскольку выяснилось выше, что от хазэ и ниже мира Ецира – это постоянное место только для клипот (как сказано выше в п. 149), однако из-за повреждения, [нанесенного] прегрешением Адама Ришона, спустились четыре нижних сфирот де-Ецира де-кдуша и десять сфирот де-Асия де-кдуша и облачились там (как сказано выше в п. 156). Таким образом, во время подъема БЕА в Ацилут получается, что от хазэ де-Ецира и выше нет ни святости, ни клипот, но от хазэ де-Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор (отдел).

176. И так как мохин, бо́льшие, чем ступень ВАК, приходят только с помощью МАН нижних, поэтому они постоянно не находятся в парцуфим, а зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как было сказано выше (в п. 162 – посмотри там как следует). Однако в постоянных мохин, имеющихся в парцуфим, которые установлены силой самого Создателя, в них никогда не произойдет никакого изменения, ведь они не увеличиваются с помощью нижних, и поэтому не могут быть повреждены ими (как сказано выше).

177. И пусть не затруднит тебя то, что Арих Анпин де-БОН считается Кетером де-Ацилут, а Аба ве-Има – АБ [де-Ацилут] (как сказано в п. 130). Ведь Арих Анпин – это нижняя половина Кетера де-БОН, а Аба ве-Има являются нижней половиной Хохмы и Бины де-Некудим. И если так, то ступень, соответствующая Арих Анпину в АК, должна быть парцуфом Кетер де-АК, а ступень, соответствующая Аба ве-Има в АК, должна была быть АБ де-АК.

А ответ в том, что парцуфим БОН – это нуквы, которым не присуще никакого самостоятельного получения, а получают только то, что зхарим, которые являются парцуфим МА, дают им. И поэтому все постигаемые в подъемах отличительные свойства, означающие обретение мохин от высшего, различаются только в зхарим, и это парцуфим МА. А поскольку у парцуфа Арих Анпин де-МА нет ничего от бхины Кетер, а есть только ступень Хохма, а у Аба ве-Има де-МА нет ничего от бхины Хохма, а есть только ступень Бина (как сказано в п. 126), поэтому бхина, соответствующая им в АК, определяется следующим образом: АБ де-АК соответствует парцуфу Арих Анпин, САГ де-АК соответствуют парцуфу Аба ве-Има, а парцуф Кетер де-АК относится только к Атику, который взял всю ступень Кетера де-МА, как было сказано выше.

178. Также необходимо, чтобы ты усвоил из сказанного, что лестница [духовных] ступеней, какими они являются в [состоянии] постоянных мохин, никогда не изменяется из-за всех этих вышеописанных подъемов. Ведь, как было выяснено выше (в п. 161), причиной всех этих подъемов является то, что поскольку НАРАН праведников находятся в БЕА, они не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфим не передадут им это из Бесконечности. И в той же мере сами высшие [парцуфим], вплоть до Бесконечности, также и они растут и поднимаются, каждый к своему высшему (посмотри там все написанное об этом как следует). И получается, что в мере подъема одной ступени, также обязаны подняться все ступени полностью, вплоть до Бесконечности. Ведь, например, при подъеме ЗОН из их постоянного состояния, когда они находятся ниже табура Арих Анпина и они облачаются от хазэ и ниже Арих Анпина, ведь также и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень выше своего постоянного состояния, которое было от пэ де-Атик и ниже, и облачается на ГАР де-Атик. А вслед за ним поднимаются также его частные ступени, потому что его ХАГАТ поднялись на место постоянных ГАР, а [сфирот] от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХАГАТ, а от его табура и ниже − поднялись в место от хазэ до табура.

И согласно этому получается, что [парцуф] ЗОН, который поднялся в место от хазэ до табура Арих Анпина в его постоянном состоянии, все еще находится ниже табура Арих Анпина. Ибо в это время уже поднялась также часть Арих Анпина, находившаяся ниже табура, в место от хазэ до табура (посмотри в «Илан» четвертый чертеж − там показаны подъемы ЗОН относительно постоянного состояния пяти парцуфим мира Ацилут, который поднимается и облачается, во время обретения ступени нешама, на ГАР де-ИШСУТ, который [облачен] от пэ и ниже Аба ве-Има, которые [в свою очередь, облачены] от хазэ и ниже Арих Анпина).

Но также и все парцуфим Ацилута поднимаются в это время (как показано в «Илан» на седьмом чертеже, во время обретения [ступени] нешама). Поэтому ты найдешь там, что ЗОН все еще облачается от пэ и ниже ИШСУТ, который [облачается] на область от хазэ и ниже Аба ве-Има, которые [облачены] от табура и ниже Арих Анпина, ибо лестница ступеней совершенно не меняется из-за подъема. И таким же образом происходит во всех видах подъемов (посмотри в «Илан» все чертежи, начиная с третьего и до конца).

179. Также следует знать, что также и после подъема парцуфим, они сохраняют все их [предыдущие] ступени на их постоянном месте или на месте, в котором они были изначально, потому что нет исчезновения в духовном (как было сказано выше в п. 96). [Это происходит] таким образом, что в то время, когда ГАР де-Аба ве-Има поднимаются в ГАР де-Арих Анпин, ГАР де-Аба ве-Има остаются еще и в постоянном месте, от пэ и ниже Арих Анпин. И находим, что ИШСУТ, которые поднялись при этом, будучи облаченными на поднимающиеся ХАГАТ де-Аба ве-Има, что они действительно получают от ГАР де-Аба ве-Има, находившихся там до подъема.

И более того, считается, что есть там три ступени вместе, потому что поднимающиеся ГАР де-Аба ве-Има, стоящие в месте постоянных ГАР де-Арих Анпин, передают [свет] в их постоянное место от пэ и ниже Арих Анпина, где сейчас находятся ИШСУТ. Таким образом ГАР де-Арих Анпин и Аба ве-Има и ИШСУТ светят одновременно в одном месте.

И таким же образом проявляют себя все парцуфим АК и АБЕА во время подъемов. И по этой причине необходимо всегда различать в подъеме парцуфа величину его подъема относительно высших в их постоянном состоянии, и его величину относительно высших, когда и они поднялись на одну ступень, как и он (и посмотри обо всем этом в «Илан»: на чертеже 3 показано расположение парцуфим в их постоянном состоянии. А три подъема ЗА относительно расположения пяти парцуфим Ацилута в их постоянном состоянии показаны на чертежах 4, 5, 6. А три подъема всех пяти парцуфим Ацилута относительно расположения пяти парцуфим АК в их постоянном состоянии, показаны на чертежах 7, 8, 9. А три подъема всех пяти миров АК относительно линии Бесконечности в постоянном состоянии, показаны на чертежах 10, 11, 12).

Деление каждого парцуфа на Кетер и АБЕА

180. Следует знать, что общее и частное равны друг другу, и все, различимое в общей совокупности всего вместе, находится также и во всех его частных деталях, вплоть до самой последней, насколько это возможно, мельчайшей детали. И поэтому, поскольку в реальности, как правило, различают пять миров: АК и АБЕА, причем мир АК считается Кетером миров, а четыре мира АБЕА считаются ХУБ и ЗОН (как было сказано выше в п. 3), то также и не существует ни одной малейшей детали во всех четырех мирах АБЕА, которая бы не состояла из всех этих пяти частей. Ибо рош каждого парцуфа считается Кетером в нем и соответствует миру АК, а гуф от пэ до хазэ считается Ацилутом в нем, а от места хазэ до табура считается [миром] Брия в нем, а от табура и ниже, до сиюма раглаим, считается его [мирами] Ецира и Асия.

181. И следует тебе знать, что есть много названий десяти сфирот КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ, так как иногда они называются ГЭ и АХАП; или КАХАБ ЗОН; или НАРАНХАЙ; или куцо шель йуд (начальной точкой буквы йуд) и четырьмя буквами йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה); или простой АВАЯ и АБ, САГ, МА и БОН, представляющими собой четыре вида наполнения в АВАЯ: наполнение АБ – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-йуд-вав, хэй-йуд (יוד הי ויו הי); наполнение САГ – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-алеф-вав, хэй-йуд (יוד הי ואו הי); наполнение МА – это йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ואו הא); наполнение БОН – это йуд-вав-далет, хэй-хэй, вав-вав, хэй-хэй (יוד הה וו הה). И также они называются Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН: Арих Анпин – это Кетер, Аба – это Хохма, Има – это Бина, Зэир Анпин – ХАГАТ НЕХИ, а Нуква Зэир Анпина – это Малхут. И также называются АК и АБЕА или Кетер и АБЕА. И Малхут Кетера называется «пэ», Малхут Ацилута называется «хазэ», Малхут Брия называется «табур», Малхут Ецира называется «атэрет Есод», а общая Малхут называется «сиюм раглин».

182. И знай, что всегда следует различать в этих изменениях имен десяти сфирот два указывающих аспекта: первый – это соответствие сфире, к которой это имя относится, а второй – это отличие, заключенное в этом имени, от той сфиры, к которой оно относится, что по этой причине ее имя изменилось и приобрело особое название.

Например, Кетер десяти сфирот прямого света суть Бесконечность, и всякий рош парцуфа тоже называется Кетер, и также все пять парцуфим АК тоже называются Кетер, и также парцуф Атик называется Кетер, и также Арих Анпин называется Кетер. И поэтому следует рассмотреть это: если все они Кетер, почему же их имена изменились и стали называться такими названиями? А также, если все они относятся к Кетеру, то они должны быть подобны Кетеру.

И действительно, с одной стороны они все подобны Кетеру тем, что они относятся к свойству Бесконечности. Потому что есть правило, что до тех пор, пока высший свет не облачается в кли, он суть Бесконечность, и поэтому все пять парцуфим АК считаются, относительно мира исправления, светом без кли, ибо для нашего восприятия совершенно недоступны келим первого сокращения, и поэтому считаются для нас их света светом Бесконечности. И так же Атик и Арих Анпин де-Ацилут, оба они считаются Кетером де-Некудим, как было сказано выше.

Однако, с другой стороны, они далеки друг от друга, потому что Кетер прямого света − это одна сфира, но в АК есть пять целых парцуфим, в каждом из которых есть рош, тох, соф (как сказано выше в п. 142). И так же парцуф Атик, который [происходит] только от верхней половины Кетера де-Некудим, а парцуф Арих Анпин [происходит] от нижней половины Кетера де-Некудим. И таким же образом нужно различать во всевозможных названиях сфирот эти два указывающих аспекта.

183. И знай, что само по себе это особое указание, содержащееся в этих названиях десяти сфирот «Кетер» и «АБЕА», призвано указать, что имеется в виду деление десяти сфирот на келим де-паним и келим де-ахораим, возникших по причине второго сокращения. Ведь уже было выяснено выше (в п. 60), что тогда Малхут месаемет поднялась в место Бины де-гуф, которая называется Тиферет в месте хазэ, и завершила там ступень, и возник там новый сиюм, который называется парса, находящаяся под [миром] Ацилут (как сказано выше в п. 68). А келим от хазэ и ниже вышли наружу из [мира] Ацилут и называются БЕА, причем две трети Тиферет от хазэ до сиюма называются Брия, а НЕХИ называются Ецира, а Малхут называется Асия. Посмотри об этом там. Также выяснилось, что по этой причине каждая ступень разделилась на келим де-паним и келим де-ахораим: келим от хазэ и выше называются келим де-паним, а от хазэ и ниже называются келим де-ахораим.

184. И поэтому это отличительное свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на четыре особые бхины, которые называются АБЕА, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕА – от хазэ и ниже. И начало этого свойства заложено в самом АК, однако в нем парса опустилась до его табура (по причине, указанной выше в п. 68), и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим АБ-САГ, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕА» – там находятся в нем два парцуфа МА и БОН, как было сказано выше. Ведь как пять парцуфим АК разделяются на АБЕА? Благодаря сиюму второго сокращения, который называется «парса»: Гальгальта – это рош, АБ-САГ до его табура – это Ацилут, а МА и БОН от табура и ниже – это БЕА.

185. И подобно этому делятся пять парцуфим мира Ацилут в нем самом на Кетер и АБЕА: ведь Арих Анпин – это общий рош мира Ацилут, а высшие Аба ве-Има, то есть АБ, которые облачают от пэ и ниже Арих Анпина до хазэ – это [его] «Ацилут», и там, в точке хазэ, находится парса, оканчивающая бхину «Ацилут» мира Ацилут. А ИШСУТ, то есть [его] САГ, которые облачают от хазэ Арих Анпина и до его табура – это «Брия» мира Ацилут. А ЗОН, то есть [его] МА и БОН, которые облачают от табура Арих Анпина и до сиюма (окончания) мира Ацилут – это «Ецира» и «Асия» мира Ацилут. Таким образом также и мир Ацилут, в общем [рассмотрении] пяти парцуфим, что в нем, делится на рош и АБЕА так же, как и пять парцуфим АК. Однако здесь парса стоит на своем месте, то есть в хазэ де-Арих Анпин, ведь там ее настоящее место (как сказано выше в п. 127).

186. Однако, в общем [рассмотрении] всех миров, считаются все три парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де-АК, как общий рош. А пять парцуфим мира Ацилут, которые облачают от табура де-АК и ниже, вплоть до общей парсы, то есть той парсы, которая возникла в хазэ Некудот де-САГ (как сказано выше в п. 66, посмотри там как следует) – там это Ацилут в общем [рассмотрении]. А от парсы и ниже располагаются три мира БЕА в общем [рассмотрении] (как сказано выше в п. 67 и в п. 68 и далее, посмотри там).

187. И точно таким же образом делится каждая частная ступень во всех своих деталях в каждом из миров АБЕА на рош и АБЕА, и даже бхина Малхут де-Малхут, что в Асия. Потому что в ней различаются рош и гуф, а гуф делится на хазэ, табур и сиюм ее раглаим. А парса, которая под Ацилутом этой ступени, находится в его хазэ и завершает Ацилут. А от хазэ до табура находится Брия этой ступени, и точка табура завершает ее. А от табура и ниже до сиюма раглаим находятся Ецира и Асия этой ступени. А с точки зрения сфирот, ХАГАТ до хазэ считается [бхиной] Ацилут. А две нижних трети Тиферет от хазэ до табура − [бхиной] Брия. А НЕХИ – [бхиной] Ецира. А Малхут – [бхиной] Асия.

188. И поэтому рош каждой ступени относится к бхине «Кетер», или к ехида, или к парцуфу Гальгальта.

А Ацилут, что в ней, от пэ до хазэ, относится к Хохме, или к свету хая, или к парцуфу АБ.

А Брия, что в ней, от хазэ до табура, относится к Бине, или к свету нешама, или к парцуфу САГ.

А Ецира и Асия, что в ней, от табура и ниже, относятся к ЗОН, или к светам руах, нефеш, или к парцуфим МА и БОН.

И изучи чертежи в «Илан», начиная с чертежа 3 и далее, и посмотри там, как каждый парцуф делится согласно этим вышеуказанным бхинот.