Пкудей
Сказано: «Вначале создал Творец небо и землю» [319], где «небо» – это Зеир Анпин, а «земля» – Малхут. И всё было в подобие этому в устройстве Скинии, которую он сделал подобной как нижнему миру, Малхут, так и высшему миру, Зеир Анпину. И все деяния Творца, которые он сделал в этом мире, подобны высшему. И также все действия в Скинии производятся по действию и подобию высшего мира.
И это является сутью возведения Скинии – все действия и исправления, производимые наверху и внизу, необходимы для того, чтобы Шхина пребывала в мире как в высших обитателях, ангелах, так и в нижних, людях. Нижний Эденский сад, Малхут, подобен высшему, Бине. Все образы и все формы мира – все они находятся там. И поэтому создание Скинии и создание неба и земли, Зеир Анпина и Малхут, являются одним целым. (211-212)
«Все реки текут в море, но море не переполняется» [320]. «Все реки» – это реки и источники святости, сфирот Зеир Анпина, которые наполнились и вышли, чтобы светить и наполнять великое море, т.е. Малхут. И после того, как великое море наполнилось со стороны этих рек, оно выводит воды и дает напиться всем зверям полевым. Сказано: «Поят они всех зверей полевых» [321] – т.е. ступени миров БЕА. (1)
Счастливы те, кто умеет правильно выстроить единство Господина своего и идти путем истины, чтобы не отступать от веры. (788)
Добрые деяния человека, которые он совершает в этом мире, притягивают свет высшего сияния, чтобы исправить ему одеяние для того мира и предстать перед Творцом. И в этом одеянии, которое он облачает, он наслаждается и смотрит в зеркало, которое светит, как сказано: «Дабы созерцать благо Творца и обозревать обитель его» [322].
Поэтому душа облачается в особые одеяния в двух мирах, чтобы было у нее совершенство во всем: в этом мире, находящемся внизу, и в мире, находящемся наверху. Поэтому сказано: «Но праведники воздадут благодарность имени Твоему, справедливые обитать будут пред Тобой» [323]. «Но праведники воздадут благодарность имени Твоему» – в этом мире, «справедливые обитать будут пред Тобой» – в том мире. (170-171)
Необходимо связаться со святостью Господина своего, и не отделяться от Него. И когда человек просит, началом обращений должно быть – познать Господина своего, показать, что стремление его направлено к Нему. И это является первой просьбой: «Даруй нам от себя мудрость, разум и знание (Хохма-Бина-Даат)». А отсюда и далее – отделится немного и тогда обратится с тем, что он должен просить.
Все обращения его должны быть после того, как выстроит такое отношение. И соответственно этому все обращения его должны содержать мольбу и просьбу к Господину его, и не отдаляться от Него, то есть не приходить в негодование. Благословенна участь того, кто умеет выстроить такое отношение, чтобы идти прямым путем, как подобает. (812-813)
За каждым, кто произносит молитву, укрепляя единство, наблюдают. Если эта молитва и связь исполнены должным образом, то он с самого начала благословляется от места, из которого исходят все благословения. (344)
Каждый, кто не знает порядка восславления Господина своего, лучше бы ему не рождаться на свет.
Потому что необходимо, чтобы молитва была совершенной наверху, включающей мысль и желание сердца, и голос, и речение устами, чтобы сделать совершенство и связь и единство наверху такими, какими они должны быть наверху. И таким же, как совершенство нисходит сверху вниз, таким же оно должно быть снизу вверх, чтобы установить связь, как подобает. (832)
Счастливы праведники, умеющие правильно выстроить свою молитву, ибо когда такая молитва начинает подниматься, эти ангелы поднимаются вместе с молитвой и вступают на эти небосводы и чертоги, достигая ворот высшего входа, и тогда входит эта молитва, чтобы украситься перед Царем.
Все, обращающиеся в молитве и освящающие Господина их в полном желании, должны породить эту молитву мыслью, желанием, речью и духом – тогда освящается имя Творца. И когда эта молитва достигает ангелов, называемых товарищами, все они подхватывают эту молитву и направляются вместе с ней к четвертому чертогу, ко входу, имеющемуся там. Эти ангелы восславляют Творца в то время, когда Исраэль возносят свои молитвы и освящают Творца. Днем – это те правители, которые назначены восславлять вместе с Исраэлем и быть им товарищами. А ночью они товарищи другим – тем, кто возносит песнопения ночью. (576-577)
Святой правитель стоит на входе, предназначенном для всех молитв, рассекающих воздушные пространства и небосводы, чтобы предстать перед Царем.
Если это молитва многих, он открывает этот вход, вводит ее туда и она ожидает там, пока не станут все молитвы мира венцом на голове праведника, оживляющего миры, Есода.
А если это молитва одиночки, она поднимается до тех пор, пока не достигает входа этого чертога, в котором стоит этот правитель. Если молитва достойна войти к святому Царю, тотчас он открывает вход и впускает ее. А если недостойна, он выталкивает ее наружу, и она опускается и странствует по миру, и останавливается на нижнем из небосводов, которые внизу управляют миром. На этом небосводе находится правитель Саадиэль, который берет эти отвергнутые молитвы, называемые негодными молитвами, и прячет их до тех пор, когда этот человек не совершит возвращение.
Если он совершает возвращение перед Господином своим как подобает и возносит другую молитву, хорошую, то после того, как эта молитва восходит, берет правитель Саадиэль ту молитву, которая непригодна, и поднимает ее наверх, пока она не встречается с хорошей молитвой, и тогда поднимаются они, перемешиваясь вместе, и входят к святому Царю.
А иногда отвергается молитва, потому что этот человек повлекся за ситра ахра и осквернился. И теперь правитель со стороны ситра ахра берет эту молитву. Тогда поднимается ситра ахра, напоминая о прегрешениях человека перед Творцом, и обвиняет его наверху. Поэтому все молитвы и все души, когда поднимаются, восходят и предстают перед этим первым чертогом, и этот правитель стоит на входе в чертог, чтобы ввести души и молитвы, или же вытолкать их наружу.
Выше входа в чертог есть другой вход, который выкопал Творец судами «мифтеха», как сказано: «Колодец, который выкопали старейшины» [324]. И трижды в день он открывался, т.е. в нем светят три линии, и не закрывался, будучи открытым для тех, кто совершил возвращение, проливая слезы в молитве пред Господином своим. И все врата и входы закрываются до получения разрешения на вход, кроме ворот, называемых «врата слез», которые открыты и не требуют разрешения.
Относительно первого входа сказано: «У входа грех лежит» [325] – и там находится Малхут свойства «манула», называемая «десять тысяч (ревава)». В этом свойстве возвращение не действенно, поскольку это свойство сурового суда. Однако Творец выкопал выше него второй вход, в свойстве «мифтеха», т.е. Малхут, подслащенной в Бине. И оттуда возвращение действенно.
И когда молитва, сопровождаемая слезами, поднимается наверх, в этих вратах появляется Офан – ангел от свойства Малхут, называемый Офан, стоящий на шестистах больших животных, и имя его – Йерахмиэль. Он берет слезную молитву, молитва входит и связывается с тем, что выше, а слезы остаются здесь, и записываются у входа, который выкопал Творец.
Слезная молитва поднимает МАН для исправления «мифтеха», с просьбой поднять Малхут в Бину. Поэтому молитва принимается, а слезы остаются высеченными на этом входе, вызывая там подслащение Малхут в Бине. «Слеза» (дэма́) – от слова «примешивает» (медамэ́а), поскольку примешивает (медамэа) Малхут, смешивая ее с Биной. (485-490)
Шестой чертог называется чертогом желания. И это желание, которое называется «исходящим из уст Творца» [326], радость слияния всего, желание всех желаний. Сказано: «Как алая нить губы твои» [327] – это желание всех душ, которые рождаются от «исходящего из уст Творца» [354].
В чертоге желания даются ответы абсолютно на все вопросы и все просьбы в мире, поскольку это – желание всех желаний, с которым раскрываются «нешикин (поцелуи)», как сказано: «И поцеловал Яаков Рахель» [328]. И то время, когда целуют они друг друга, называется «временем благоволения» [329]. Ибо в это время раскрывается совершенство, и светят все лики. И когда восходят молитвы, наступает время благоволения для раскрытия. И тогда сказано: «А я – молитва моя тебе, Творец, во время благоволения!» [357] – и это называется соединением в состоянии «нешикин (поцелуи)».
В этом чертоге имеется шесть входов: четыре входа в четырех сторонах света, свойства ХУГ ТУМ, один – наверху и один – внизу, Нецах и Ход. Над этими входами назначен Разиэль, особый дух, который величественнее правителей всех этих входов, и он назначен ответственным за все высшие тайны, передаваемые из уст в уста, когда соединяются в поцелуе любящие друг друга любовью.
Эти тайны не предназначены для раскрытия, однако, когда все врата раскрываются, знают все чертоги и все эти духи и станы, что все врата желания распахнулись. И в эти врата входят лишь желания молитв, желания восславлений, желания высших святых душ.
Это чертог Моше. К этому чертогу был приобщен Моше с любовью, соединяясь в поцелуях (нешикот), т.е. в смерти легкой, как поцелуй. В этом чертоге «Моше говорил, а Всесильный отвечал ему голосом» [330].
Когда слились совершающие поцелуи в поцелуях друг с другом, сказано об этом: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих» [331]. Поцелуи радости и любви могут быть лишь в то время, когда сливаются друг с другом, уста с устами, дух с духом, и с упоением наслаждаются друг с другом во всем, и также в радости, от высшего свечения.
«Моше говорил» [330], как сказано: «Ты прекрасна, возлюбленная моя» [332]. И сказано: «Как алая нить губы твои» [355] – это слова Зеир Анпина Шхине. «А Всесильный отвечал ему голосом» [330], как сказано: «Ты прекрасен, возлюбленный мой, и ласков» [333]. И сказано: «Губы его – лилии, источающие мирру ароматную» [334] – это слова Шхины Зеир Анпину. (647-653)
Шестой чертог поставлен над всеми нижними чертогами.
От этого чертога начинают соединяться все тайны и все высшие и нижние ступени, чтобы пребывало всё наверху и внизу в совершенстве, чтобы всё стало одним целым и образовало единую связь для соединения святого имени, как должно. И прийти к такому совершенству, чтобы высший свет светил в нижнем, и огни свечей светили как одно целое, и не отделялись друг от друга. И тогда наполняется и нисходит тот, кто нисходит, который неизвестен и не раскрыт, с тем, чтобы сблизиться и соединиться друг с другом, и чтобы всё пребывало в совершенном единстве, как подобает.
Благословенна участь того, кто знает тайны Господина его, чтобы постичь его должным образом. Они вкушают долю свою в этом мире и в мире будущем. Об этом сказано: «Вот, рабы Мои вкушать будут!» [335]. Счастливы праведники, занимающиеся Торой днем и ночью, так как знают они пути Творца и умеют выстроить единство святости как подобает; поскольку каждый, умеющий соединить святое Имя в подобающем совершенстве, счастлив в этом мире и в мире будущем. (702-706)
Тот, кто обладает глазами разума (Твуны), постигнет мудрость (Хохму) Господина его и будет созерцать ее, и познает высшие вещи, поскольку там находятся ключи Владыки его, укрытые в святой Скинии. (291)
Благословенна участь твоя, Адам Ришон, избранный из всех созданий, находящихся в мире. Ибо возвеличил тебя Творец над всем, и ввел тебя в Эденский сад, и устроил для тебя семь хупот, чтобы радоваться вместе с Ним наслаждением высшего блаженства. Как сказано: «Созерцать благо Творца и входить в чертог Его» [350]. «Созерцать благо Творца» – наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – внизу, в Малхут. «Созерцать благо Творца» – те семь небосводов, которые наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – те семь небосводов, которые внизу, в Малхут. И одни устанавливаются в соответствии другим.
И во всех них, т.е. в семи небосводах Зеир Анпина и в семи небосводах Малхут, находился ты в Эденском саду. Семь высших святых хупот (пологов), т.е. небосводы Зеир Анпина, пребывали над тобой свыше, чтобы украситься ими, т.е. хасадим. А в семи нижних небосводах, принадлежащих Малхут, находился ты, чтобы получать удовольствия в них, т.е. свечение Хохмы, называемое «удовольствиями». Всем этим восполнил тебя Господин твой, чтобы быть наполненным всем – как хасадим, так и Хохмой.
Пока не отклонился ты, последовав совету змея зла, и тогда был изгнан из Эденского сада, и навлек смерть на себя и на весь мир, поскольку оставил ты эти наслаждения, получаемые наверху и внизу, и потянулся вслед за нечестивыми вожделениями, называемыми «яд аспидов» [336], за которыми устремляется тело, а не дух, как сказано: «Безжалостный яд аспидов» [337] – т.е. он безжалостен к духу. Пока не явился праведный Авраам, и тогда начал исправлять мир, и достиг святой веры, установив ее наверху и внизу, как в высших небосводах, так и в нижних.
Нижние небосводы, принадлежащие Малхут, являются чертогами для высших небосводов, принадлежащих Зеир Анпину, чтобы им объединиться и быть связанными друг с другом. (474-477)
«Все праведники, создающие связи единства и устанавливающие каждый день единство веры» – Малхут, называемой Скинией, «тем самым возносят престол» – Малхут, «пока не доставляют ее (Скинию) к Моше» – Зеир Анпину. О них сказано: «И доставили Скинию к Моше» [338]. «А после того, как эти праведники соединяют ее с Моше, они получают в награду благословение от источника жизни, благодаря установленным ими связям единства, когда связывают всё воедино, как подобает. Поэтому сказано: "И осмотрел Моше всю работу" [339]» – т.е. единство всего. «И тогда: «Благословил их Моше» [339], т.е. они получили в награду благословения от места, на котором стоит ступень Моше» – от Зеир Анпина. «И это те мудрецы, которые совершают всю святую работу, поскольку умеют выстраивать работу в святости с помощью совершаемых соединений как подобает». (343)
Царь Давид всегда принижал себя перед Творцом, а каждого, кто принижает себя перед Творцом, Творец возносит над всем. Поэтому Творец благоволил к Давиду в этом мире и в мире будущем.
И подобно этому, человек должен быть презренным в глазах своих и принижать себя во всем, чтобы было желание (кли), к которому благоволит Творец. (233-235)
«Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им» [340].
Высшая тайна, пребывающая в сокрытии, существует лишь «для боящихся Его», которые всегда боятся Его и достойны этих высших тайн, и того, чтобы эти высшие тайны были у них скрыты и упрятаны как должно, поскольку это высшие тайны. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [368], – тайну, пребывающую в святом завете, он объявляет им, ведь это то место, которое надлежит раскрывать и познавать. Потому что Есод раскрывает свечение Хохмы в Малхут, т.е. «Он объявляет им» через Малхут. (262)
«Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат» [341].
«Пока царь устраивал торжество» – это Творец, т.е. Бина, который вручил Тору Исраэлю и явился им на горе Синай. Иначе говоря – когда Бина раскрыла «мохин де-йехида» [342] Зеир Анпина, светившие в час вручения Торы Исраэлю. «И множество построений (меркавот) было с Ним. Все святые построения (меркавот)» – принадлежащие левой линии, «и все свойства высшей святости, принадлежащие святости Торы» – принадлежащие правой линии, «все они были там». «А Тора» – средняя линия, «была вручена в пламени огня, и всё в ней было огнем, и написана она белым огнем» – исходящим со стороны Хеседа, «на черном огне» – исходящем со стороны Гвуры. Потому что средняя линия состоит из Хеседа и Гвуры, т.е. правой и левой. «И эти буквы, воспаряя, поднимались в воздухе» – т.е. нижние ступени, находящиеся в свойстве «воздух», воспаряли и поднимались к высшим. (109)
«И станут сыны Исраэлевы числом своим как песок морской, который не измерить и не исчислить» [343]. Что означает «как песок морской» [371]? Есть здесь два значения:
1. «Как песок морской» [371] означает – когда море бушует в гневе, взметая волны свои, и волны вздымаются, чтобы смыть мир, и достигают песка морского, но при виде его сразу же обрушиваются, пораженные, и, затихнув, отступают, не в силах уже овладеть миром, чтобы смыть его.
И так же Исраэль – это «песок морской» [371], и когда остальные народы – волны морские, несущие в себе гнев и суровые суды – видят, что Исраэль связаны с Творцом, они отступают назад, обрушиваясь при виде их, и не могут властвовать в мире.
2. «Песок морской» [371] – которому нет счета, и не поддается счету и измерению, как сказано: «Который не измерить и не исчислить» [371]. Также и Исраэль – нет им счета, и нельзя их исчислить. (93-94)
Исраэлю, которые пребывают в святости и являются одним народом в святом единстве, Творец помогает советом, как спастись от всех бед. (337)
О том времени, когда воздвигнет Творец храм свой, Малхут, сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [344] – так же, как ангел смерти уничтожал жителей мира, так же будет уничтожен и сам ангел смерти.
Не уничтожит на определенное время, подобно тому, как Исраэль находились в изгнании отведенное время, но, как сказано: «Навеки» – во все поколения.
И тогда возведет Творец Кнесет Исраэль, Малхут, и возведет подножия, пороги, все перекрытия, установив их навечно, поскольку будет уничтожена ситра ахра и больше не восстанет вовек. И тогда сказано: «И позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо изречено это Творцом» [344]. (385-387)
«И руки человеческие под крыльями их» [345]. Духи, создания и ангелы-офаним – все с крыльями. «И руки человеческие под крыльями их» – чтобы с их помощью принимать молитвы и принимать пришедших к возвращению. «Руки человеческие» – это места и пристанища, чтобы принимать людей в их молитве и просьбе, и открывать входы, чтобы принимать их, объединять и устанавливать связи, и выполнять их желания.
И эти места и пристанища называются руками человеческими, поскольку они предназначены для людей, и это – святые имена, которые правят на каждой ступени. Люди входят в них со своей молитвой и просьбой – во все высшие врата. И благодаря этому нижние приходят к правлению наверху. (786-787)
«И будет вера времен твоих укреплена спасением мудрости и разума, страх Творца – сокровищница Его» [346].
«Каждый человек, занимающийся Торой в этом мире и удостоившийся установить времена для нее, должен пребывать в вере, чтобы направить желание свое к Творцу» – Зеир Анпину. «И должен выполнять всё во имя небес» – то есть Малхут, называемая «имя», должна произвести зивуг с «небесами», Зеир Анпином. «Потому что вера» – Малхут, «направлена на это» – на соединение с Зеир Анпином. Это смысл сказанного: «Вера времен твоих» – чтобы «времена твои», т.е. времена для Торы, Зеир Анпина, и вера, Малхут, соединились оба вместе. «Укреплена спасением» – дабы включить милосердие (хесед) в суд (дин). Ибо слово «укреплена» указывает на суд, а «спасением» – на милосердие (хесед). «Мудрости (хохмы) и разума (даат)» – эти свойства находятся одно над другим, потому что Хохма скрыта и упрятана, и необходимо расположить их одно над другим, то есть, чтобы Хохма раскрывалась лишь с помощью Даат. (50)
Эту тайну необходимо знать товарищам, чтобы идти прямым путем.
Мысль, желание, голос и речь – это четыре свойства, устанавливающие связи в соответствии ХУБ ТУМ. Мысль и желание – это ХУБ (Хохма и Бина). Голос и речь – это ТУМ (Тиферет и Малхут). И после того, как все вместе установили связь, все стали единым строением (меркава), чтобы пребывала над ними Шхина, называемая «речь», и все они становятся затем четырьмя «столпами», чтобы украситься благодаря им, и Шхина опирается на них во всех высших связях.
Мысль, называемая Хохма, производит и порождает желание, Бину. А желание, вышедшее из этой мысли, порождает и производит голос, который слышен, т.е. Зеир Анпин. И этот слышимый голос поднимается, чтобы установить связи снизу вверх, нижних чертогов с высшими. Этот голос, устанавливающий связи между двумя линиями в Бине и притягивающий благословения сверху вниз, от Бины, в скрытии, тоже опирается на эти четыре «столпа» – мысль-желание-голос-речь, ХУБ ТУМ. И эта опора находится в окончательной связи, в речи, в Малхут, в месте, где всё связывается вместе, и все они становятся единым целым. Потому что Малхут принимает в себя все их.
Счастлив человек, устанавливающий связи Господина своего и укрепляющий опоры, как подобает, и все эти действия сопровождает правильным намерением. Счастлив он в этом мире и в мире будущем. (833-835)
«Вот закон о жертве всесожжения: эта жертва всесожжения должна находиться на огне жертвенника всю ночь» [347].
В будущем мире, Бине, всё будет единым целым. Жертва всесожжения называется «святая святых» благодаря соединению с Биной. Поэтому называется Малхут жертвой всесожжения (ола́), поскольку она поднимается (ола́) и украшается в Зеир Анпине и Бине, чтобы всё стало одним целым в единой связи, в радости.
Поскольку она поднимается наверх, в Зеир Анпин и Бину, сказано: «Вот закон о жертве всесожжения» [375], что означает – захар и нуква вместе. «Вот (зот)» – это нуква. «Закон (торат)» – Зеир Анпин, называемый Торой. Письменная Тора – это Зеир Анпин, устная Тора – это Малхут. «Жертва всесожжения (ола)» – она поднимается в будущий мир, Бину, чтобы стать соединенной внутри нее. Ибо Бина называется «святая святых», и также жертва всесожжения называется «святая святых». (349-350)
«И когда они восполняются все вместе» – т.е. все чертоги включаются в седьмой чертог, «и высшие части» – ЗОН мира Ацилут, «светят нижним» – чертогам, «тогда пробуждается самая высокая душа» – Бина мира Ацилут, «и входит во всех них, и светит всему». «И все благословляются, высшие» – ЗОН мира Ацилут, «и нижние» – все чертоги и всё, что в них. «И также тот, который непостижим, и не принимается в расчет, желание, которое не улавливается никогда» – т.е. Атик, облачается в их внутреннюю часть. «Тогда всё поднимается до Бесконечности, образуя единую связь, и подслащается это желание» – которое никогда не улавливается, т.е. Атик, самое внутреннее, «в скрытии». (771)
Когда Творец сказал Моше: «Построй Скинию», Моше стоял, пораженный, ибо не знал, что делать, пока Творец отчетливо не указал ему, сказав: «Смотри и сделай по их образцу, какой ты будешь видеть на горе» [348].
«По их образцу» – Творец показывал Моше форму каждой вещи, по той же форме, что и наверху, духовной, и каждая из духовных форм наверху делала форму свою похожей на воображаемую форму, образующуюся на земле. И так узнавал Моше.
«Какой ты будешь видеть на горе». Зеркало, которое не светит, Малхут, показывало ему в себе все виды и формы, образующиеся внизу.
Сказано: «Какой ты будешь видеть». «Ты» – это зеркало, которое не светит, Малхут, которая показывала ему в себе все эти формы. И видел их Моше, каждую вещь в ее правильном виде, подобно видящему в стеклянном сосуде, и в образе, показывающем все формы. А когда смотрел на них Моше, ему было трудно с ними. Потому что там, в Малхут, находилась каждая вещь в своей духовной форме, и каждая форма всего лишь приравнивала свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире, в Скинии.
Таким образом, в каждой вещи проявлялись две формы: духовная и воображаемая. И потому Моше было трудно с ними, так как он не знал, какую из них выбрать. Сказал ему Творец: «Ты по своим признакам, а Я – по своим». Чтобы Моше брал себе воображаемые признаки, имеющиеся в каждой вещи, а Творец брал себе духовные признаки каждой вещи, и так духовная форма будет пребывать над воображаемой формой. И тогда разобрался Моше со всей работой возведения Скинии. (17)
Правая сторона всегда находится наготове поддерживать весь мир, светить ему и благословлять его. И поэтому коэн, правая линия, свойство Хесед, всегда посылается для благословения народа, ибо от правой стороны исходят все благословения мира. И коэн принимает их первым, и поэтому коэн назначается для благословения наверху и внизу, т.е. свойство Хесед – наверху, а сам коэн – внизу.
В час, когда коэн простирает руки для благословения народа, является Шхина и воцаряется над ним, наполняя силой руки его, и возвышает правую руку над левой рукой для того, чтобы поднять правую и укрепить ее над левой. И тогда все ступени, над которыми простирает коэн руки свои, все они наполняются благословениями от источника всего. «Источник колодца» – это праведник, т.е. Есод. «Источник всего» – это будущий мир, т.е. Бина, из которого светят все лики (паним), все мохин, ибо это исток и источник всего, и все свечи и света зажигаются от него. (80-81)
В час, когда праведник Йосеф, Есод, собирается всё исправить, он получает всё, и когда он соединяется со своим чертогом, пробуждаются все, чтобы взять стремление и желание, – высшие и нижние. И всё находится в едином желании, в едином совершенстве, чтобы радовать высших и нижних в едином желании, как полагается. Благодаря ему становится возможным существование всех нижних. Поэтому сказано: «Праведник – основа (есод) мира» [349], поскольку на этой основе держится мир. (742)
Есть вещи, от которых наслаждается тело, и они входят в тело, а не в душу. А есть вещи, от которых наслаждается душа, а не тело. И поэтому эти ступени отделены друг от друга. Счастливы праведники, которые выбирают прямой путь, избегая другой стороны, и прилепляются к стороне святости. (747)
Связь жертвы всесожжения со «святая святых», Биной, устанавливается для того, чтобы светить. До какого же уровня во время принесения жертвы восходит слияние желания коэнов, левитов и исраэлитов наверху?
Слияние их поднимается до Бесконечности, ибо всякая связь и единство, и совершенство обусловлены утаением в скрытии Того, кто непостижим и неведом, ведь желание всех желаний – в Нем, т.е. в Бесконечности. Бесконечность не станет раскрытой, и в ней не может образоваться ни конец (соф), ни начало (рош), и она не подобна первому «неизвестному (אין эйн)», то есть Кетеру, порождающему начало (рош) и конец (соф). Начало (рош) – это высшая точка, начало всего скрытого, находящегося внутри замысла, т.е. Хохмы (мудрости). Потому что эта Хохма (мудрость) вышла из Кетера, как сказано: «Откуда же постигнешь мудрость (хохма)» [350]. И он образовал конец (соф), называемый «конец чего бы то ни было», Малхут, конец всех светов. Но там, в Бесконечности, не существует конца. (359-360)
В Бесконечности нет желаний и нет светов, и нет свечей, т.е. светов Гвуры.
Все свечи и света, имеющиеся в Ацилуте, зависят от присутствия Бесконечности в них. Однако она не поддается постижению. Она – та, о которой ведомо, но сама она неизведанна, т.е. знание принадлежит ей, но сама она неизведанна. Это высшее желание, скрытое от всего, называемое непостижимым, сфира Кетер, однако о самой Бесконечности невозможно сказать ни одного слова, так как она вовсе непостижима.
Когда высшая точка, т.е. Хохма, и будущий мир, т.е. Бина, поднимаются в свечении своем, они познают лишь запах, т.е. ВАК свечения Хохмы, а не ГАР, подобно обоняющему запах и наполняющемуся ароматом. Но это не является свойством наслаждения, называемого «благовоние», ведь сказано: «И не стану обонять запаха благовония жертв ваших» [351]. Таким образом, запах и благовоние – это два понятия, ибо запах благовония означает дух желания, т.е. все желания молитвы и желание воспевания и желание коэна, все вместе составляющие свойство «человек». Тогда все они становятся единым желанием, которое называется благовонием и истолковывается как «благоволение». И тогда всё связывается воедино и светит вместе, как подобает. (361-362)
Седьмой чертог – самый внутренний из всех чертогов. Он сокрыт, нет у него явной формы, и здесь нет вообще гуф (остова), а только рош (исток). В нем упрятана тайна тайн, и это – место для вхождения в высшие потоки мира Ацилут. Это дух, включающий все духи, имеющиеся во всех чертогах. Это желание, включающее все желания, чтобы соединились все чертоги, как одно целое. Дух жизни, нисходящий от Бины, находится в этом чертоге, чтобы все стало единым исправлением.
Этот чертог называется «обителью святая святых» [352], местом получения высшей души, т.е. Бины, называемой так, чтобы пробудить в нем будущий мир, называемый Бина.
Этот мир, Малхут, называется «олам (мир)». «Олам (мир)» – от слова «алия (подъем)», когда поднимается нижний мир, Малхут, в высший мир, Бину, и она скрывается в ней и исчезает в ней. И раскрывается благодаря скрытию. Мир (олам עולם) означает, что Малхут поднимается (ола עולה) со всеми чертогами, которые сблизились с ней, и они скрываются в высшем сокрытии, Бине. Высший мир называется Биной. Это значит, что Бина поднимается и скрывается в высшем желании внутри скрытого более всех скрытых, который совершенно неизвестен и не раскрыт, и нет того, кто бы познал его. И это – Арих Анпин.
Завеса – это парса (разделение), проходящая между шестым чертогом, святостью, и седьмым чертогом, святая святых, которая протянулась, чтобы прикрыть сокровенное, седьмой чертог. Крышка расположена в высших сокрытиях – на Ковчеге свидетельства, находящемся в святая святых. Это Есод Малхут Ацилута, облаченный в седьмой чертог, чтобы скрыть упрятанные (там скрижали), находящиеся во внутренней части Ковчега свидетельства, ибо они спрятаны и укрыты.
С внутренней стороны завесы, где находится Ковчег, есть место скрытое, недоступное и сокровенное, чтобы собирать в него высший елей, дух жизни, приносимый «рекой, берущей начало и выходящей из Эдена» – т.е. Есодом Зеир Анпина мира Ацилут. Эта река называется родником колодца, свойства Малхут, и воды ее не иссякают никогда. И когда Есод вводит и притягивает всё святое умащение свыше, из места святая святых, Бины мира Ацилут, свечение и притяжение нисходят и входят внутрь этих потоков Есода Малхут мира Ацилут, и Малхут Ацилута наполняется оттуда, подобно нукве, которая беременеет, наполнившись от захара.
Также и седьмой чертог устанавливается, чтобы получать света сфиры Есод Зеир Анпина мира Ацилут через Малхут мира Ацилут, облаченную на нее, точно так же, как нуква получает от захара. Получаемое ею – это все святые духи и души, опускающиеся в мир, чтобы облачиться в людей, и они задерживаются там на необходимое время, пока не опускаются, облачаясь в людей. После того как они покидают этот мир, они возвращаются в седьмой чертог.
Они задерживаются в седьмом чертоге до прихода царя Машиаха, и все эти души получают необходимое им и достигают своего места в мире Ацилут, и будет радоваться мир, как и раньше, как до уменьшения луны и до нарушения запрета Древа познания, как сказано: «Возрадуется Творец деяниям Своим» [353].
Потому что души (нешамот), после того как они покидают этот мир, не могут подняться выше седьмого чертога, поскольку там находится парса, производящая разделение между миром Ацилут и мирами БЕА. Поэтому они задерживаются в седьмом чертоге до окончательного исправления, с наступлением которого отменится граница, создаваемая этой парсой, и тогда они смогут подняться в Ацилут, к своему корню, Бине Ацилута, ведь свет Бины называется «нешама». И поэтому говорится тогда: «Возрадуется Творец деяниям своим».
В этом чертоге находятся наслаждения и упоение духа, и веселье, которым Творец радуется в Эденском саду. Здесь вся страсть и всё наслаждение, чтобы соединить в нем все чертоги, как одно целое, и все они станут едины. И здесь находится связь всего в полном единстве.
Когда все части, т.е. все свойства чертогов, соединяются с высшими частями седьмого чертога, каждая, как положено ей, то нет у них иного стремления и наслаждения, кроме единства в этом чертоге. Всё связано с этим чертогом. И когда соединение, произошедшее здесь, образует полное единство, тогда все свечения в этих частях, и все свечения лика, и вся отрада, все они несут свет и радость.
Благословен удел того, кто умеет выстраивать всё в правильном порядке и совершать исправления, ведущие к подобающему совершенству. Он становится любимым другом Творца в этом мире и в мире будущем. И тогда все суды и все суровые приговоры устраняются из мира. (752-760)
Родник колодца, Есод, никогда не перестает питать этот колодец – Малхут мира Ацилут, облаченную в седьмой чертог. Поэтому это место является совершенством всего, существованием всего тела (гуф), чтобы во всем пребывало совершенство, как подобает. Здесь, в седьмом чертоге, единство и связь – словно одно целое, чтобы всё было вверху и внизу единым, в единой связи, чтобы части, свойства и ступени этих чертогов не отделялись друг от друга. (764)
[319] Тора, Берешит, 1:1.
[320] Писания, Коэлет, 1:7.
[321] Писания, Псалмы, 104:11.
[322] Писания, Псалмы, 27:4.
[323] Писания, Псалмы, 140:14.
[324] Тора, Бемидбар, 21:8.
[325] Тора, Берешит, 4:7. «Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним».
[326] Тора, Дварим, 8:3.
[327] Писания, Песнь песней, 4:3.
[328] Тора, Берешит, 29:11.
[329] Писания, Псалмы, 69:14.
[330] Тора, Шмот, 19:19.
[331] Писания, Песнь песней, 1:2.
[332] Писания, Песнь песней, 4:1.
[333] Писания, Песнь песней, 1:16.
[334] Писания, Песнь песней, 5:13.
[335] Пророки, Йешаяу, 65:13.
[336] Писания, Йов, 20:16.
[337] Тора, Дварим, 32:33.
[338] Тора, Шмот, 39:33.
[339] Тора, Шмот, 39:43.
[340] Писания, Псалмы, 25:14.
[341] Писания, Песнь песней, 1:12.
[342] Досл. разум ступени единства.
[343] Пророки, Ошеа, 2:1.
[344] Пророки, Йешаяу, 25:8.
[345] Пророки, Йехезкель, 1:8.
[346] Пророки, Йешаяу, 33:6.
[347] Тора, Ваикра, 6:2. «Повели Аарону и его сынам, сказав: вот закон о жертве всесожжения. Эта жертва всесожжения должна находиться на огне жертвенника всю ночь».
[348] Тора, Шмот, 25:40.
[349] Писания, Притчи, 10:25.
[350] Писания, Йов, 28:12.
[351] Тора, Ваикра, 26:31.
[352] Писания, Диврей а-ямим 2, 3:8.
[353] Писания, Псалмы, 104:31.
[354] Писания, Коэлет, 7:29. «Сотворил Творец человека прямодушным, они же пустились во многие ухищрения».
[355] Писания, Псалмы, 133:1.
[357] Тора, Дварим, 14:1.
[368] Пророки, Шофтим, 5:9.
[371] Писания, Псалмы, 102:18.
[375] Писания, Псалмы, 113:9.