Эмор

Отвори Мне вход размером с игольное ушко, и Я открою тебе высшие врата. «Отвори Мне, сестра моя» [465], потому что этот вход, чтобы войти ко Мне, в тебе он. Мои сыновья не войдут в Меня иначе, как через тебя. Если же ты не отворишь входа своего, то ведь закрыт Я, и не найдут Меня. И потому – открой Мне, открой Мне. Поэтому Давид, желая войти к Царю, сказал: «Откройте мне врата праведности» [466]. Это врата к Творцу. «Врата праведности», Малхут, – это преддверие входа к Царю. Это врата к Творцу, для того чтобы найти Его и слиться с Ним, и поэтому: «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя» [424], чтобы быть соединенным с тобой и пребывать в совершенстве с тобой навсегда. (129)

В тот час, когда человек собирается отправиться в мир иной, и он находится в месте излечения, приходят к нему три посланника, и он видит там то, чего человек не может видеть, находясь в этом мире. День этот – это день высшего суда, когда Царь требует возвращения своего залога – души. Счастлив человек, возвращающий залог Царю таким, как он был дан ему, без испорченности. (5)

В будущем Творец должен привести Исраэль к совершенству, чтобы были они совершенны во всем, и чтобы среди них вообще не было порочных. Ибо во время возрождения будет исправление мира, т.е. такие келим и облачения человека, которые являются исправлением тела (гуф), и поэтому он восполнит их.

И когда они пробудятся от праха, возродясь из мертвых, то так же, как вошли в могилу, так же и восстанут. Если хромыми или слепыми вошли, то хромыми или слепыми выйдут, в том же облачении, т.е. теле, встанут. «Чтобы не сказали, что другой это» ­– что другой пробудился к возрождению. А затем Творец излечит их, и станут перед Ним совершенными, и тогда мир будет совершенен во всем. «В этот день будет Творец един и Имя Его едино» [467]. (50-51)

«Аарон – родоначальник всех коэнов мира». Потому что Творец выбрал его из всех, чтобы установить мир в мире, и также потому, что пути Аарона возвели его к этому. Ведь все свои дни Аарон старался умножить мир в мире, и поскольку таковы его пути, возвел его Творец на священнослужение, чтобы он принес мир высшему собранию. Потому что служением своим он вызывает слияние (зивуг) Творца и Шхины Его, и наступает мир во всех мирах. (2)

Заповедь предписывает главному коэну жениться на девственнице. Как сказано: «Вдову, разведенную, обесчещенную или блудницу нельзя ему брать, а лишь девственницу из народа своего возьмет он в жены» [468]. Почему он должен брать только девственницу без изъяна? Поскольку жена – это чаша благословения, и «если отведали от нее, то уже испортили», и она символизирует Малхут, называемую чашей благословения. И также коэн, приносящий жертву перед Творцом, должен быть совершенным, без изъяна, органы его не должны быть ущербны, потому что пороки не позволяют ему быть коэном, тело (гуф) его должно быть совершенным, нуква (женская часть) его должна быть совершенной. Чтобы он соответствовал сказанному: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и порока нет в тебе!» [469] (38)

«И вознес Аарон руки свои к народу и благословил его» [470]. «Руки свои (ядав ידיו)» – написано без «йуд י» – . Это указывает на то, что необходимо возвысить правую линию над левой, дабы показать действие внизу, чтобы пробудилось, соответственно ему, действие наверху. (81)

«Это праздники Творца, которые вы должны созывать» [471], собирая всех в единое место. «Праздниками Творца» называются ХАГАТ Зеир Анпина, и их необходимо собрать, чтобы они передали свое наполнение единому месту, Малхут, дабы всё пребывало в совершенстве в свойстве «Единый». (97)

«Это праздники Творца» [499]. «Праздники Творца» – это сроки, назначаемые Творцом, Зеир Анпином. И через него они соединяются снизу вверх и сверху вниз, и все связаны им, и все украшаются, чтобы соединиться в единую связь Царя. Так же, как Царь, Зеир Анпин, наследует Аба ве-Има и соединяется в святости, в их свойстве «чистый воздух», украшаясь в них, и с помощью них получает наполнение свечения Хохмы от ИШСУТ, – так же и все те, кто предан Царю, т.е. праздники, принадлежащие ХАГАТ Зеир Анпина, должны быть созваны в высшем святом месте Аба ве-Има, чтобы соединиться всем вместе в единое целое, и поэтому они называются «праздниками Творца». А затем они назовутся «священными», потому что при помощи них он украшается в Царе.

Объяснение. Праздники происходят от ХАГАТ Зеир Анпина, от трех линий: «Песах» – от правой, «Суккот» – от левой и «Шавуот» – от средней линии. Праздники происходят от Зеир Анпина. Свечение Хохмы получают только снизу вверх, а хасадим – только сверху вниз. После того, как уже есть хасадим от Аба ве-Има, можно получать также и Хохму. Хасадим получают от Аба ве-Има, свечение Хохмы – от Зеир Анпина, который получает от ИШСУТ. Праздник указывает на свечение Хохмы, потому что «праздник (моэд)» от слова «наслаждение (эден)», т.е. свечение Хохмы, получаемое от Зеир Анпина. И потому они называются праздниками Творца. А «священными» они называются вследствие наполнения хасадим, которое они получают от Аба ве-Има, называемых святостью. Так как, благодаря свойству хасадим Аба ве-Има, они могут украситься в Царе и получить Хохму. (105)

«И Древо жизни внутри этого сада» – Зеир Анпин, называемый Древом жизни, «находится в самой середине, в центре, и включает в себя все стороны» – то есть правую линию и левую линию, «установив связь с ними». «И поэтому есть Песах и Суккот, а само оно» – Шавуот, «находится посередине, между ними». Потому что Песах является правой линией, Суккот – левой линией, а Шавуот – средней линией, «так как оно является центром всего». «И именно поэтому этот день является днем восхваления Торы» – то есть временем вручения Торы, «но не более», т.е. Торой называется Зеир Анпин, который является средней линией, «и днем восхваления веры» – то есть Малхут, «и соединением всего» – то есть ГАР, ибо все они связаны в средней линии. (143)

Радостью и воспеванием будет Исраэль восхвалять Творца. Подобно тому восхвалению, которое возносят сыновья Исраэля в Песах, когда Кнесет Исраэль, состояние ночи, освящается в святыне Царя – в большом зивуге (соединении), в месте Аба ве-Има. Как сказано: «Песнь будет у вас, как в ночь освящения праздника» [472] – как и в зивуге (соединении), совершаемом в ночь Песаха. (144)

Сказано: «А когда выпадала роса на стан ночью». Сказано: «На стан», – не сказано: «Когда выпадала роса ночью», но «на стан». И это потому, что роса, то есть наполнение, опускается из этой точки, т.е. Хохмы, на эти сорок девять дней, содержащихся в Бине и называемых стан, и тогда Бина соединяется с ними святым Царем, то есть Зеир Анпином. Когда опускалась эта роса? Когда Исраэль приблизились к горе Синай, в Шавуот, тогда опускалась эта роса в совершенстве и очищала Исраэль. И прекратилась нечистота у них – нечистота, которую привнес змей в Хаву во время греха вкушения от Древа познания. И тогда соединились они с Царем и с Кнесет Исраэль, и получили Тору. И в это время, конечно же, «все реки текут в море», чтобы очиститься и омыться, – то есть всё наполнение сфирот Зеир Анпина идет к Малхут, называемой «морем», и Малхут достигает равной ступени «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» с Зеир Анпином, и все связаны и соединены святым Царем, Зеир Анпином, средней линией, и праздник Шавуот является его свойством. (165)

[424] Тора, Дварим, 6:5. «И люби Творца Всесильного твоего всем сердцем, всей душой и всей сутью своей».

[465] Писания, Песнь песней, 5:2. «Я сплю, но сердце мое бодрствует. Голос! Возлюбленный мой стучит: "Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, непорочная!"»

[466] Писания, Псалмы, 118:19. «Откройте мне ворота справедливости, войду я в них и возблагодарю Творца».

[467] Пророки, Зехария, 14:9.

[468] Тора, Ваикра, 21:14.

[469] Писания, Песнь песней, 4:7.

[470] Тора, Ваикра, 9:22.

[471] Тора, Ваикра, 23:2.

[472] Пророки, Йешаяу, 30:29.

[499] Писания, Псалмы, 102:18.