Берешит (часть 1)

Прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, высший простой свет наполнял всю реальность.

И совсем не было свободного места для существования созданий и творений, и не было там ни начала (рош), ни конца (соф), а всё было только однородным простым светом, и он называется светом Бесконечности. А когда поднялся в простом желании Своем сотворить миры и создать эти создания, вышла твердая искра, т.е. сила суда, которая раскрылась в Малхут, вышедшей из Бесконечности, и создала печать в высшем свете. Тогда сократился свет и вышел из кли Малхут и места вокруг нее. Этот выход света называется печатью в высшем свете, так как образовалось там пустое пространство, где нет света, и в этом пустом пространстве выйдут затем все миры и то, что содержится в них. (1)

«Человек называется малым миром», потому что все элементы мира включены в него. (121)

Сказали ему товарищи: «Если всё объяснение создания человека заключается в том, чтобы он мог совершить возвращение и исправить всё испорченное им, то зачем всё это нужно? Разве не было бы лучше не создавать тьму в Нукве, и тогда человек не был бы вовлечен в грех с самого начала?»

Ответил рабби Шимон товарищам: «Если бы не было так, что Творец создал доброе начало и злое начало, свет и тьму, то не было бы заповедей и нарушений у Адама мира Брия. Однако человек создан из них обоих, из света и тьмы. И поэтому сказано в Торе: "Смотри, предоставил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло". То есть, поэтому у человека имеются заповеди и нарушения, и подготовлена для него возможность выбора, чтобы выбирать между добром и злом».

Спросили они у него: «Зачем всё это? Разве не было бы лучше не создавать тьму, и тогда не было бы у человека ни наказания, ни награды, вместо того, чтобы в результате создания прегрешить, вызвав своим прегрешением все эти многочисленные испорченности?»

Ответил он: «Выясняется, что необходимо было его создать в свойствах света и тьмы, поскольку Тора создана для человека, и сказано о ней, что она является наказанием для грешников и наградой для праведников, а награда и наказание возможны только лишь для Адама мира Брия, состоящего из света и тьмы, как сказано: "Не пустынной сотворил Он ее, но создал Он ее, чтобы населить". Это значит, что мир создан не для того, чтобы пребывать в пустынности, т.е. быть тьмой для грешников, "но создал Он ее (землю), чтобы населить" – т.е. дать хорошую награду праведникам. И этой наградой является постижение Торы, как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Творца", потому что Тора и Творец едины. А если бы человек не был создан в свойствах света и тьмы, благодаря которым имеется возможность выбора между добром и злом, и есть понятия награда и наказание, то не было бы возможности раскрыть добрую награду для праведников, получаемую в виде Торы, созданной для него». Сказали товарищи: «Несомненно, что мы услышали сейчас то, чего не слышали до сего дня, и теперь ясно, что не создает Творец то, в чем не нуждается». (180-181)

«И сказал Всесильный: "Да появится свет!"»

Это свет, который Творец создал вначале, «свет глаз (эйнаим)», свет, который показал Творец Адаму Ришону, и благодаря ему тот видел от края мира до края, свет, который показал Творец Давиду, и тот восхвалил его, сказав: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся тебя», и это свет, который показал Творец Моше, и благодаря ему он видел от Гилада до Дана – всю землю Исраэля. (348)

Счастливы те, кто раскрывает желанием своим скрытое в высших тайнах, чтобы идти путем истины, стать достойными в этом мире и излучать свет в мире будущем. О них сказано: «И постигающие воссияют светом». Счастливы они в этом мире и в мире будущем. Тех, кто слит с Творцом истинно, ведет желание их, чтобы продвигались они в работе своей согласно установленному наверху, в высших мирах, как сказано: «И пошел Аврам, как указал ему Творец» [48]. И поэтому, когда они созерцают затем в желании своем, они познают высшие тайны, потому что созерцают они, следуя путям желания своего, и знают, как устанавливаются наверху высшие тайны. (Новый Зоар, 110)

Необходимо вознести молитву в предназначенное место, подобно тому, как при метании камня из пращи по намеченной цели боятся промахнуться, не достигнув цели, – точно так же необходимо вознести мысль и намерение в молитве. (201)

Пробуждение всегда начинается от нижнего к высшему, а затем всё восполняется. И точно так же наверху, любая нижняя ступень поднимает МАН к высшей ступени, прилегающей к ней, и также высшая – к находящейся над ней, все они поднимают МАН от начала и до самой высшей из всех ступеней. И тогда наполнение передается из Бесконечности сверху вниз и опускается от ступени к ступени, от каждого высшего – к его нижнему, до полного нисхождения. Таким образом, в отношении МАН получается, что каждый нижний предшествует своему высшему, а в отношении МАД, мохин, передаваемых свыше, получается, что каждый высший предшествует своему нижнему. И если бы Кнесет Исраэль, Нуква, не начала пробуждаться первой, не пробудился бы по отношению к ней Зеир Анпин свыше. И в соответствии стремлению снизу приходит восполнение свыше. (424)

Так же, как поступил Он с Адамом Ришоном в состоянии гадлут, подняв его из миров БЕА разделения в Эденский сад мира Ацилут, так же поступит Творец с совершающим возвращение и занимающимся Торой. (260)

Тора называется «водами», как сказали мудрецы: «Нет иных вод, кроме Торы» [49]. А источник Торы – это две скрижали свидетельства, Бина и Малхут. И называются они двумя каменными скрижалями потому, что от них исходят воды, называемые Торой. Первые скрижали Исраэль получили в совершенстве, какими они будут в конце исправления. Как сказано: «Высечено на скрижалях» – читай не «высечено (хару́т)», а «свобода (херу́т)», поскольку они были свободой от ангела смерти так же, как это будет в конце исправления. Однако грехом золотого тельца они испортили это исправление, и опять ангел смерти стал властен над ними, и разбились скрижали. И были даны им вторые скрижали, со стороны жизни и смерти.

Всё исправление заключается лишь в притяжении света Торы. Ведь с помощью МАН, который Исраэль поднимают благодаря выполнению заповедей и добрых деяний, они вызывают высшие зивуги (соединения), постепенно раскрывающие свет Торы Исраэлю, пока не удостаиваются вследствие этого конца исправления. (255)

Счастливы праведники, называемые жизнью будущего мира.

Неужели из-за того, что душа продолжает существовать, считаются праведники живыми, ведь тело разлагается в земле, несмотря на совершенство и праведность человека? Душа пребывает в своем существовании вечно, и не властны над ней смерть и жизнь. И только над телом властны смерть и жизнь. (Новый Зоар, 771)

В будущем Творец исправит мир, и исправит дух жизни в людях так, что их дни будут продолжаться вечно, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки». (482)

Заплакал рабби Акива. Спросил у него рабби Элиэзер: «Почему ты плачешь?» Ответил рабби Акива: «Горе поколению, которое останется сиротами без тебя!» Поправил его рабби Элиэзер: «Надо сказать не так, а – горе поколению, которое останется сиротами, без отца, без мудрого учителя, и нет в нем внимательного ученика. А придут дни, когда все поколение будет отличаться нахальством и грубостью, и будет забыта Тора, и не найдется ни разъясняющего, ни просящего ее. А тот, чье сердце пробудится к Торе, будет считаться самым жалким и ничтожным среди людей. Горе этому поколению, когда придет его время!» (Новый Зоар, 327)

В конце исправления, когда будет искоренен Самаэль, раскроется всем, что Самаэль никогда и не жил, но всегда правило только единство, как сказано: «Нет никого кроме Него». (255)

Сыновья, жизнь и питание нисходят к нижним только со стороны среднего столба. И он называется «сын Мой, первенец Мой – Исраэль» [50] и называется Древом жизни.

Этот средний столп, Исраэль, дает наполнение Шхине ради нижних. И говорится, что наполнение Шхины жизнью зависит от сыновей Исраэля, находящихся внизу и притягивающих жизнь свою от Шхины. Наполнение тайнами Торы ради нижних считается «питанием» Шхины. А молитва приводит ее к зивугу с Зеир Анпином и приносит «сыновей», т.е. души для нижних, и о ней говорится в отрывке: «И сказала Яакову: "Дай мне детей"». (198)

Сказано: «Да соберутся воды под небесами в одно место». «Да соберутся воды» – это Тора, называемая водами, «в одно место» – это Исраэль, поскольку души Исраэля исходят от этого места. И сказано о нем: «Благословенно величие Творца с места Его». «Величие Творца» означает – нижняя Шхина, Малхут. «С места Его» означает – высшая Шхина, Бина. Таким образом, Бина называется «место». И поскольку души Исраэля исходят от Бины, называемой местом, то, конечно же, пребывает над ними имя АВАЯ, и сказано о них: «Ибо удел Творца – народ Его». И об этом сказано в отрывке: «Да соберутся воды под небесами в одно место», где «воды» – это Тора, «одно место» – это Исраэль, получающие Тору. И отличаются от них «народы мира», которые не хотели получать Тору, и потому земля осталась иссушенной и безводной. (218)

Известно, что Создатель начал творение и устроил его таким образом, чтобы сыновья Исраэля смогли закончить его. Как сказали мудрецы: «С кем вы в сотрудничестве? Я начал творение, а вы довершаете его».

Объяснение. Создатель исправил Малхут только в девяти ее первых сфирот, а исправление Малхут де-Малхут передал Исраэлю, чтобы они исправили ее посредством работы и хранения девяти первых сфирот. И поэтому вся работа Исраэля до завершения исправления относится только к девяти первым сфирот Малхут и определяется как выяснение двухсот восьмидесяти восьми (РАПАХ) искр, которые были исправлены Создателем.

И с этой стороны были отстроены два Храма наверху, обозначаемые как первая «хэй» и нижняя «хэй», и так же внизу. И поэтому считается, что они выстроены людьми, посредством работы людей, на которых возложено завершение творения. И поскольку тридцать две (ламэд-бэт) последние искры, относящиеся к Малхут де-Малхут, еще не исправлены, от них происходят ситра ахра и великий сброд, вводящие в грех Исраэль. И поэтому были разрушены два Храма.

Однако после того, как сыновья Исраэля выявят все двести восемьдесят восемь (РАПАХ) искр, имеющихся вследствие разбиения келим, тогда Творец сам выявит тридцать две (ламэд-бэт) последние искры, относящиеся к Малхут де-Малхут и называемые «каменным сердцем (лев [51] а-эвен)». Как сказано: «И удалю Я из плоти вашей сердце каменное». И тогда осуществится исправление Малхут де-Малхут, называемое «последним Храмом». Как сказано: «Если Творец не отстроит Храм», т.е. до конца исправления, когда работа передана людям и их трудом были отстроены два Храма, «напрасен труд строивших его», поскольку они были разрушены. Однако после того, как завершат люди возложенное на них исправление, тогда Творец опустит сверху отстроенный Йерушалаим – Малхут де-Малхут, и отстроенный Храм – внутреннее наполнение Малхут де-Малхут. И тогда это станет строением на веки вечные. (280)

Всё то время, когда Нуква не поднимает МАН к Зеир Анпину, у Зеир Анпина нет необходимости привлекать мохин. Однако после подъема МАН со стороны Нуквы, он привлекает мохин свечения Хохмы от Арих Анпина ради нее, и они постигают мохин состояния «паним бе-паним (лицом к лицу)». (424)

После того как люди поднимают МАН с помощью заповедей и добрых деяний, они притягивают новое свечение свыше, опускающее Малхут и место зивуга вновь на свое место, под Тиферет. И выходит полная ступень светов нефеш-руах-нешама-хая-йехида (НАРАНХАЙ), принимаемых в сфирот Бина и Тиферет, которые включились до этого в Малхут и способны принимать высший свет. И тогда души праведников тоже получают высшие мохин от ЗОН Ацилута, поскольку они включились в высшую Малхут.

Таким образом, все мохин выходят только благодаря Малхут, которая поднялась в Бину и образовала там новое окончание, называемое «небосвод». И если бы не этот «небосвод», ЗОН не могли бы ничего получить от высшего света. Поэтому эти мохин называются в приведенном отрывке «сиянием небосвода» [52], и это свет, раскрывающийся в момент окончания взаимодействия милосердия с судом. Как сказано: «И разумные» [52] – ЗОН и души праведников, «воссияют, словно сияние небосвода» [52] – получат мохин, которые светят, как «сияние небосвода» [52], ибо все их мохин исходят от сияния этого небосвода. (3)

Слова: «Создадим человека», конечно же, указывают на двоих, поскольку каждый нижний сказал высшему, стоящему над ним: «Создадим человека». И нижний не делает ничего без получения разрешения и указания этого вышестоящего парцуфа. И также высший его не делает ничего без получения совета от своего вышестоящего парцуфа. Таким образом, каждый парцуф из парцуфов мира Ацилут сказал: «Создадим человека» своему высшему, а этот высший – еще более высшему. Поскольку любое обновление и создание исходит от Бесконечности и проходит через ступени, пока не достигнет своего места. И действие нисхождения определяется здесь как обращение нижнего к своему высшему: «Создадим человека» в то время, когда получает от него душу Адама, чтобы передать ее нижестоящим. (169)

Опустили книгу Адаму Ришону, и благодаря ей он узнавал и постигал высшую мудрость.

И о ней сказано: «Вот книга порождений Адама» [53]. И эта книга приходит к «сыновьям божественных» – к мудрецам этого поколения. И каждый, кто удостоился изучать ее, узнаёт с помощью нее высшую мудрость. И они изучают ее и постигают ее. И эту книгу ангел Разиэль, ведающий тайнами, опустил Адаму Ришону в Эденском саду. И приставлены к ней три ангела, охраняющие эту книгу, чтобы не захватили ее посторонние.

В час, когда Адам вышел из Эденского сада, он еще держал эту книгу, а когда вышел наружу, книга выпорхнула у него. Умолял он и плакал перед Господином своим, и Он вернул ему книгу, как и вначале, чтобы не была забыта мудрость людьми, и они занимались постижением Господина своего. (472-473)

В отрывке: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"» заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его.

Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: "Создадим человека"? Написано о нем: "И сказал Всесильный (Элоким)". Кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит". Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».

Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней путем озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня «паним» ступени, такова же и величина уровня ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению «паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть. Поэтому сказано: «Как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е. озарение «ахораим», являющееся воззванием, было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним». Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит"» – т.е. нет ступени более высокой, чем Он. И добавил: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е. теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. (159)

Провозгласил рабби Шимон, сказав: «Внимайте, высшие, соберитесь, нижние, члены высшего и нижнего собрания. Элияу, я заклинаю тебя – спроси согласия Творца и спускайся сюда, ибо большая битва предстоит тебе. Ханох Матат, спускайся сюда, ты и все люди собрания, подчиняющиеся тебе, потому что не ради себя я совершаю все это, а ради Шхины».

Объяснение. Мысли и речи этих праведников, авторов Зоара, и тем более рабби Шимона, относились к самой стадии действия, т.е. в соответствии со свойством обновления Торы, которое они раскрывали, именно так сразу же устанавливались вслед за ними все высшие ступени на самом деле. Иными словами, праведники строят миры согласно их обновлениям в Торе. Ввиду этого, рабби Шимон подготовил себя здесь к тому, чтобы воевать с первородным змеем и победить его свойством единства пращевого камня, с целью проторить путь для являющихся в мир, чтобы они тоже знали, как подчинить первородного змея.

Известно, что человек не может произвести исправление в месте, в котором он не находится. И рабби Шимон должен был находиться в этот момент в месте пребывания этого змея, для того, чтобы он смог подчинить его. Но чтобы быть уверенным, что не подвергнется опасности во время пребывания в этом низменном месте, он попросил помощи у Элияу, у Матата и у членов высшего и нижнего собрания. (200)

Адам (человек) – это свойства «захар» и «некева», и без них он бы не назывался Адам. Малхут сама по себе, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином, не называется по имени Адам, потому что ей недостает свойства «захар». Но только в то время, когда она производит зивуг с Зеир Анпином, оба они зовутся именем Адам. Сказано: «Мужчиной (захар) и женщиной (некева) сотворил Он их, и благословил Он их и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их» [54]. Таким образом, оба они вместе были названы Адам. Однако каждый сам по себе – словно половина тела, и не называется Адам. (82)

Нуква получает питание от захара, поскольку у самой нуквы нет ничего. Поэтому как питание, т.е. наполнение для своего существования, так и возможность порождения душ она получает от захара. (309)

До создания Творцом мира было имя Его скрыто в Нем, и был Он и имя Его, скрытое внутри Него, едины.

«Имя Его» – это Малхут, которая до действия творения была включена в Бесконечность и скрыта в ней без всякого раскрытия и проявления, и был тогда Он и имя Его, скрытое в Нем, едины. И не раскрывалось ничего до тех пор, пока не взошел Он в желании Своем создать мир. И Он записывал и строил миры, и не было у них становления, и они были разрушены. То есть, те миры, которые вышли из Малхут во время первого сокращения, называемые «мирами пустынности», в которых произошло разбиение келим, принесших разрушение этим мирам, о которых сказали мудрецы, что вначале мир был создан в свойстве суда – в Малхут первого сокращения, называемой свойством суда. Увидел Он, что не может мир существовать, т.е. что они пришли к разрушению, присоединил к нему свойство милосердия. И тогда облекся Творец, Бина, в одно из облачений света, т.е. поднял в нее Малхут, и вследствие этого свет Бины сократился до ВАК и называется облачающим светом, и тогда соединилось свойство суда, Малхут, со свойством милосердия, Биной, и благодаря этому смог существовать мир.

И извлек Он из этого облачающего света высшие огромные кедры, из этого высшего сияния. А затем снова притянул ГАР к упомянутому свету облачения, и установил Свое строение (меркава) на двадцати двух записанных буквах, т.е. ЗОН. Потому что буквы ЭЛЕ Бины, которые опускаются из нее в ЗОН во время катнута, а во время гадлута Бина возвращает их себе, считаются словно «колесница (меркава)», перемещающаяся из одного места в другое. «И установил свое строение (меркава) на двадцати двух буквах» – на ЗОН в катнуте. А затем, в гадлуте, ЗОН получили свои очертания благодаря десяти речениям, представляющим собой мохин де-ГАР. И тогда они установились – т.е. пришли к желаемому исправлению. (294-295)

Отрывок: «Смотрите же ныне, что Я – это Я (досл. Я Он)» указывает на Творца и Шхину, Зеир Анпина и его Нукву. «Я» – это Шхина, «Он» – это Творец. И в будущем, в конце исправления, скажет Нуква: «Смотрите же, что Я и Он – это одно целое». Как сказано: «И будет свет луны, как свет солнца» – т.е. Нуква будет равна Зеир Анпину. «И нет Всесильного, кроме Меня» – имеются в виду «иные божества», Сам и змей. Потому что раскроется тогда, что Сам и змей никогда не разъединяли Творца и Шхину. Как сказано: «По слову двух свидетелей будет предан смерти мертвый» – это Сам, который с первых дней своих является мертвым, и был он всего лишь рабом, ускоряющим искупление нашей души.

Поскольку раскроется тогда, что «Я умерщвляю» с помощью Моей Шхины того, кто виновен, и «Я оживляю» с помощью Моей Шхины того, кто достоин. То есть, откроется управление Творца, с самого его начала, сразу во всем мире. Тогда сказано: «Исчезнут грешники со всей земли, и нечестивых не будет больше» – т.е. в сравнении с тем, что представляется нам на протяжении шести тысяч лет, что есть управление, противостоящее святости, и это – Сам и змей. Как сказано: «Когда властвовал человек над человеком во зло ему». Однако в это время раскроется воочию всем, что «Я умерщвляю», с помощью Моей Шхины, «и оживляю» с помощью Моей Шхины, «и нет никого кроме Него». (175)

[48] Тора, Берешит, 12:4.

[49] Вавилонский Талмуд, трактат Бава Кама, лист 17:1.

[50] Тора, Шмот, 4:22.

[51] Слово «лев (сердце)» состоит из букв «ламэд-бэт» и имеет численное значение тридцать два.

[52] Писания, Даниэль, 12:3. «Разумные воссияют, как сияние небосвода».

[53] Тора, Берешит, 5:1.

[54] Тора, Берешит, 5:2.