Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Ваецэ / Глава Ваецэ, пп. 176-393

Мысли его были о Рахели

176) Сыновья Высшего, высшие праведники! Благословенные мира, удостоившиеся сердцевины ореха, соберитесь, чтобы узнать от том, что птица спускается каждый день, пробуждается в саду, огненное пламя в крыльях ее. В руке ее три лопатки, т.е. совки, острые как меч, ключи от сокровищ в ее правой руке.

Объяснение. Зоар призывает только людей, удостоившихся тех ступеней, которые перечислены, и это Хохма и Бина, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ): «сыновья высшего» – это Бина, «высшие святые» – Хохма, «благословенные мира» – Тиферет, «сердцевина ореха» – Малхут. И говорит им: «"Соберитесь, чтобы узнать" и постичь призыв птицы, который она произносит каждый день в Эденском саду» – ибо они достойны понять эти вещи, а не другие, пока еще не удостоившиеся этих ступеней.

«Птица» – это Нуква Зеир Анпина. «Сад» – это Эденский сад, место Нуквы, которая достигла свойства Имы, а ее собственное свойство неразличимо вовсе [265]. И поэтому сказано здесь, что «птица спускается каждый день» – т.е. птица, Нуква, спускается из места Имы, после того как обрела свое собственное свойство, «пробуждается в саду» – и она пробуждается каждый день в Эденском саду, чтобы призывать оттуда, потому что там она полностью подобна Име. И ее уподобление по свойствам Име происходит в трех видах:

1. Катнут, свойство ВАК, называемое «крылья», т.е. она должна быть подобной «крыльям» Имы.

2. Свечение Хохмы, которая пока еще закрыта, и место ее – в левой руке, и это ГАР де-ВАК.

3. Хасадим, облачающие Хохму и раскрывающие ее для свечения во всем совершенстве, и называемые поэтому «ключи от сокровищ», ведь без них все сокровища Хохмы остаются закрытыми.

Нуква опустилась в Эденский сад из Имы и получила от нее «огненное пламя в крыльях ее», т.е. она опустила вместе с собой из Имы суды, называемые огненным пламенем, и место их называется «крылья», то есть она достигла свойства катнут от Имы. И вместе с собой она также опустила «в руке ее три лопатки, острые как меч» – в левой руке ее она опустила свечение Хохмы, и хотя она всё еще закрыта, тем не менее она изгоняет все клипот, которые являются грязью и скверной, перекрывающими каналы изобилия от свечения нижним. И поэтому она называется лопаткой, острой как меч, которая вычищает всю грязь настолько, что становится невидным место ее. И поскольку произошло взаимное включение в двенадцати свойствах, т.е. имеется три части в каждом из свойств Хесед и Гвура, Нецах и Ход, называемых «руки» и «ноги», поэтому и здесь упоминаются три лопатки в левой руке ее, соответствующие трем частям руки. И это второе свойство, которое она получила от Имы.

«Ключи от сокровищ в ее правой руке» – это третье свойство, которое она опустила вместе с собой в Эденский сад от Имы, свет хасадим, место которых в правой руке, и они облачают Хохму и называются «ключи от сокровищ», поскольку открывают сокровища Хохмы. А без них все сокровища Хохмы остаются закрытыми, как на замке и на засове.

177) Громко призывает она, обращаясь к праведникам в Эденском саду: «Тот из вас, чей лик светел, тот, кто удостоился мудрости, как сказано: "Мудрость человека просветляет лик его" [266], тот, кто вошел и вышел и укрепился в Древе жизни…» То есть, он удостоился трех линий: «вошел» – в свойство правой линии, «вышел» – в свойство левой линии, «и укрепился в Древе жизни» – в свойстве средней линии. «Дошел до его ветвей» – сфирот ХАГАТ НЕХИ, включенных в Зеир Анпин, который называется Древом жизни, а они – ветвями его. «И соединился с его корнем» – т.е. с ГАР Зеир Анпина, «вкушает от плодов его, которые слаще меда» – это свечение Хохмы в Нукве Зеир Анпина, которая является его плодом, и он сладок, как сказано: «Как сладок этот свет очам моим», а эйнаим (глаза) относятся к свойству Хохмы. «Несущих жизнь душе и исцеление ему самому» – т.е. его телу (гуф).

178) И она взывает, говоря: «Кто удостоился всего этого?! Тот, кто бережет себя от дурных мыслей, мыслей, несущих ложь Древу жизни, мыслей, оскверняющих реку и ручей, исток Исраэля, мыслей, несущих смерть душе и разбиение ему самому, лишая его всей жизни».

Пояснение сказанного. Нуква со стороны ее собственного свойства не способна получать никакие мохин, поскольку на нее действует первое сокращение [267]. И все мохин, которые она получает, она получает благодаря своему подъему и включению в келим Имы, поэтому точка ее собственного свойства должна быть совершенно скрыта в ней. И если она раскрывается, все света тотчас уходят из нее, так как раскрывается, что она относится не к свойству Имы, а к свойству Малхут, на которое действует сокращение, и она не способна получать света Имы.

И потому, это Древо познания добра и зла, о котором сказано: «Если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом» [268]. Иными словами, если человек заботится о том, чтобы прилепиться к средней линии, которая согласовывает линии так, чтобы правая линия светила сверху вниз, а левая – снизу вверх, и также сам человек не притягивает свечение Хохмы левой линии сверху вниз, то считается, что он удостоился, и оно стало добром, т.е. точка собственного свойства Нуквы скрыта и неизвестна.

Однако если он притягивает свечение левой линии сверху вниз, и наносит ущерб средней линии, считается, что он «не удостоился и оно становится злом». И тотчас раскрывается над ним точка собственного свойства Нуквы, и света жизни тут же улетучиваются и покидают его.

И для того чтобы «не удостоиться» не требуется само действие, чтобы совершить притяжение сверху вниз, а всего лишь согрешить в мысли, и хотя он еще не согрешил на деле, уже считается, что он «не удостоился» и оно стало злом, и света святости уходят от него, а дух глупости, являющийся смертью и злом, облачается в него, чтобы он согрешил на деле, как сказано: «Не совершит человек прегрешения, если не вселится в него дух глупости» [269].

И это смысл сказанного: «Тот, кто бережет себя от дурных мыслей» – т.е. удостаивается высших светов лишь тот, кто уберегся от дурной мысли, мысли согрешить и притянуть свечение левой линии сверху вниз. «Мыслей, несущих ложь Древу жизни» – потому что Древо жизни это средняя линия, окончательно определяющая, что только правая линия будет светить сверху вниз, а левая линия – только снизу вверх. И поскольку человек думал, как притянуть сверху вниз, выходит, что он лжет и вредит исправлению Древа жизни. «Мыслей, оскверняющих реку и ручей, исток Исраэля» – и мало того, он еще и оскверняет реку, свойство Имы, и ручей, Есод Имы, которая является источником Зеир Анпина, называемого Исраэль.

Объяснение. После того как света уходят из Нуквы из-за того, что в ней раскрылась сила сокращения, этот ущерб касается также и Имы, так как Нуква уже включилась в Иму. И считается, словно она осквернилась от соприкосновения с другими, поскольку относительно ее собственного свойства нет в ней никакого ущерба вследствие первого сокращения, но из-за того, что соединилась с Нуквой, она получает ущерб через нее. И Има называется рекой, о которой сказано: «И река выходит из Эдена» [270]. А со стороны ее Есода она называется ручьем, о котором сказано: «Из ручья в пути будет пить» [271] Зеир Анпин, «поэтому поднимет голову (рош)» [271] – т.е. Зеир Анпин постигает ГАР и рош от ручья, Есода Имы.

И поэтому сказано: «Мыслей, несущих смерть душе и разбиение ему самому» – ведь после того как света уходят из Нуквы, уходит также и свет человека, называемый «душа» (нефеш), и его кли, называемое «гуф» (тело), разбивается, «лишая его всей жизни» – ему не от кого получать света жизни, поэтому оно разбивается и умирает.

179) «Мысли, которые осквернили источник его» – т.е. Древа жизни, Зеир Анпина, из-за того, что он поднял ущерб Нуквы в Иму, «создают Древо лжи» – потому что ущерб и разрушение светов источника Древа жизни постепенно образуют Древо лжи ситры ахра, как сказано: «Цор отстраивается не иначе, как на разрушении Йерушалаима» [272]. «Ибо эти мысли поднимаются и подменяют одну душу другой» – душу, исходящую от светов святости, подменяют душой от светов ситры ахры, так как из-за этих мыслей «Древо жизни уходит, а Древо смерти соединяется с человеком – ведь от него он притягивает душу».

Объяснение. Как только он начинает думать о грехе, от него уходят света святости, т.е. Древо жизни, о котором сказано: «А если не удостоился, то становится злом». И облачаются в него света ситры ахра, и она – Древо смерти. И выходит, что обязательно душа его теперь исходит от Древа смерти, и дается ему душа ситры ахра вместо святой души, которая была у него.

180) «Горе ему, ведь из-за этих мыслей он стал оторван от Древа жизни и соединился с Древом смерти, у которого нет ветвей» – т.е. свет его прекратился и не распространяется, и соединившийся с ним «не увидит добра вовеки». «Сухо оно, нет в нем никакой влаги» – света, «плоды его горьки, как полынь. И о нем сказано: "Будет он как можжевельник посреди степи, и не увидит наступления благоденствия" [273]».

181) Добрые мысли, которые поднимаются наверх, связаны с Древом жизни, т.е. со средней линией, и держатся за его ветви и питаются от его плодов. Вся святость и все благословения исходят от него. Оно даруют жизнь душе человека и исцеление ему самому. О нем сказано: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод» [274].

182) Все вещи в мире следуют за мыслями и размышлением. И об этом сказано: «Освятите себя, и будете святы» [275]. Ведь всю святость в мире он вызывает и притягивает своими добрыми мыслями [276].

183) Тот, кто осквернил себя дурными мыслями, и собирается соединиться со своей женой, но его желание и мысли с другой женщиной, и если он излил семя с этими мыслями, то этим подменил высшие ступени наверху, т.е. ступень святости он подменил ступенью скверны. Так же как мысли его производят подмену внизу, когда он подменяет свою жену другой, так же он производит и подмену наверху. И так же как тело сына, которого он породил, называется подменой, так же и относительно души его это называется подменой, поскольку этими мыслями он не притягивал святость, и душа его сменилась другой ступенью, т.е. ситры ахра.

Пояснение сказанного. Мы уже выяснили, какой большой вред наносит тот, кто соединен со святостью, Древом жизни, а думает как притянуть левую линию сверху вниз, ведь вместе с его дурными мыслями света жизни и всё благо тут же уходят от него, и святая душа подменяется у него нечистой душой, как сказано: «А если не удостоился, то становится злом». И это сравнивается с тем, кто соединяется со своей женой и думает о другой, ибо совершающие зивуг в святости являются строением для высших Зеир Анпина и Нуквы, но думая о другой, он тем самым пробуждает Нукву ситры ахра, жену-блудницу, противостоящую Нукве Зеир Анпина, и приводит к тому, что свечение левой линии от Нуквы притягивается сверху вниз в клипот. И тогда она считается Древом познания добра и зла, о котором сказано: «А если не удостоился, то становится злом», потому что раскрывается над ней точка первого сокращения, и уходят все света святости, а вместо них приходят света ситры ахра. И получается, что совершающие зивуг становятся тогда строением для ЗОН клипот. И поэтому сын, родившийся от этого зивуга, происходит от ситры ахра и становится подменой. Иначе говоря, в нем находится дурная душа от ситры ахра, от сил первого сокращения, и он более не способен получать свет жизни святости.

И это означает сказанное: «И если он излил семя с этими мыслями, то этим подменил высшие ступени наверху, т.е. ступень святости он подменил ступенью скверны», и об этом сказано: «А если не удостоился, то становится злом» – т.е. раскрылась над ней точка первого сокращения, и света жизни подменились светами Древа смерти.

«Так же как мысли его производят подмену внизу, когда он подменяет свою жену другой, так же он производит и подмену наверху» – так же как зло раскрылось внизу, в Нукве, вместо добра, которое было у него, так же произошла подмена наверху, в Име, т.е. изъян поднялся так же и в ЗАТ де-Има, ведь из-за того, что они были соединены друг с другом во время исправления, причиняется также и вред друг от друга во время нанесения вреда [277].

184) И поэтому «так же как тело сына, которого он породил, называется подменой, так же и относительно его души это называется подменой, поскольку этими мыслями он не притягивал святость, и душа его сменилась другой ступенью, т.е. ситры ахра». Тело происходит от Нуквы, а душа происходит от светов Имы. И поскольку Име тоже был нанесен вред, получается, что не только телу был причинен вред, но и душе от Имы тоже был причинен вред, и считается подменой, т.е. она изменилась и стала нечистой душой.

185) Яаков совершенен, и раскрыто перед Творцом, что все пути Яакова были в истине, и мысли его были истинны всегда, о чем бы он не думал. В ту ночь, когда он соединился с женой своей, Леей, мысли его были о Рахели. Он соединялся с Леей, а думал о Рахели, и его источник следовал за его мыслями.

Пояснение сказанного. После того, как были выяснены два предисловия относительно большого ущерба, приносимого тем, кто помышляет о блудной женщине, подменяя высшие ступени святости ступенями нечистых сил, о чем сказано: «А если не удостоился, то стало злом», мы пришли к желаемой цели – выяснить в чем заключается внутренний смысл того, что во время соединения с Леей, Яаков думал о Рахели.

И мы уже знаем, что Лея – это Бина, а Рахель – Малхут, т.е. Нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и ниже. И мы также знаем, что Нуква в отношении своего собственного свойства не может получать свет, поскольку находится в состоянии первого сокращения, но сначала она притягивает келим Имы, становясь Малхут, подслащенной свойством милосердия, и тогда она способна принимать света [278]. И выходит, что в свое свойство Рахель не способна принять никакой свет, но только после того, как получит келим от Леи, т.е. от Имы.

И поэтому говорится [279], что в час, «когда Яаков отработал первые семь лет» – и хотел притянуть семь светов ХАГАТ НЕХИМ для Рахели, раздался голос и сказал: «Яаков, написано: "От мира и до мира"» – т.е. сначала нужно притянуть исправленные келим от высшего мира, Бины, Леи, в нижний мир, Нукву, Рахель. И это также смысл сказанного: «Не делается так в нашем месте, чтобы младшую выдавать перед старшей» [280].

И получается, что когда он вошел к Лее, а думал о Рахели, т.е. думал притянуть света к Рахели, не зная, что это Лея, в этот момент он собирался притянуть света в еще не подслащенные келим первого сокращения, которые и называются злом, как сказано: «А если не удостоился, то стало злом». Ведь прежде, чем он взял в жены Лею, он не мог притянуть исправленные келим для Рахели. И потому раздался голос и сказал: «Яаков, написано: "От мира и до мира"» – поэтому келим Леи поменялись у него на свойство келим Рахели, т.е. сила сокращения, которая была в Рахели, соединилась с келим Леи, и он не мог притянуть в своем зивуге больше, чем ВАК без рош.

186) И он поступил так, не зная, что это Лея. Поэтому Реувен не был бы назван этим именем, ведь у него был только ВАК без рош, а «имя» означает постижение. Однако Творец, который знал, что это Лея, т.е. Бина, и она не должна нести ущерб из-за сокращения Рахели, указал на него, т.е. дал ему рош и ГАР, и сказал: «Смотрите – сын (Ре́у – бен), который родился миру». И об этом сказано: «Если человек будет находиться в скрытии, разве Я не увижу его? – сказал Творец, – ведь и небо и земля полны Мною» [281], и вместо «увижу его (эрену אֶרְאֶנּוּ)» надо читать «укажу на него (эрану אֶרְאַנּוּ)». И поскольку открыто Творцу, что это было неизвестно Яакову и истинно думал он в желании своем, Реувен не был исключен из святых колен, т.е. не считался подменой, ведь в противном случае он был бы исключен.

187) И поскольку мысль является главным и она производит действие, Творец, знавший место, с которым была соединена эта мысль во время выделения первой капли семени, сохранил для нее это место, т.е. первородство, как сказано: «Ибо первенец он, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано было первенство его …Йосефу» [282], – ибо куда ушла и прилепилась мысль во время зачатия, туда же прилепилось и было отдано первородство. И первородство было забрано у Реувена и было отдано тому месту, к которому прилепилась мысль. О Рахели думал он, и к ней прилепилось его желание. Поэтому к Рахели прилепилось первородство, и всё последовало за этой мыслью и размышлением.

188) Мысль и размышление производят действие, и совершается притягивание от всего, к чему человек тайно прилепился. Как сказано: «Не выйдет жена умершего замуж на сторону» [283]. И здесь мысли и желание должны прилепиться к душе его умершего брата, и в этом желании и мыслях он совершает притягивание и производит необходимое действие, и имя умершего не исчезнет из мира.

189) И это смысл сказанного: «Если человек обратит сердце свое к Творцу, то дух его и душу (руах и нешама) присоединит Он к Себе» [284] – поскольку именно желание и мысли совершают притягивание и производят действие во всём необходимом. И поэтому в молитве нужно направить на это желание и мысль. И так же во всякой работе Творца, мысль и размышление производят действие и совершают притягивание всего необходимого.

И нашел он мандрагоры в поле

190) «И пошел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел он мандрагоры в поле» [285]. Первым заговорил рабби Ицхак, провозгласив: «Как многочисленны дела Твои, Творец, все их в мудрости Ты сотворил» [286]. Это изречение истолковывается во многих местах. Но кто может исчислить дела Творца – ведь сколько же есть воинств и станов, относящихся к ступеням и ангелам, отличающихся друг от друга, которым нет числа? То есть, сказанное: «Как многочисленны дела Твои, Творец», указывающее на то, что нет им числа, – это мохин де-хасадим. А слова: «Все их в мудрости Ты сотворил» указывают на мохин «числа», и это Хохма. И хотя они отличаются друг от друга, все они вышли одновременно, сразу. Как молот, ударяющий по камню или раскаленному железу, высекает искры, разлетающиеся сразу во все стороны, так и Творец извлекает друг из друга многочисленные виды и различные станы, причем все сразу.

191) «Речью и духом вместе», и это ЗОН, «создан мир». Как сказано: «Словом Творца сотворены небеса, и духом, исходящим из уст Его, – всё воинство их!» [287] «Словом Творца» – это речь, Нуква, которая светит свойством Хохмы. «И духом (руах), исходящим из уст Его» – это руах, Зеир Анпин, который светит свойством хасадим. И одно не действует без другого. И они включились друг в друга, и вышло из них множество воинств к воинствам и станов к станам, отличающихся друг от друга в своем свечении, одни светят Хохмой, а другие – хасадим, причем все одновременно.

192) Когда пожелал Творец сотворить миры, Он создал один скрытый свет, свет Бины, ибо ввел «йуд י» в свет (ор אור) Бины, и образовался воздух (אויר авир) [288], и от этого света исходят и светят все раскрывающиеся света, т.е. вследствие устранения этой «йуд י» из воздуха (авир אויר), который снова становится светом (ор אור). И от этого света создаются и распространяются и образуются остальные света, и это – высший мир, Бина.

193) Еще распространялся этот высший свет, Бина, а Творец, Создатель, уже создал свет, который не светит, и создал нижний мир – Нукву. И поскольку это свет, который не светит, он должен связаться с тем, что наверху и связаться с тем, что внизу, и с помощью нижней связи он связывается, чтобы светить высшей связью.

Пояснение сказанного. Рабби Ицхак раскрывает смысл того, о чем говорилось раньше, приводя слова изречения: «Как многочисленны дела Твои, Творец» [286], и также: «Словом Творца сотворены небеса» [287]. И хотя говорится об отличающихся друг от друга свечениях, Хохмы и хасадим, тем не менее они вышли одновременно. И причина этого в том, что «когда пожелал Творец сотворить миры, Он создал один скрытый свет» [289] – т.е. Бину, называемую высшим скрытым миром, «и от этого света исходят и светят все раскрывающиеся света» – т.е. раскрывающиеся в свечении Хохмы, «и образуются остальные света» – т.е. свечение хасадим. «И это – высший мир» – потому что и Хохма, и хасадим, берут начало от высшего мира, Бины.

«Еще распространялся этот высший свет, а Создатель уже создал свет, который не светит» – т.е. распространилась Бина в своей левой линии, и это свет, который не светит, являясь свойством Хохмы, без хасадим, «и создал нижний мир» – и создал он тогда нижний мир, Нукву.

Объяснение. Поскольку левая линия не светит без хасадим, она произвела зивуг на экран де-хирик де-ЗОН, которые поднялись туда в МАН, и вывела на него ступень средней линии, соединяющей правую и левую, и Хохма облачилась в хасадим, и восполнилось ее свечение тремя линиями ХАБАД. И поскольку «три выходят благодаря одному, один удостаивается трех» [290] – т.е. и ЗОН достигли свечения трех этих линий. И получается, что из-за левой линии Бины, которая не светит, Бина произвела зивуг на экран де-ЗОН, благодаря чему ЗОН достигли исходящие от нее мохин. Поэтому сказано: «Создатель создал свет, который не светит, и создал нижний мир». – т.е. благодаря тому, что Создатель сотворил в левой линии Бины свет, который не светит, по этой причине Он сделал и установил нижний мир со всеми его мохин.

«И поскольку это свет, который не светит, он должен связаться с тем, что наверху и связаться с тем, что внизу» – из-за того, что левая линия Бины не светит, она должна установить связь трех линий в двух мирах, потому что отдельно в высшем мире она не светит из-за отсутствия хасадим, а отдельно в нижнем мире, в Нукве, не светит, из-за того, что корень его находится в Бине. Поэтому он обязан связаться с Биной, где находится корень его, и обязан связаться с Нуквой, чтобы получить от нее экран де-хирик, на который выходит ступень средней линии, восполняющей левую. И хотя экран де-хирик находится в Зеир Анпине, но любой экран – это свойство Нуквы, так как захар – это свойство света ступени, и потому считается, что экран Зеир Анпина расположен в Нукве.

Поэтому сказано: «И с помощью нижней связи» – т.е. экрана де-хирик, находящегося в нижнем мире, «он связывается, чтобы светить высшей связью» – связывается левая линия, чтобы светить связью Бины наверху, так как благодаря экрану де-хирик, имеющемуся в Нукве, выводящему среднюю линию, связывается левая линия Бины с ее правой линией и светит.

194) «А тот свет, который не светит» – левая линия, в связи трех линий, находящихся наверху, в Бине, «создает все виды воинств и станов, сильно отличающиеся друг от друга» – одни отличаются Хохмой, а другие – хасадим. Как сказано: «Как многочисленны дела Твои, Творец».

Объяснение. «Как многочисленны дела Твои» – означает света хасадим, т.е. мохин, которым нет числа. «Все их в мудрости Ты сотворил» – мохин «числа» [291]. И вместе с тем, они вышли сразу, поскольку свечение левой связано одновременно с двумя мирами, и основа ее свечения – в высшем мире, в котором преобладает свечение хасадим, укрытых от Хохмы, которым нет «числа». И поэтому два вида вышеназванных мохин, хотя они и отличаются друг от друга, всё же каждое свечение состоит из обоих, так как выходят они одновременно.

195) И все, что есть на земле, также есть и наверху, и нет у тебя ничего, даже самого малого в этом мире, в Нукве, не зависящего от другого, высшего, поставленного над ним сверху, т.е. от Бины, поскольку все, что есть в Нукве, она получает только от Бины. И потому нет ничего в Нукве, что не имело бы корня в Бине. Поэтому, если что-то пробудилось внизу, в Нукве, прежде всего пробудился его корень, поставленный над ним свыше, в Бине, потому что всё связано друг с другом воедино.

196) И сказала Рахель Лее: «Дай же мне от мандрагоров сына твоего» [285] – это не означает, что мандрагоры позволили Рахели родить, но Творец устроил так посредством мандрагоров, чтобы родился Исасхар, который придерживался Торы больше, чем остальные колена, потому что Рахель удерживала Яакова, не давая ему уйти к Лее, как сказано: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего?!» [292] И сказано: «За это пусть ляжет с тобой в эту ночь за мандрагоры сына твоего» [292].

Пояснение сказанного. После того, как рабби Ицхак подробно объяснил, что «свет, который не светит», т.е. свечение Хохмы левой линии, не может светить иначе, как в обоих мирах, в Бине и Нукве, так как корень его от Бины, но необходим экран де-хирик, находящийся в ЗОН, для того чтобы создать над ним среднюю линию, которая является согласующей, он раскрыл тем самым все, сказанное в этой главе. Ведь об этом сказано: «И пошел Реувен и нашел мандрагоры в поле, и принес их Лее, матери своей» [285], потому что «мандрагоры» – это свечение левой, «свет, который не светит», и называется он «мандрагоры (додаим)», так как является корнем любви между близкими людьми (додим) [293]. И говорит Писание, что сын Леи нашел их и принес матери своей, чтобы показать нам, что корень этого света находится в Лее, Бине, а не в Рахели. А Рахель получает его от Леи. И это то, что она сказала Лее: «Дай же мне от мандрагоров сына твоего» [285] – т.е. желала удостоиться этого света.

А Лея сказала ей: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего?» [292] – потому что Зеир Анпин, обладающий экраном де-хирик, который своим согласованием восполняет свечение мандрагоров (додаим), постоянно находится с экраном в Рахели, так как она является носителем экрана де-хирик в то время, когда Зеир Анпин находится у нее. И это является претензией Леи к Рахели: «Ты хочешь двух вещей: удерживать экран де-хирик, который нужен мне для образования средней линии, да к тому же и мои мандрагоры (додаим), которые без Яакова, средней линии, не светят даже у меня». И потому ответила ей Рахель: «За это пусть ляжет с тобой в эту ночь» [292]. «В эту» – указывает на экран де-хирик в нем, чтобы от этого зивуга протянулась ступень средней линии, объединяющая две линии в Лее, и тогда мандрагоры (додаим) восполняются в ней, и затем она дает их также и Рахели, в свойстве «трое выходят благодаря одному, один находится в трех».

197) Они привели к тому, что Исасхар вышел в мир для того, чтобы благоухание Торы поднялось к Творцу, как сказано: «Мандрагоры источают ароматы» [294]. Ибо Исасхар придерживался Торы больше всех остальных колен.

Сказано: «И лег с нею ночью он» [295]. Высший мир называется «он», так как он скрыт и не проявлен. И поскольку Тора вышла из высшего мира, который скрыт и недоступен, в зивуге, совершенном благодаря Исасхару, содержится намек на это: «И лег с нею ночью он» – потому что Исасхар является строением (меркава) для Торы.

198) И в любом месте высший мир называется «он», так как он не проявлен. И также сказано: «Леви, он совершать будет служение» [296] – то есть служить высшему миру, называемому «он», чтобы притягивать оттуда благословение для всех миров. И Исасхар удерживался в нем, в высшем мире. И поэтому мы называем Зеир Анпин Древом жизни, потому что он – дерево, исходящее от высшей жизни, наполняющей высший скрытый мир, называемый «он», а не «ты», так как слово «ты» указывает на явное, а «он» – на скрытое.

199) Разве не эти мандрагоры отверзли утробу Рахели? Нет. Ведь сказано: «И услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее» [297] – то есть отверз ее утробу Творец, и ничто иное. И хотя есть в этих мандрагорах сила воздействовать на высшее, всё же не дана им сила приносить сыновей, так как сыновья зависят от «мазаль (удачи)», Дикны Арих Анпина, и ни от чего иного [298].

200) Но разве мандрагоры созданы зря, и ни на что не воздействуют? Нет, это не так. Есть у них особое действие, и даже с сыновьями они помогают тем, кто не может забеременеть, хотя и не бесплодны. Но родить с их помощью можно только при содействии «мазаль (удачи)». Иначе говоря, если им уже суждено родить с помощью «мазаль», но всё же не могут по какой-либо причине, тогда могут помочь мандрагоры.

201) «Чаша благословения» – т.е. Нуква, когда в ней есть свечение Хохмы, и она светит в свойстве «вино, радующее Творца и людей», «благословляется лишь в правой стороне» – хасадим, так как Хохма без хасадим является тьмой. «И поэтому, пока не пробудится правая, чтобы наполнить чашу благословения» – Нукву, «левая не может поддерживать там, так как правая нашла причину в чаше, чтобы ради нее пробудиться к высшему миру» – и это хасадим, укрытые от Хохмы.

Объяснение. Нуква, когда она находится в свойстве левой линии, т.е. Хохмы без хасадим, называется чашей, и тогда она не светит и нуждается в благословении – т.е. в притяжении хасадим из правой линии, которое называется «благословение». И сказано: «И поэтому, пока не пробудится правая, чтобы наполнить чашу благословения, левая не может поддерживать там» – т.е. в то время, когда правая дает ей хасадим, прекращается полностью свечение левой, Хохмы. «Так как правая нашла причину в чаше, чтобы ради нее пробудиться к высшему миру». «Так как правая нашла причину в чаше» – т.е. отчего та померкла и не светит, и по этой причине оставила свечение Хохмы, исходящее от левой, и пробудилась к притяжению хасадим от высшего мира, Леи, которая находится в хасадим, укрытых от Хохмы. И если будет при этом хоть какая-то поддержка от левой, правая не сможет слиться с высшим миром, укрытым от Хохмы, и притягивать оттуда хасадим, так как слияние означает совпадение по свойствам.

202) «"И пошел Реувен" [285] – это южная сторона» – т.е. правая линия, хасадим, «и поэтому его знамя находится на юге – источнике и начале двенадцати границ». Так как двенадцать границ – это четыре стороны Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут, в каждой из которых три линии [299], а Хесед – это начало двенадцати границ и стремление южной стороны отыскать причину и дары для Нуквы, чтобы благословить ее.

203) «"И нашел мандрагоры в поле" [285] – пошел искать во всех богатствах его» – т.е. Нуквы, «и нашел в этом поле» – Нукве, «мандрагоры. И о них сказано: "Мандрагоры источают аромат" [294]. И это два херувима – его исправление» – Нуквы, «для того чтобы подняться в пробуждении наверх» – к Бине, «так как во всех исправлениях этого поля нет иного исправления подъема в пробуждении наверх, к Бине, кроме херувимов».

Объяснение. «Мандрагоры» – это свечение Хохмы левой линии [300]. И всё то время, пока ей недостает хасадим, она не светит, и считается, будто ее нет. И поэтому сказано, что он «пошел искать во всех богатствах его, и нашел в этом поле мандрагоры» – Реувен, свет Хесед, пошел, чтобы отыскать и обнаружить мандрагоры в поле, которые невозможно найти без него, т.е. благодаря тому, что он облачает их в свет Хесед, они обнаруживаются и светят. И поэтому считается, что он нашел их – то есть обнаружил их.

Поэтому сказано: «И это два херувима» – потому что херувимы появляются вследствие свечения левой (линии), исправления Нуквы для подъема в пробуждении наверх, к Бине, так как все исправления и мохин Нуква получает от Зеир Анпина, а не от Бины. Только эти мохин свечения левой, т.е. мандрагоры, она получает от самой Бины, наравне с Зеир Анпином, и тогда она находится в состоянии «два больших светила» [301]. И поэтому сказано, что во всех исправлениях этого поля нет иного исправления подъема в пробуждении наверх, к Бине, кроме херувимов».

204) «Когда пробуждается к ней южная сторона» – Хесед, «чтобы отыскать причину для ее благословения?» – привлечения к ней хасадим. «"В дни жатвы пшеницы" [285] – в то время, когда делит добычу воинствам ее» – т.е. ангелам, как сказано: «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем» [302], «и всем жнецам поля» – тем душам, которые удостаиваются получить плоды Нуквы, называемой полем. «Сразу же: "И принес их Лее, матери своей" [285] – вознес их аромат и пробуждение к высшему миру, который укрыт» – к Лее, «для того, чтобы передать благословение нижнему миру» – Рахели.

205) «А когда благословлены мандрагоры» – т.е. облачились в хасадим, «берут их и передают во все миры, как сказано: "Мандрагоры источают аромат" [294]. Когда они источают аромат» – т.е. когда светят в свойстве Хохмы снизу вверх, «это благоухание получает южная сторона» – Хесед, «чтобы пробудить ее к высшему миру» – чтобы она светила снизу вверх, «сразу: "У входов наших всякие яства"» – и мир не лишается всех благ.

206) «Нижний мир пробуждается к высшему миру» – чтобы получить от него мохин, «только когда мандрагоры передают благоухание правой. Когда они передают благоухание правой, правая пробуждается к высшему миру – сразу же пробуждается нижний мир, чтобыпросить о том, в чем нуждается. И говорится об этом: «И сказала Рахель Лее: "Дай же мне от мандрагоров сына твоего" [285] – дай мне благословения от этого пробуждения мандрагоров, которые пробудились, чтобы включиться в правую сторону» – облачиться в хасадим, содержащиеся в правой.

207) «Тогда высший мир отвечает ей с радостью и удовольствием, говоря: "Мало тебе, что забрала ты мужа моего" [292] – как мать, котораяс радостью обращается к дочери, а не с возмущением. Отсюда мы видим, что муж высшего мира, Бины, – это Яаков» – ведь о Яакове она сказала: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего». Но разве не Хохма является мужем Бины? «Однако, это не так. Желание отца (аба)» – Хохмы, «всегда направлено к этой дочери» – Нукве Зеир Анпина, «потому что любовь его к ней незыблема, ведь она – единственная дочь среди шести сыновей» – ХАГАТ НЕХИ, «и всем шести сыновьям он дал удел и наслаждения, и подарки».

У них есть два вида наслаждения, основной и дополнительный:

1. Основной – это мохин де-ВАК, у них не будет недостатка, и они называются уделом;

2. Дополнительный – это мохин де-ГАР, в которых они время от времени испытывают недостаток, и они называются наслаждениями и подарками.

«А ей он ничего не дал, и нет у нее никакого наследства» – потому что у Нуквы нет ничего своего, но только то, что дает ей Зеир Анпин, муж ее, – т.е. ХАГАТ НЕХИ, называемые шестью сыновьями. «И поэтому он смотрит на нее с благоволением и с любовью большей, чем на всех остальных».

208) «В любви своей он назвал ее дочерью. Но этого ему было мало, и тогда он назвал ее сестрой. И этого ему было мало, и назвал ее матерью, в честь матери своей. Но и этого ему было мало, и назвал ее именем своим. И это о ней сказано: "А мудрость (хохма) где найдешь ты?" [303] – мудростью он называл ее, разумеется». Объяснение. Он передал ей свойства от четырех букв АВАЯ (הויה): вначале от нижней «хэй ה», называемой «дочь»; затем от «вав ו» де-АВАЯ, называемой «брат», и Нуква по отношению к нему называется «сестра»; затем от первой «хэй ה» де-АВАЯ, называемой «мать (има)»; затем от «йуд י» де-АВАЯ, называемой «мудрость (хохма)».

«И потому сказала ей, т.е. высший мир» – Бина, Има: «"Мало тебе, что забрала ты мужа моего" [292]» – Хохму, Абу, «ведь вся его любовь нисходит к тебе». Поэтому с радостью и любовью сказала это мать дочери.

209) Но если она сказала без возмущения: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего» [292], почему ответила Рахель: «За это пусть ляжет он с тобой этой ночью» [292]? Дело в том, что слова «за это» везде употребляются при произнесении клятвы. Объяснение. «За это» она сказала не в ответ на слова: «Мало тебе, что забрала ты мужа моего», но это означает – клятва и твердое решение, ибо тем самым сказала ей: «Если дашь мне мандрагоры, он, несомненно, будет обязан лечь с тобой этой ночью».

Что означает «ляжет»? «Лечь» означает везде – исправление нуквы у захара, чтобы он ввел в нее образ всех букв. И это означает «Ляжет (ишкав ישכב)» – «еш каф-бэт יש כב (досл. есть двадцать две)». «Еш יש» – это высший мир, Бина, которая снова стала Хохмой, «каф-бэт כב» – Тора, Зеир Анпин, скрытая точка, в которой пробуждается двадцать две (каф-бэт) буквы, точка хирик, на которую выходит средняя линия, создающая три линии в Бине, и поэтому он тоже получает три линии, представляющие собой двадцать две буквы [304].

И это означает «ляжет (ишкав יש-כב)». «Еш יש» – это будущий мир, как сказано: «Дать в наследие любящим Меня сущее (יש еш)» [305]. «Каф-бэт כב» – высшая точка, хирик, которая приносит все двадцать две (каф-бэт) буквы, т.е. всю Тору, все келим Зеир Анпина, называемые Торой.

210) Почему сказано просто «ляжет с тобой», а не «ляжет с тобой Яаков»? Но дело в том, что просто «ляжет с тобой» указывает на того скрытого, т.е. высшего Абу, которому надлежит соединиться «с тобой». Объяснение. Яаков не является захаром Бины, а поднимается в МАН к Бине и высшей Хохме, называемой Аба, и он (Аба) является захаром Бины, он совершает зивуг с ней. А Лея здесь – это намек на саму высшую Бину.

211) «И пришел Яаков с поля вечером» [306]. Яаков, Тиферет, Зеир Анпин, приходит с поля, которое принимает все благословения, как сказано: «Которое благословил Творец» [307] – Нуква Зеир Анпина. Почему «вечером»? Как сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле под вечер» [308] – в то время, когда Нуква получает от свечения левой без правой, свойство Хохмы без хасадим, что вызывает тьму в ней и она называется «вечер»; то время, когда Ицхак, отец его, поднимается к этому полю и овладевает им. Ведь Ицхак поднимается к этому полю, поскольку оно принадлежит Яакову, Зеир Анпину, только после того как уходит оттуда Яаков, «вечером», так как заканчивается день, хасадим, и настает тьма. И он оставляет тогда это поле Ицхаку, отцу своему, левой линии, а Яаков поднимается в это время в Бину, в МАН.

212) «И вышла Лея навстречу ему» [306] – высшая Има, Бина, вышла к единственному сыну, Зеир Анпину. «И сказала: "Ко мне войди" [306] – под мои крылья, чтобы благословить тебя и напоить высшими усладой и блаженством. Теперь настало время желания и наслаждения, чтобы дать тебе отраду высшего духа» – хасадим от свойства «чистый воздух», «для этого поля» – Нуквы, «прежде чем сгорит оно из-за силы суда Ицхака» – левой линии, которая светит тогда без хасадим правой, став палящим огнем.

213) После того, как она приняла Яакова под свои крылья, т.е. он поднялся к ней в МАН, тогда: «И лег с ней ночью он». Не сказано: «Ночью той», а сказано: «Он», что указывает на скрытого, на того, от которого исходят все благословения и все освящения, т.е. на высшего Абу. Не сказано: «И лег Яаков», а «он», что указывает на того, кто должен соединиться с ней, на высшего Абу, который наполняет Бину.

214) «Прежде чем оказался под крыльями Бины тот, кто получает от нее эти благословения» – и это Яаков, т.е. прежде чем Яаков поднялся в МАН под крылья Имы, чтобы получить освящения и благословения для Рахели, не наполнился высший мир, Бина, благословениями от скрытой точки. Иными словами, не произошло обновление зивуга Хохмы и Бины на экран точки хирик, так как эта точка поднимается с Яаковом [309].

И поэтому мандрагоры пробуждают всё – ведь благодаря им поднялся Яаков к Бине в МАН, чтобы облачить их в хасадим, а затем передал их Рахели. И всё это – как высшая тайна, т.е. все отрывки здесь, как уже выяснилось, повествуют о высшей тайне.

Что значит Реувен? Иными словами, кто дал ему это имя и сказал о нем: «Смотрите – сын (реу-бен)»? Творец дает имена на земле, т.е. Творец нарек ему имя Реувен [310]. Как сказано: «Идите, зрите дела Творца, который произвел имена на земле» [311].

«И пошел Реувен» [285] – Хесед, «и нашел мандрагоры в поле» [285] – т.е. облачил эти мандрагоры, «свет, который не светит», в свет хесед, и тогда они начали светить. И засчитывается ему это, словно он нашел их – то есть раскрыл их свечение.

«И принес их Лее, матери своей» [285] – то есть поднял их свечение к Бине, Лее. И там они скрываются, а место их раскрытия только в Рахели, Нукве, находящейся от хазе и ниже Зеир Анпина. Поэтому: «И сказала Рахель Лее: "Дай же мне от мандрагоров сына твоего"» [285] – потому что место их свечения находится только у меня. «И сказала ей: "Мало тебе, что забрала ты мужа моего?"» [292] – то есть сказала это, испытывая радость: «Мало тебе, что вся любовь мужа моего, свойства Хохмы, только лишь к тебе, и построил он тебя в ХУБ ТУМ, т.е. передал свойства "дочь-сестра-Има-Хохма" [312]».

И тогда: «И сказала Рахель: "За это пусть ляжет он с тобой в эту ночь"» [292]. «За это» – означает твердое решение, т.е. она заверила ее, что Яаков поднимется в МАН к ней, если та даст ей мандрагоры, так как он вынужден будет притянуть хасадим и облачить мандрагоры для Рахели, то есть «за мандрагоры сына твоего» [292], чтобы мне их восполнить. А после того, как Рахель получила мандрагоры от Леи, т.е. Хохму без хасадим, уходят света и наступает тьма, как сказано: «И пришел Яаков с поля» [306] – от Нуквы, Рахели, которая во время судов называется полем, «вечером» [306] – когда наступила в ней тьма из-за мандрагоров, которые она получила. Поэтому: «И вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди"» [306] – то есть, чтобы вошел к ней и поднял к ней МАН с помощью точки де-хирик для того, чтобы согласовать это, облачив мандрагоры в хасадим.

«Ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего» [306]. Иными словами, сказала ему: «Я дала мандрагоры Рахели, и в ней образовалась тьма, поэтому ты обязан подняться ко мне в МАН и притянуть для нее хасадим, чтобы не сгореть ей из-за судов левой линии». И считается, что наняла его. «И лег с нею ночью он» [306] – т.е. она произвела зивуг с высшим Аба, называемым «он», от которого нисходят к ней все освящения и благословения, и передала его Яакову. А Яаков наполнил ими Рахель.

И свечение левой, Хохму без хасадим, Нуква получает от самой Бины наравне с Зеир Анпином. И поэтому находится она тогда на одном уровне с Зеир Анпином, и ступени их равны. Но свечение правой, т.е. хасадим, облачающие Хохму, она обязана получать от Зеир Анпина, мужа своего [313]. И также здесь, Рахель получила мандрагоры от самой Бины, от Леи, однако свечение хасадим получила от Яакова, после того, как он поднялся в МАН к Бине и привел к зивугу Хохмы и Бины, как сказано: «И лег с ней ночью он».

215) «И вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди"» [306]. «Ко мне войди» – разве это не дерзость? Как раз наоборот, отсюда мы видим скромность Леи, что ничего не сказала перед своей сестрой, а поспешила встретить его на пути, шепотом сказав ему и известив его, так как он находится в распоряжении Рахели. Как сказано: «Ибо внаем наняла я тебя» – у Рахели, т.е. получила разрешение, и чтобы это не было злом в глазах Рахели, сказала ему снаружи, а не дома.

216) И к тому же, вход в шатер Леи находился снаружи, и она провела Яакова через вход, который находился снаружи, прежде чем тот вошел в шатер Рахели. Но зачем? Чтобы не говорить это перед Рахелью и не выказывать дерзость перед сестрой. И кроме того, еще сказала Лея: «Если войдет Яаков в шатер Рахели, увести его оттуда будет нечестно». Поэтому поспешила встретить его снаружи.

217) Откуда всё это? Дело в том, что дух святости пробуждался в Лее, и она знала, что все эти высшие колена, и все они праведные, произойдут от нее, и спешила ускорить этот час из-за большой любви к Творцу. И поскольку она удостоилась духа праведности, то знала в свете мудрости, какими именами наречь их.

219) [314] Сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, ешьте опресноки» [315]. И сказано: «Семь дней ешь при этом опресноки, хлеб бедности» [316]. «Хлеб бедности (́они עֹנִי)» написано без «вав ו», потому что Исраэль находились в Египте, находились в чужой власти. Когда захотел Творец приблизить их к Себе, Он дал им ступень «хлеб бедности». «Хлеб бедности» – это царь Давид, о котором сказано: «Ибо беден я и нищ» [317].

Объяснение. Царь Давид – это свойство Нуквы во время получения свечения левой от Бины, и тогда она находится на равной ступени с Зеир Анпином, и является четвертой опорой престола, Бины, и тогда Нуква слита с Биной и не совершает зивуга с Зеир Анпином, мужем своим. И поэтому она бедна, лишена света, и называется «хлеб бедности», так как Хохма не светит без хасадим [318]. И тогда сказано: «Ибо беден я и нищ» [317]. И эта ступень Нуквы является ее первой ступенью. И поэтому сказано: «Когда захотел Творец приблизить их к Себе, Он дал им ступень "хлеб бедности"» – ибо когда Он вывел их из Египта, из-под власти ситры ахра, и хотел приблизить их к святости, Он дал им ступень «хлеб бедности», которая содержится в Нукве, потому что она является первой ступенью Нуквы.

220) И этот «хлеб бедности (́они עֹנִי)» называется опресноками, и он без «вав ו», Зеир Анпина, потому что нуква без захара – «бедная», так как лишена хасадим. И сначала Исраэль приблизились к свойству «опресноки», поскольку это первая ступень, а затем, когда Он приблизил их еще больше, то привел их Творец к другим ступеням, и соединился захар с нуквой, т.е. она произвела зивуг с Зеир Анпином, получив от него хасадим. И тогда «опресноки (маца מצה)», после того, как она соединилась с захаром, называются «заповедь (мицва מצוה)», с добавлением «вав ו», ибо «вав ו» указывает на Зеир Анпин, как сказано: «Ибо эта заповедь (מצוה мицва)» [319]. И потому на первой ступени она называется «маца (מצה опресноки)», а затем, на других ступенях, называется «мицва (מצוה заповедь)».

224) [320] Дал Творец Исраэлю этот хлеб, т.е. мохин, от земли жизни, от Нуквы, называемой «маца». А затем этот хлеб был хлебом с небес, от Зеир Анпина.

225) Когда Исраэль вышли из Египта, они не знали ничего, пока не дал им Творец отведать хлеб от этой земли, и это Нуква, называемая «маца», как сказано: «Земля, из которой всходит хлеб» [321]. И тогда Исраэль пришли к познанию и постижению Творца, как ребенок, который не знает и не постигает, пока не отведает хлеба этого мира. Иными словами, хлеб, который Исраэль получили в Песах только от Нуквы, называемый «маца», – это первая ступень постижения, подобно ребенку, который впервые почувствовал вкус хлеба.

226) Исраэль не знали и не постигали то, что есть наверху, т.е. более высоких ступеней, до тех пор, пока не отведали высший хлеб, т.е. исходящий от Зеир Анпина, называемого небесами. И тогда, прежде, чем испробовали высший хлеб, они знали и постигали только это место, т.е. Нукву, и не более того. И пожелал Творец, чтобы Исраэль узнали больше о месте, подобающем этой земле, т.е. более высокие ступени, которые светят из места Зеир Анпина Нукве. Но они не могли (их постичь), пока не отведали хлеб с того места, высшего. И что это за место? То, которое называется «небеса», т.е. Зеир Анпин. Как сказано: «Вот Я посылаю вам хлеб с небес» [322]. И тогда они познали и созерцали это высшее место.

227) Вначале, когда Исраэль только начали познавать, был «хлеб бедности». Но ведь нет в мире ничего, в чем не было бы свойств захар и некева. И все, что есть на земле, есть также и в море.

228) «И пришел Яаков с поля вечером и вышла Лея навстречу ему» [306]. Откуда она знала, что он идет? Осел его ревел, и Лея узнала и вышла навстречу. И осел стал причиной того, что Исасхар произошел от Леи. Как сказано: «Исасхар осел костистый (גָּרֶם гарем)» [323] – то есть осел стал причиной (гарам גרם) его прихода в мир. Сказала Лея: «Знаю я совершенно точно, что если Яаков войдет в шатер Рахели, я не смогу его взять оттуда, поэтому обожду я его здесь, и он войдет ко мне в шатер».

229) «Ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего» [306]. Почему сказала она: «За мандрагоры сына моего» – ведь достаточно было сказать: «За мандрагоры»? Для того, чтобы доставить удовольствие Яакову тем, что они помогают порождать сыновей. Но Яакову было известно, что это зависит не от мандрагоров, а от того, что свыше – от «мазаль (удачи)». Объяснение. «Мандрагоры сына моего» означает – мандрагоры, несущие сыновей. И она напомнила это Яакову, чтобы доставить ему удовольствие тем, что Рахели дана возможность родить сыновей.

230) Сказано: «Превращает хозяйку дома в мать, радующуюся сыновьям. Алелуйа» [324]. «Превращает хозяйку дома» – это Рахель, «в мать, радующуюся сыновьям» – это Лея. И разъясняется еще. «Превращает хозяйку дома» – это нижний мир, т.е. Нуква Зеир Анпина, называемая Рахель, «в мать, радующуюся сыновьям» – это высший мир, Бина, называемый Лея. И поэтому: «Алелуйа (הללויה)» – сочетание букв «алелу йуд-хэй (הללו יה восхвалите Творца)», так как высший мир создан буквой «йуд י», а нижний мир создан буквой «ה хэй» [325].

231) Все эти колена представляют собой исправления внизу, т.е. Нуквы, и все они исправляются по высшему подобию, свойству Бины. «Ибо внаем наняла я тебя» [306] – чтобы взять у него гуф. И что этот гуф собой представляет? Это Тора. «Внаем наняла я тебя» – тебя, именно твой гуф. «Внаем наняла я тебя» – чтобы породить образ твой.

Объяснение. Непонятно, зачем нужно повторение близких по смыслу слов – «внаем наняла»? Но мы уже говорили [326], что Лея – это Бина, а зивуг был произведен с Хохмой, и поэтому сказано: «И лег с нею ночью он» [306], но не сказано: «Яаков». «Ко мне войди» [306] – означает подняться в МАН. И поэтому сказано: «Ибо внаем наняла я тебя», т.е. многими видами найма:

1. Чтобы взять от него, от Хохмы, гуф, и это Тора, т.е. Исасхар, который является строением (меркава) для Торы более, чем все остальные колена [327], и этот вид найма относится к зивугу с Хохмой благодаря ему.

2. «Ибо внаем наняла я тебя» – тебя, именно твой гуф. И этот вид найма относится к гуф Яакова, т.е. чтобы поднялся в МАН для зивуга Хохмы с Биной [328].

3. «Ибо внаем наняла я тебя» – чтобы породить твой образ. И этот наём – для порождения образа, т.е. рождения сына.

И все эти три вида найма включены в повторение слов «внаем наняла я тебя».

232) Отсюда следует, что тот, кто занимается Торой, наследует грядущий мир, мохин Бины, и наследует удел Яакова, мохин высших Абы ве-Имы. Как сказано: Исасхар (יששכר) – сочетание букв «есть награда (еш сахар יש שכר) за труд твой» [329]. И трудом его является изучение Торы. А награда, как сказано: «Дать в наследие любящим Меня сущее (יש еш)» [330] – и это Бина, которая вернулась к Хохме, «и сокровищницы их Я наполню» – мохин высших Абы ве-Имы, наследие Яакова, который унаследовал от них безграничный удел. Эти два вида мохин являются наградой для занимающегося Торой.

233) «И сказала Лея: "Ибо я родила ему шесть сыновей"» [331] – это верх и низ, Нецах и Ход, и четыре стороны мира, т.е. Хесед, Гвура, Тиферет и Есод. И тот, кто произносит протяжно букву «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», т.е. в слове «эхад (אחד один)», произносимом в воззвании «Шма», должен возвести на престол Творца наверху и внизу и в четырех сторонах мира. Иначе говоря, единство Его проявляется в шести этих окончаниях (ВАК).

234) Сказано: «На горах разделения» [332], и сказано: «На горах благовоний» [333]. Что значит «горы благовоний»? Это шесть сыновей Леи, которые включают шесть других: Йосефа и Биньямина и сыновей рабынь, и их – двенадцать, и их же – шесть. То есть, можно сказать, что их двенадцать, а можно сказать, что их шесть, поскольку каждый из них включен в другого. Если брать в расчет шесть основных, то их – шесть, а если брать в расчет также и включенных в них, то их – двенадцать. И Лея стоит над ними, в свойстве «тринадцать», для того чтобы осуществилось сказанное: «(Превращает хозяйку дома в) мать, радующуюся сыновьям. Алелуйа» [324].

235) И поэтому сказано: «Не бери матери, вместе с детьми» [334] – так как она скрытый мир, и не раскрылась, и нижние не постигают ее. Поэтому сказано: «Отпусти мать, а детей возьми себе», потому что «мать» – это скрытый мир, который вообще не раскрывается. А «возьми себе» означает – возьми на себя постижение их, т.е. притяни в них свечение Хохмы и раскрой их. И это повеление, поскольку мать, Лея, скрыта, т.е. непостижима, поэтому: постигни сыновей.

236) «А детей возьми себе». Сказано: «Ибо спроси о первых днях, которые были до тебя» [335]. «И от края небес» [335] – Хесед, первый край Зеир Анпина, небес, «и до края небес» [335] – Есод, последний край Зеир Анпина. То есть, это шесть окончаний, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, называемые «шесть сыновей Леи». И Писание указывает нам, что в них возникает вопрос, т.е. подъем МАН для привлечения Хохмы [336]. И все они называются «горы благовоний» [333].

А отсюда и ниже, после Малхут Ацилута, называются «горами разделения» [332]. Как сказано: «И оттуда разделяется и образует четыре русла» [337], и это – горы разделения. До Малхут Ацилута – это мир единства, где «Исраэль, Тора и Творец едины», а ниже него – это три мира разделения БЕА [338].

237) Сыновья рабынь образовали связи – четыре связи, нуждающиеся в исправлении [339]. И поэтому эти связи выходят за пределы тела, выступают наружу, хотя все они – одно целое. То есть, хотя они уже установились в свойстве: «А все их обратные стороны (ахораим) обращены внутрь» [340], всё же они остались выступающими за пределы тела, потому что изначально, еще до соединения, были пустыми и лишенными всякого света. И отсюда и далее все остальные связи представляют собой одну линию связи, то есть не выступают наружу из тела. И поэтому колена восходят, благодаря свидетельству свыше, т.е. благодаря мохин Бины, называемых свидетельством, о которых сказано: «И река выходит из Эдена» [337]. И потому сказано: «То место, куда восходили колена, колена Творца, – свидетельство для Исраэля, чтобы благодарить имя Творца» [341].

И было, когда родила Рахель Йосефа

238) «И было, когда родила Рахель Йосефа, сказал Яаков Лавану: "Отпусти меня и пойду я в свое место и в свою землю"» [342]. Что увидел Яаков, если попросил идти своим путем после рождения Йосефа – ведь прежде чем родился Йосеф он вообще не просил идти своим путем? Однако, он увидел, что родился обвинитель Эсава. Ибо Йосеф – обвинитель Эсава, как сказано: «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой» [343].

239) «Йосеф довершил место Яакова после него» – поскольку он является сфирой Есод, последней сфирой Яакова, «и Йосеф удостоился называться праведником» – т.е. Есодом, «и здесь окончание гуф» – последняя сфира, как уже сказано. «Когда увидел Яаков, что гуф завершен с рождением Йосефа, попросил, чтобы гуф пошел своим путем. И окончание гуф – это "брит (союз)"» – т.е. Йосеф. «И все же Биньямин завершает счет, ибо с ним завершается число двенадцать».

240) Разве Яаков не знал, что до сих пор еще не завершились колена, хотя и родился Йосеф? В чем же причина того, что он не ждал, пока родится Биньямин и завершатся колена? Однако Яаков поступил мудро и знал о том, что еще не завершились колена, решив: «Конечно же, если здесь завершатся все колена, я знаю, что высшее исправление низойдет на них надлежащим образом. Но я не хочу, чтобы они завершились на этой земле, а лишь на святой земле».

241) «Все двенадцать колен представляют собой исправление нижнего мира» – Нуквы Зеир Анпина от хазе и ниже. «И когда родился Биньямин» – и завершились все двенадцать, «умерла Рахель, и нижний мир» – Нуква Зеир Анпина, «взял место, чтобы исправиться с их помощью».

Объяснение. Нуква не исправляется менее чем двенадцатью, и когда она исправляется посредством двенадцати колен, посредством полных мохин свечения Хохмы, тогда две Нуквы Зеир Анпина, Рахель и Лея, становятся одним парцуфом, и Лея находится в его внутренней части, а Рахель – во внешней. Именно поэтому, когда родился Биньямин и завершились двенадцать колен, исправилась с их помощью Нуква Зеир Анпина от его хазе и ниже, – т.е. поднялась и соединилась с Нуквой, находящейся от хазе и выше, с Леей, так как они стали одним парцуфом.

Но прежде, чем завершаются двенадцать колен, Нуква Зеир Анпина делится на два парцуфа, и в обоих нет совершенства, потому что высшей, Лее, недостает сфирот Тиферет-Нецах-Ход-Есод Зеир Анпина, а нижней, Рахели, недостает ГАР, находящихся от хазе Зеир Анпина и выше. И это означает, что Рахель тогда умирает, то есть отменяется Нуква от хазе Зеир Анпина и ниже, так как обе эти Нуквы становятся одним целым.

Поэтому сказано: «Когда родился Биньямин» – т.е. завершились двенадцать колен, «умерла Рахель, и нижний мир взял место, чтобы исправиться с их помощью» – т.е. отменилась Нуква ниже хазе Зеир Анпина, ибо нижний мир исправился посредством двенадцати колен и стал поэтому одним парцуфом с высшим миром.

И поэтому Биньямин рождается только на святой земле, как сказано: «И когда я переходил из Падана, умерла у меня Рахель в земле Кнаана» [344] – и там умерла Рахель. «И нижний мир» – Нуква Зеир Анпина от хазе и ниже, «получил место, чтобы обосноваться во всем доме» – т.е. на всей ступени Зеир Анпина, так как стал одним целым с высшим миром, находящимся выше хазе. «И все время, пока была жива Рахель» – когда было у него две Нуквы, «нижний мир еще не был исправлен с помощью двенадцати колен». «(А когда) умерла Рахель» – так как стала одним целым с высшей Нуквой, «получила весь дом полностью» – соответственно полной ступени Зеир Анпина.

242) Почему Лея не умерла в то же самое время, когда завершились двенадцать колен, и две Нуквы Зеир Анпина стали одним целым, – ведь отменилось тогда свойство Леи так же, как и свойство Рахели, и Лея тоже должна была умереть, как и Рахель? А дело в том, что «дом» находится в нижнем мире, в Нукве ниже хазе, называемой Рахель, и все должны исправиться от него, и от его совершенства зависит совершенство всех нижних, пребывающих в БЕА, а не от высшего мира. Поэтому свойство высшего мира, Лея, не отменяется в чем-либо даже после того, как завершены двенадцать колен, потому что и тогда она находится в укрытых хасадим, как и до этого совершенства. И поэтому не умирает Лея в то же самое время, так как она не отменяется.

243) В высшем мире, Лее, всё находится в скрытии, а в нижнем мире – всё раскрыто. И поэтому Лея была скрыта и похоронена в пещере Махпела, а Рахель была похоронена на открытом месте. И так же высший мир отличается скрытием, как сказано: «И сказала Лея: "Мне на счастье (бе-ашри בְּאָשְׁרִי), ибо счастливой (ишруни אִשְּׁרוּנִי) сделают меня дочери". И потому дала ему имя (אָשֵׁר) Ашер» [345].

Объяснение. Имя Ашер указывает на укрытые хасадим, как сказано: «"Ашер (אשר)» указывает на «рош (ראש)», вышедший из «начала (ראשית решит)"» [346] – и это Бина, вышедшая из рош Арих Анпина, называемого «начало (решит)», т.е. она стала укрытой и исчезла из свойства рош, из свойства Хохмы. Ведь в Ашер (אשר) те же буквы, что и в слове «рош (ראש)», но в ином порядке, чем в слове «рош». Со стороны нуквы, т.е Имы, она называется Ашер. А со стороны захара называется «рош», «рош всех рош» – т.е. Арих Анпин, свойство Хохмы. И дала ему имя Ашер – т.е. назвала его собственным именем, именем укрытых в ней хасадим. Ведь Лея отличается укрытыми в ней хасадим и украшается ими так, что даже когда две Нуквы стали одним парцуфом, и она может получить Хохму, все же она не устремляется за Хохмой, а остается в укрытых хасадим. И это означает, что не умирает тогда Лея.

244) «И поэтому всё стало единым» – т.е. две Нуквы стали одним парцуфом, «так как всё это – от высшего мира». Объяснение. Здесь приводится более широкое объяснение, и говорится, что две Нуквы становятся одним целым потому, что нижняя Нуква, расположенная ниже хазе, восполнилась и стала совершенно такой же, как высшая Нуква. И потому в этом состоянии нижняя Нуква, Рахель, отменилась, то есть стала как высшая, Лея, но сама высшая не отменилась, и поэтому не умерла Лея.

И так в любом месте, как в состоянии совершенства, так и в несовершенстве, это два мира, один – в раскрытии, другой – в скрытии. Иначе говоря, даже во время совершенства, когда Рахель занимает всю ступень Зеир Анпина, включая от хазе и ниже, тоже есть два мира, но только один – во внутренней части, в скрытии, а другой – во внешней части, в раскрытии, так, что они облачают друг друга.

И мы благословляем Творца только с помощью двух миров, как сказано: «Благословен Творец от мира и до мира. И поэтому высший мир мы называем «Он», и это указывает на скрытие, а нижний мир называем «Ты», что указывает на присутствие и раскрытие, так как он благословен от высшего мира благодаря праведнику. И сказано: «Благословен из Циона Творец, обитающий в Йерушалаиме. Алелуйа» [347] – т.е. благодаря тому, что нижний мир благословляется с помощью хасадим высшего мира, он раскрывается нам, потому что «из Циона», Есода высшего мира, Он благословен. И поэтому обязан высший мир существовать в своем свойстве всегда.

245) Подобно этому сказано: «И прошел Творец пред лицом его, и возгласил: "Творец (АВАЯ) – Творец (АВАЯ)"» [348]. И «АВАЯ – АВАЯ» в начале тринадцати свойств – это два мира, раскрытый и скрытый, пряди волос (пейсы) с двух сторон рош, правая – укрытые хасадим, а левая – раскрывшееся свечение Хохмы. Поэтому есть разделительный знак между двумя АВАЯ, и от одного мира до другого мира всё – одно целое, потому что раскрытый мир не имеет ничего своего, и всё, что есть в нем, получает от скрытого мира.

246) «И было, когда родила Рахель Йосефа, сказал Яаков Лавану: "Отпусти меня и пойду я в свое место и в свою землю"» [342]. Это говорит о совершенстве Яакова, который не хотел уходить без разрешения Лавана, как сказано: «Сказал Яаков Лавану: "Отпусти меня, и пойду я"» [342]. Почему же во второй раз он убежал от него? Потому что Яаков боялся, что тот не позволит ему уйти от него, и завершатся двенадцать колен на чужой земле. И поскольку видел Яаков, что настал час рожать Биньямина, он убежал, как сказано: «И убежал он со всем, что у него» [349].

247) «Когда родился Биньямин, соединилась Шхина» – нижняя Нуква, «со всеми коленами» – так как стала одним парцуфом с высшей Нуквой, Леей. И включилась нижняя Нуква также в шесть сыновей Леи, и получила дом со всеми коленами». «Дом» означает – мохин свечения Хохмы, как сказано: «Мудростью (бе-хохма) устраивается дом» [350].

«И Яаков знал благодаря своей мудрости, что когда восполнятся двенадцать колен, Шхина украсится и соединится благодаря им» – т.е. при помощи них она украсится мохин гадлута и соединится благодаря им в один парцуф с высшей Нуквой, находящейся выше хазе. «И Рахель умрет» – из-за того, что отменится [351], «а Шхина примет дом» [351].

248) Нижний мир, Шхина, был достоин соединиться с Яаковом, так же как был достоин (соединиться) с Моше, но только она (Шхина) не могла соединиться с ними, прежде чем было двенадцать колен в доме. Когда завершились двенадцать колен, забрана была Рахель, и Шхина получила дом со всеми двенадцатью коленами и стала хозяйкой дома. Именно тогда сказано: «Превращает хозяйку дома» [324].

249) Подумал Яаков: «Уже настал час, чтобы родился Биньямин и завершились двенадцать колен. Конечно, высший мир» – Нуква выше хазе, «спустился здесь в дом, чтобы соединиться с ними» – то есть, чтобы две Нуквы соединились и стали одним парцуфом. «И эта бедная» – Рахель, «будет забрана у него». И понял Яаков: «Если умрет она здесь, я больше никогда не выйду отсюда». И более того, что на этой земле он не сможет завершить дом, а только в земле святости. И поэтому: «И было, когда родила Рахель Йосефа» [342] – то есть прежде, чем восполнились колена.

250) Почему же он сразу не отправился в путь свой, а остался и работал шесть лет со стадами Лавана? Но дело в том, что пока Рахель не забеременела Биньямином, он оставался там. А когда настал час, и она забеременела Биньямином, он убежал, не спросив разрешения Лавана, чтобы не оставаться там. И соединился Яаков со всеми коленами в нужном месте, в земле святости.

251) Сказано: «И пошел Моше и возвратился к Йетеру, тестю своему и сказал ему: "Пойду я, с твоего разрешения"» [352]. Моше пас скот Итро, тестя своего, и жил в доме его, а когда захотел уйти, ушел только с его разрешения. Но ведь Яаков был «человеком непорочным» [353] и все время жил в доме Лавана, – почему же он не спросил у него разрешения, как Моше? Он боялся, что тот подстроит все так, чтобы оставить его там. Ведь раньше он уже сказал ему, что хочет уйти в свой дом, и тот сразу подстроил все так, что он остался там. И поэтому теперь он боялся его и не попросил у него разрешения.

252) Однако Итро не до такой степени был против Моше, так как Лаван был колдуном, и в колдовстве совершал все свои действия против Яакова. А поскольку теперь Яаков не захотел оставаться там, ведь Творец сказал ему: «Возвратись на землю отцов своих» [354], – и именно потому не захотел оставаться, пренебрегая заповедью Господина своего, – поэтому не спросил разрешения.

Аламот песнь

253) «И вспомнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее» [355].

«Руководителю. Псалом сыновей Кораха. Аламот песнь» [356]. Все эти воспевания и восхваления, произносимые сыновьями Кораха, не являются новыми, они лишь возобновили прежние воспевания и восхваления, бывшие уже до них. И также все воспевания и восславления, произнесенные Давидом и всеми, кто был с ним, имена которых упомянуты в начале песен в Псалмах, – все они были от высшего свойства, т.е. от Бины, передающего мохин Хохмы.

Объяснение. Мохин нисходят и распространяются в воспевании. Ибо (טנתא) ТАНТА [357], содержащаяся в воспевании, является порядком тех соединений, путем которых распространяются мохин. Воспевание в псалмах – это порядок соединения мохин, содержащихся в нижнем мире, Нукве Зеир Анпина. Корни мохин во всех их видах находятся в высшем мире, Бине, и из высшего мира нисходят в нижний мир.

И есть различие между левой линией и остальными линиями. Левую линию Нуква получает от самой Бины, а не от Зеир Анпина, мужа своего, в состоянии «два больших светила» [358]. Однако остальные линии она получает от Зеир Анпина, мужа своего, а не от Бины. Таким образом, в левой линии Нуквы не произошло никаких изменений при передаче ее от Бины Нукве, тогда как остальные линии изменяются при передаче их Зеир Анпину, которому свойственны укрытые хасадим, и Нуква обязана получить их у него.

И поэтому сказано: «Все эти воспевания и восхваления, произносимые сыновьями Кораха, не являются новыми, они лишь возобновили прежние воспевания и восхваления, бывшие уже до них» – так как воспевания сыновей Кораха представляют собой распространение левой линии в Нукве, в которой нет никакого изменения по сравнению с порядком ее свечения в Бине, и есть здесь только возобновление воспевания Бины в месте Нуквы. И поэтому их воспевание считается всего лишь возобновлением прежнего воспевания, тогда как остальные линии, хотя они тоже нисходят из Бины, тем не менее есть в них изменения вследствие передачи их в Зеир Анпин.

А дальше говорится: «И также все воспевания и восславления, произнесенные Давидом и всеми, кто был с ним, имена которых упомянуты в начале песен в Псалмах, – все они были от высшего свойства, т.е. от Бины, передающего мохин Хохмы». Имеется в виду, что не только воспевания сыновей Кораха от Бины, но и воспевания Давида и остальных старейшин общества вместе с ним, – что все эти воспевания и восславления исходят от Бины. Но они только исходят от высшего свойства, Бины, и не являются воспеваниями самой Бины, потому что изменяются при передаче их в Зеир Анпин, однако воспевание сыновей Кораха вообще не изменяется.

254) Творец создал нижний мир, Нукву, подобным высшему миру, Бине, так как он получает от него. И всё то, что построили Давид и Шломо, сын его, и все истинные пророки, всё это они построили в нижнем мире наподобие высшему, Бине.

255) Так же, как есть стражи на земле, где двенадцать ночных часов делятся на три раза по четыре, есть они так же на небосводе, где три группы ангелов воспевают во время них Господина своего, и возносят всегда в это время песнь. И все они стоят одни над другими, согласно порядку своих ступеней, как сказано: «Над высоким наблюдает высший» [359], и все они расположены соответственно уровням воспеваний и восславлений, и каждая группа воспевает согласно ее ступени.

256) «Аламот песнь». Что значит «аламот песнь»? Как сказано: «Их шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц, а девицам (аламот) – числа нет» [360]. Что значит: «А девицам числа нет»? Это все равно, что сказать: «Есть ли счет воинствам Его?» [361] И поскольку нет им числа, сказано: «А девицам числа нет».

Объяснение. «Число (миспар מספר)» – это мохин свечения Хохмы, как сказано: «Небеса рассказывают (מסַפרים месаприм)» [362]. «Без числа» – это мохин света хасадим [363]. И поэтому сказано: «И поскольку нет им числа» – т.е. они находятся в свойстве мохин света хасадим, которые определяются как не имеющие числа. И это означает: «А девицам (аламот) – числа нет» – потому что слово «девицы (аламот עלמות)» указывает на слово «скрытие (ээлем העלם)», т.е. эти мохин являются укрытыми хасадим, и нет в них свечения Хохмы. Поэтому сказано о них: «Числа нет», чтобы указать на мохин света хасадим, содержащиеся в них. И также «аламот песнь» указывает на мохин света хасадим, содержащиеся в них.

257) И все они, ряды за рядами, выстраиваются в расположения, одни относительно других, чтобы воспевать песнь и славу Господину своему, и это те самые «аламот песнь», о которых говорится в этом отрывке. И есть «аламот», не воспевающие как эти, поэтому именно эти называются «аламот песнь».

Объяснение. «Песнь» и «воспевание» в основном находятся на ступенях, происходящих от свечения Хохмы левой линии. Но свечение Хохмы не светит без облачения хасадим. И поэтому «воспевание» относится также и к свету хасадим, которые включают свечение Хохмы. И потому есть два вида «аламот», представляющие собой свет хасадим:

1. Содержащие Хохму, и это – «аламот песнь» сыновей Кораха.

2. Не содержащие Хохму, и к ним воспевание не относится, и называются они просто «аламот».

Любое построение может быть только по три

258) По три построения распределяются в каждой из четырех сторон мира, и в любом построении каждой из сторон есть три других построения. В первом построении восточной стороны есть три построения, и их девять, так как в каждом из этих трех построений содержатся три построения, всего – девять. И в каждой из остальных трех сторон мира тоже есть девять построений. И многие тысячи и десятки тысяч – под ними.

Начало статьи здесь отсутствует, а говорится там следующее: [364] «В Скинии использовались три вида металла – золото, серебро и медь. А в остальном использовалось четыре вида, соответственно ХУГ ТУМ, как например: "синета" – Малхут, "багряница" – Тиферет, "червленица" – Гвура, "виссон" – Хесед. Или, например, "четыре ряда драгоценных камней", соответствующие ХУГ ТУМ. От этих – по три, от этих – по четыре, от этих – по два, от этих – по одному. Однако все было построено по три. Это три построения», и далее всё как и в этой статье.

Пояснение сказанного. Четыре стороны мира – это Хохма и Бина, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ). И хотя они включены друг в друга и в каждом из них должны быть ХУБ ТУМ, все же там есть только Хохма-Бина и Тиферет в каждом, а Малхут отсутствует. Даже в западной стороне, в Малхут, есть только Хохма-Бина и Тиферет, а ее собственное свойство, Малхут, отсутствует в ней. И дело в том, что Малхут получила подслащение в Бине и потому считается свойством Малхут Бины, т.е. свойством ат́эрет Есода, а сама Малхут скрылась благодаря этому подслащению [365].

Поэтому, хотя и есть четыре стороны ХУБ ТУМ, тем не менее, западная сторона, Малхут, это только атэрет Есода, т.е. свойство Тиферет, а не Малхут. И когда они включаются друг в друга, в каждой из них есть только три свойства – Хохма-Бина и Тиферет. И даже в западной стороне есть только три свойства – Хохма-Бина и Тиферет.

И сказано, что «по три построения распределяются в каждой из четырех сторон мира» – т.е. даже в западной стороне, в Малхут. И есть четыре порядка, но «и в любом построении каждой из сторон есть три других построения» – а не четыре, так как отсутствует собственное свойство Малхут, а западная сторона – это лишь Малхут, подслащенная в Бине, но не сама Малхут. Поэтому имеются два вида включения сфирот друг в друга:

1. Когда ХУБ ТУМ включаются друг в друга, и их двенадцать, а не шестнадцать. И это включение не является завершенным, так как здесь должно быть шестнадцать. И потому нужно второе включение.

2. Когда три свойства каждой стороны также включаются друг в друга, и возникают три свойства в каждом, по девять в каждой стороне. И поэтому сказано: «И их девять, так как в каждом из этих трех построений содержатся три построения», т.е. второе включение является завершенным, и всё оно – милосердие, потому что там нет даже включения западной стороны.

Но вместе с тем, благодаря исправлениям имохин числа «двенадцать», хотя в Малхут и отсутствует ее собственное свойство, она все равно получает от них свое исправление. И об этом сказано: «И многие тысячи и десятки тысяч – под ними» – потому что свечения Хохмы, исходящие от ИШСУТ, считаются тысячами, так как десять сфирот их исчисляются в тысячах. А свечение хасадим, исходящее от высших Абы ве-Имы, считаются десятками тысяч, так как десять их сфирот исчисляются в десятках тысяч.

И против них есть клипот, против свойства «тысячи», которые удерживаются в Малхут, подслащенной в Бине, и это атэрет Есода, которой соответствуют мохин «тысячи». А есть клипот, напротив свойства «десять тысяч», которые удерживаются в неподслащенной Малхут, т.е. в собственном свойстве Малхут. И это смысл сказанного: «Падет слева от тебя тысяча» [366] – т.е. с помощью мохин свечения Хохмы, исходящих от ИШСУТ. Они относятся к свойству «тысяча» и исходят, в основном, от левой линии. И это означает: «Слева от тебя» – т.е. с левой стороны.

«И десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся» [366] – т.е. с помощью мохин де-хасадим, которые исходят от высших Абы ве-Имы, относящихся к свойству «десять тысяч», они спасаются от клипот, находящихся в свойстве «десять тысяч». И они не позволяют этим клипот, которые исходят от правой линии, приближаться к человеку, и поэтому сказано: «Справа от тебя».

И клипот, относящиеся к десяткам тысяч, обладают большой силой, и их невозможно повергнуть подобно клипот, которые относятся к свойству «тысяча». И поэтому сказано о них, что они к тебе всего лишь «не подступятся», потому что невозможно повергнуть их до конца исправления.

И поэтому сказано: «И многие тысячи и десятки тысяч – под ними», т.е. это два вышеуказанных вида свечения – повергающие клипот свойства «тысячи» и отдаляющие клипот свойства «десятки тысяч». Таким образом, исправление достигает и самой Малхут, недостающей в числе двенадцати, – в той мере, насколько они отдаляют клипот свойства «десятки тысяч».

259) Все эти девять порядков управляются определенными записанными буквами. И каждый порядок, чтобы получить наполнение, следит за теми записанными буквами, которые относятся к нему. Когда эти буквы воспаряют в воздухе той стороны, которая поставлена над всеми, они перемещаются, и одна буква снизу получает удар, и эта буква поднимается и опускается, а две буквы парят над ней. И та буква, что внизу, поднимает этот порядок снизу вверх и соединяется с ними, с двумя парящими буквами, и они становятся тремя буквами, и все они соответствуют буквам «йуд-хэй-вав יהו», и это – три в светящем зеркале, Зеир Анпине. От них, букв «йуд-хэй-вав יהו», отделяются три порядка, и это две буквы и буква, которая поднимается и соединяется с ними, и их три.

Пояснение сказанного. Девять порядков в каждой стороне – это ХУБ и Тиферет, в каждом из которых есть ХУБ и Тиферет. И сказано, что они управляются определенными буквами – т.е. согласно исправлению линий. Ибо огласовки (некудот) находятся в Бине, а буквы (отиёт) – в ЗОН. Поэтому три линии в Бине называются тремя точками (также огласовками) холам-шурук-хирик, а в ЗОН они представляют собой три буквы.

И поэтому сказано: «Все эти девять порядков» – ХУБ и Тиферет, в каждом из которых есть ХУБ и Тиферет, «управляются определенными записанными буквами» – тремя буквами в виде правая-левая-средняя, исходящими от трех точек Бины холам-шурук-хирик. «И каждый порядок следит за теми записанными буквами, которые относятся к нему» – и каждый из девяти порядков следит за этими записанными буквами, т.е. получает наполнение от одной из этих трех букв правой-левой-средней, относящихся к нему: от правой в правой стороне или от левой в правой стороне, или от средней в правой стороне; от правой в левой стороне и т.д., по тому же принципу.

И теперь разъясняется, в чем особенность этих трех букв, и говорится, что «когда эти буквы воспаряют в воздухе той стороны, которая поставлена над всеми, они перемещаются» – т.е. правая буква и левая буква, исходящие от двух точек Бины, холам и шурук; и в тот момент, когда «йуд י» вошла в свет Бины, и свет (ор אור) стал свойством «воздух (авир אויר)», буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים) упали из нее в ЗОН, и она осталась с буквами МИ (מי) имени Элоким (אלהים), и это – точка холам, свойство хасадим и корень правой линии.

А затем, когда «йуд י» вышла из воздуха (авир אויר) Бины, и буквы ЭЛЕ (אלה) вернулись к ней, стали буквы ЭЛЕ корнем левой линии, и это – Хохма без хасадим, точка шурук. И тогда две линии МИ (מי) ЭЛЕ (אלה) находятся в разногласии: одна – полностью хасадим, а другая – полностью Хохма, и каждая хочет отменить свечение другой. Поэтому они меняются от суда к милосердию, и от милосердия к суду. Когда одерживает верх левая линия, ЭЛЕ, усиливается власть суда, а когда берет верх правая линия, МИ, усиливается власть милосердия, т.е. хасадим правой линии. И потому, хотя «йуд י» уже вышла из воздуха (авир אויר), две линии еще находятся в свойстве «воздух», т.е. в ВАК, на ступени руах, поскольку они меняются и не светят.

И сказано: «Когда эти буквы воспаряют в воздухе» – т.е. правая буква, исходящая от МИ, и левая буква, исходящая от ЭЛЕ, до выхода средней линии, и они «воспаряют в воздухе той стороны, которая поставлена над всеми» – т.е. в воздухе Бины, поставленной над всеми мохин в мирах. Иначе говоря, все мохин исходят от нее. Ведь корень воспарения в воздух, т.е. разногласия правой и левой линии, находится там, в Бине, ибо в час, когда преобладает левая линия, «йуд י» выходит из воздуха (авир אויר), а в час, когда преобладает правая, «йуд י» снова входит в свет (ор אור), и он становится воздухом (авир אויר). И поэтому сказано, что «они перемещаются», то есть переходят то к правой линии и милосердию, то к левой и суду.

И мы уже знаем, что для согласования правой и левой линии и соединения их друг с другом, Зеир Анпин становится свойством МАН в Бине, так как поднимается к ней вместе с буквами ЭЛЕ, с которыми он слит [367]. И тогда совершается зивуг де-акаа со стороны высшего света на экран Зеир Анпина, и выходит ступень хасадим, согласующая и соединяющая две линии, МИ (מי) ЭЛЕ (אלה), друг с другом. И тогда полностью завершается имя Элоким (אלהים). И это – точка хирик и средняя линия.

Поэтому сказано: «И одна буква» – буква, которая исходит от точки хирик в Бине, «снизу получает удар» – т.е. на нее происходит зивуг де-акаа, и он совершается снизу, т. е. от Зеир Анпина, который поднялся к Бине в качестве МАН. И так на любой ступени: считается, что средняя линия в ней приходит от нижней ступени, поднимающей МАН, т.е. нижний всегда поднимается вместе с АХАП высшего, с которыми он слит, и становится там средней линией [368].

И поэтому сказано: «И эта буква поднимается и опускается, а две буквы парят над ней» – средняя буква поднимается снизу и согласовывает две линии высшего, «и две буквы» высшего «парят над ней». Иначе говоря, она устанавливает мир между ними, потому что поддерживает свечение их обеих, так чтобы левая линия светила снизу вверх, а правая – сверху вниз [369].

И сказано, что «та буква, что внизу, поднимает этот порядок снизу вверх» – и буква, приходящая снизу, поднимает порядок, т.е. свечение левой линии, чтобы он светил снизу вверх. «И соединяется с ними, и они становятся тремя буквами» т.е. буква, поднимающая снизу в качестве МАН, соединяется с двумя высшими буквами, с правой буквой и с левой буквой, и они становятся тремя буквами правая-левая-средняя.

«Все они соответствуют буквам "йуд-хэй-вав יהו", и это – три в светящем зеркале». Объяснение. «Йуд-хэй-вав יהו», находящиеся в светящем зеркале, – это ХАГАТ Зеир Анпина, т.е. три линии в нем. И говорится, что те три буквы, которые здесь, в Скинии, т.е. в Нукве, притягиваются и действуют соответственно трем линиям Зеир Анпина, т.е. буквам «йуд-хэй-вав יהו». «От них отделяются три порядка» – от этих «йуд-хэй-вав יהו» нисходят три порядка, три линии, «и это две буквы» – правая буква и левая буква, «и буква, которая поднимается» – средняя буква, «соединяется с ними» – соединяется с этими двумя, «и их три» – и это три буквы в свойстве «йуд-хэй-вав יהו» Зеир Анпина.

И этого уже достаточно, чтобы выяснить сказанное в начале этой статьи, то есть что порядки работ по возведению Скинии подразделяются следующим образом:

«От этих – по три» – т.е. соответственно ХУБ и Тиферет, включенным в каждую сторону. «От этих – по четыре» – соответственно четырем сторонам ХУБ ТУМ. И их двенадцать, так как четыре стороны – это ХУБ ТУМ, включенные друг в друга, а в каждом из них – всего лишь три: ХУБ и Тиферет, и отсутствует Малхут. «От этих – по два» – соответственно двум буквам в Нукве, правой и левой, исходящим от точек холам-шурук. «От этих – по одному» – соответственно средней букве, которая приходит снизу от Нуквы и исходит от точки хирик, и становится в ней (в Бине) МАНом, и на него происходит зивуг де-акаа, выводящий ступень руах, которая согласовывает и соединяет правую и левую линии друг с другом.

Но в отношении этих трех линий необходимо еще выяснить, что означают девять порядков в каждой стороне, и это мы выясним далее.

260) Эти две высшие буквы, поднимающиеся в воздухе, правая и левая, включены друг в друга – милосердие в суд. И правая буква – это хасадим и милосердие, а левая буква – это Хохма без хасадим и суд. И из-за своей противоположности, они считаются двумя. И они исходят от высшего мира, и являются свойством захар, а буква, которая поднимается и соединяется с ними, средняя буква, – это нуква, так как на ее экран совершается зивуг де-акаа. И она включена в обе, т.е. обе буквы, правая и левая, соединяются со средней буквой, и в ней самой образуются три буквы – правая, левая и средняя.

И так же, как и вся Нуква состоит из двух сторон, правой и левой, которые она получает от Зеир Анпина, как сказано: «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» [370], и соединяется с ними, так и средняя буква, являющаяся нуквой, соединяется с двумя другими буквами, и они становятся в средней букве двумя сторонами, правой и левой. Две буквы в ней стали высшими, а сама она – ниже них, и все три буквы стали одним целым: захар и некева. Иными словами, они стали едины в зивуге, как захар и некева, где две высшие буквы – это захар, а средняя буква – некева.

Ведь при сотворении мира, т.е. когда вышли три линии в Бине, чтобы сотворить мир, ЗОН, эти две буквы, правая и левая, произошли от высшего мира, Бины. И они породили по точному образу своему все действия внизу, а не средняя линия Бины. Поэтому две эти буквы считаются свойством захар. И потому каждый, кто постигает их и осторожен с ними, любим наверху и любим внизу.

Объяснение. Сотворение мира, ЗОН, произошло благодаря подъему ЗОН в качестве МАН к двум линиям Бины, правой и левой, который стал там средней линией и получил тогда все мохин, имеющиеся в Бине, как сказано: «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех» [371]. И получается, что только две линии Бины, правая и левая, дают все мохин Зеир Анпину и Нукве, так как средняя линия Бины – это сами ЗОН. Таким образом, сотворение мира осуществилось посредством всего лишь двух букв, правой и левой, и потому они считаются свойством захар, а средняя буква – свойством некева.

261) Все эти буквы, т.е. все двадцать семь букв алфавита, являются свойством захар и некева, чтобы включиться друг в друга как одно целое. То есть буквы, относящиеся к правой и левой линиям, являются свойством захар, а относящиеся к средней линии – свойством некева. Буквы свойства захар передают высшие воды, а буквы свойства некева поднимают МАН (воды нукв), и всё соединяется и становится одним целым. И это – совершенное единство. И поэтому тот, кто постигает эти виды единства и осторожен в том, чтобы правильно направить их – счастлив его удел в этом мире и в мире будущем. Ибо это – подобающая основа совершенного единства.

«По три» – буквы делятся на группы по три, два захара – наверху, и одна некева – внизу, «с одной стороны и с другой стороны, в полном единстве». Иными словами, правая и левая буквы объединяются в единое целое посредством средней буквы, «и это совершенство всего». «И все они» – т.е. все группы, в каждой из которых содержится три буквы алфавита, «расположены в надлежащем высшем порядке» – как наверху, в Бине, «где этот порядок по три является одним целым». Объяснение. Когда вышли три основные линии в Бине, они включились друг в друга, и в ней образовались три группы по три линии. Поэтому двадцать семь букв в Нукве тоже делятся вслед за ними на группы по три буквы.

262) И после того как разъяснились девять порядков первого построения, в восточной стороне, Тиферет, разъясняется второе построение, относящееся к южной стороне, Хесед. «Три порядка есть в этой стороне, и в каждом из порядков – по три, всего девять порядков. И все они происходят от порядка праотцев» – т.е. трех линий наверху, в Бине, Авраама, Ицхака и Яакова, «согласно порядку следования букв "йуд-хэй-вав יהו" в святом имени». «Все эти девять порядков управляются этими известными буквами» – тремя группами трех букв правая-левая-средняя, «и перемещаются с ними». «И множество воинств и десятки тысяч ангелов внизу, в мирах БЕА, перемещаются и управляются посредством этого порядка южной стороны.

263) Третье построение, относящееся к северной стороне, это Гвура. Три порядка есть в этой стороне, и их девять, так как в этих порядках есть по три на каждую сторону – всего девять. И эти девять порядков исходят от трех сторон правой-левой-средней.

264) «Двадцать семь порядков соответствуют двадцати семи буквам. И хотя их только двадцать две, но в целом» – двадцать две буквы и двойные «манцепах» [372], «их двадцать семь». «И порядок таков. Эти двадцать семь порядков распределяются по три в каждой стороне, три в восточной стороне, три – в южной, и три – в северной, и поскольку три в каждой стороне состоят друг из друга, то три с одной стороны – это девять, и три с другой стороны – девять, и три с третьей стороны – девять. Таким образом, все вместе – это двадцать семь букв».

265) И эти двадцать семь букв состоят из девяти букв свойства некева, которые соединяются с восемнадцатью другими порядками свойства захар. И всё – как должно быть.

Объяснение. Мы уже выяснили [373], что каждые три буквы – это три линии, исходящие от трех линий Бины. Две высшие буквы, правая и левая, являются свойством захар, а третья буква под ними – некева. Девять букв, присутствующие в каждой стороне, – это три группы по три.

Таким образом, в каждой стороне есть шесть букв свойства захар – три раза по две буквы, правая и левая, в каждой группе, а также три буквы свойства некева – три средние буквы каждой группы. Следовательно, есть шесть захаров и три некевы в восточной стороне, шесть захаров и три некевы в южной стороне, а также шесть захаров и три некевы в северной стороне. И вместе это восемнадцать захаров и девять некевот.

Поэтому сказано: «И эти двадцать семь букв состоят из девяти букв свойства некева» – так как три буквы свойства некева присутствуют в каждой стороне, а три раза по три – девять. И шесть букв свойства захар присутствуют в каждой стороне, а три раза по шесть – восемнадцать. Таким образом, двадцать семь букв делятся на восемнадцать свойства захар и девять свойства некева.

266) Подобно этим буквам, имеющимся в высшем мире, в Бине, есть другие буквы внизу, в Нукве. Высшие буквы, в Бине, – большие, а нижние буквы, в Нукве, – малые. И всё это – одно в подобии другому: всё, что имеется в буквах Бины, имеется и в буквах Нуквы. И в них есть все свойства захар и некева, имеющиеся в буквах. И всё это едино в своем совершенстве. Иными словами, всё, что имеется в высшем мире, имеется и в нижнем.

Память и воспоминание

267) «И помнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее» [374]. Ибо сыновья зависят от удачи (мазáль מזל), как сказано: «Река вытекает из Эдена», и разливается (мэз́иль מזיל) и орошает сад, т.е. Зеир Анпина [375]. Поэтому сказано о ней: «И помнил», так как память (зхирá זכירה) – от свойства «помни (захор זכור)», т.е. Зеир Анпина, а воспоминание (пкида פקידה) – от Нуквы [376]. Сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) вспомнил о Саре» [377] – т.е. это не исходит от удачи (мазаль מזל), так как о ней не сказано: «Помнил». И если сыновья зависят от удачи, а не от Нуквы внизу, то ведь здесь, в случае с Сарой, это не исходило от удачи? Однако сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) вспомнил», и это включает в себя всё как одно целое, так как «И Творец (ве-АВАЯ)» означает – Он и Его суд, т.е. Зеир Анпин вместе с Нуквой. А значит, в случае с Сарой есть также память (зхира זכירה) от Зеир Анпина, т.е. удача (мазаль מזל).

268) Если «И Творец (ве-АВАЯ)» включает Зеир Анпина и Нукву вместе, память и воспоминание, почему еще сказано: «Вспомнил» – ведь «И Творец (ве-АВАЯ)» и так уже включает в себя воспоминание? Однако память была до этого, и этот ключ, относящийся к рождению сыновей, уже был передан вниз, как сказано: «Союз же Мой заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сара» [378]. И сказано: «К сроку вернусь Я к тебе, как в пору сию – и у Сары сын» [379]. И поскольку уже была память на ступени Зеир Анпина, как сказано: «Союз Мой», что означает Есод Зеир Анпина, сказано затем о воспоминании, Нукве, чтобы было включение всего вместе, т.е. чтобы были в ней память и воспоминание вместе.

269) «И помнил Всесильный о Рахели». «И также услышал Я стенание сынов Исраэля, которых египтяне порабощают, и помнил Я союз Мой» [380]. «И помнил» – это память, потому что она наверху, в Зеир Анпине, так как удача (мазаль מזל), которая находится наверху, в свойстве захар, приходит к воспоминанию, Нукве, внизу, когда она в изгнании, чтобы вызволить ее. Подобно этому: «И помнил Всесильный о Рахели», так же как: «И помнил Я союз Мой». Объяснение. «Помнил» – означает память, Зеир Анпин. «И помнил Всесильный о Рахели» – т.е. о Нукве, воспоминании. То есть память, подразумеваемая под словами «И помнил», пришла к Рахели, которая является воспоминанием, и дало ей обилие сыновей. А имя Элоким в словах: «И помнил Всесильный (Элоким)» – это свойство Бины.

270) Сказано: «Вспоминая вспомнил Я о вас» [381]. Возможно ли вспоминание в Нукве, которая в это время была в изгнании? Если она в изгнании, как же она раскрылась здесь Моше? И как сказала: «Вспоминая вспомнил»?

271) «Но когда солнце светит, оно на небесах, и могущество и сила его правят повсюду на земле. Подобно этому, сказано: "Полна вся земля славой Его" [382]. Когда существовал Храм: "Полна вся земля славой Его" – и это святая земля, т.е. Нуква. И тогда происходит раскрытие Шхины. «Теперь же, когда Исраэль в изгнании, Шхина находится наверху» – выше хазе Зеир Анпина, и там свойство «небеса», т.е. укрытые хасадим, и она не раскрывается на земле, «однако могущество ее нисходит на землю» – подобно тому, как солнце прячется в небесах, но силой и могуществом его полна земля. «И она окружает Исраэль, чтобы защищать их, хотя и находятся они в другой земле, в изгнании».

272) «Есть Шхина внизу» – ниже хазе Зеир Анпина, «и есть Шхина наверху» – выше хазе Зеир Анпина. «Шхина наверху – в двенадцати пределах высших строений и двенадцати высших животных» – т.е. четыре сфиры ХУБ ТУМ, в каждой из которых есть ХУБ и Тиферет, и они составляют число двенадцать. Это двенадцать пределов, а также двенадцать больших животных, когда они от хазе и выше. «А Шхина внизу – в двенадцати святых коленах [383]. И тогда» – когда обе они в свойстве двенадцати, «соединяется Шхина наверху и внизу» – т.е. обе они становятся единым парцуфом [384], «и всё светит одновременно и вместе. И тогда говорится: "Полна вся земля славой Его", и происходит раскрытие Шхины внизу, в этом мире».

«И хотя во время изгнания Исраэля не исправилась Шхина внизу» – ниже хазе, а поднялась выше хазе, «но и наверху она не исправилась» – так как считается, что ей недостает ГАР, «из-за того что не исправилась внизу» – ниже хазе, поскольку недостает ей НЕХИМ, которые находятся ниже хазе. «И потому сказано, что Шхина в изгнании вместе с Исраэлем, ибо она в изгнании с ними» – так как вследствие своего подъема наверх она лишилась ГАР светов и НЕХИ келим, и это является изгнанием.

273) Как исправляется Нуква во время изгнания, чтобы иметь возможность раскрыться внизу? Подобно царю, у которого умер сын. Перевернул он ложе свое из-за траура по сыну и не застилал его, а взял тернии и чертополох, и положил под ложе, и лег на них. Так и Творец, когда был изгнан Исраэль и разрушен Храм, взял тернии и чертополох и положил их под Собой. Сказано: «Явился ему ангел Творца в пламени огня из терновника» [385]. И сделал Он это потому, что Исраэль были в изгнании. И мы, таким образом, ответили на первый вопрос: «Если Шхина была в изгнании, как же она раскрылась Моше?» [386] Она раскрылась ему из терновника, т.е. из состояния несовершенства и судов, – подобным образом она может раскрываться и во время изгнания.

274) Кто находится не в собственном владении, а в изгнании, – что он может вспомнить и что он может сделать? Как Шхина могла сказать: «Вспоминая вспомнил», когда она в изгнании? Однако же «вспоминая» означает, что исходит сверху, от Зеир Анпина, памяти. А «вспомнил» – внизу, в Нукве. Но почему она сказала: «Вспоминая» в значении «помнить», а не сказала напрямую: «Помня»? И это потому, что память о ней уже была до этого, как сказано: «И помнил Я союз Мой» [380]. И поскольку сказано: «И помнил», то память уже передается с ней, и поэтому она сказала: «Вспоминая вспомнил», где слово «вспоминая» указывает на ту память, которая была передана с ней прежде, ибо знак для слов «вспоминая вспомнил» был у нее еще до этого. Объяснение. Как сказали мудрецы, знак этот передан от Яакова и Йосефа. Яаков сказал: «Вспоминая вспомнит о вас» [387], а также Йосеф сказал: «Вспоминая вспомнит Всесильный о вас» [388]. Ибо для избавления нужны память и воспоминание. И «вспоминая» указывает на память, которая уже была и раньше, а «вспомнил» – на воспоминание.

276) [389] При благословениях один упоминает имя Творца, а двое отвечают ему. Сказано: «Когда имя Творца назову, воздайте славу Всесильному нашему» [390]. «Когда имя Творца назову» – это один, упоминающий имя. «Воздайте славу Всесильному нашему» – это двое других, которые отвечают. Однако что касается Торы, даже если двое сидят и занимаются Торой, они воздают славу, мощь и великолепие Торы Творцу.

277) Зачем нужны трое при благословениях? Все благословения таковы, что один призван благословлять, а двое – отвечать, чтобы возносить хвалу Творцу в трех линиях. Один благословляет – это средняя линия, производящая действие раскрытия света. Двое соглашаются и выполняют его благословения, – это две линии, получающие действие средней линии и светящие благодаря ее силе. Так должны осуществляться благословения, чтобы они соответствовали высшему свойству как подобает и находились в трех.

278) Есть память к добру, и есть память во зло. Есть воспоминание к добру, и есть воспоминание во зло.

Память к добру, как сказано: «И буду помнить Я для них союз с предками» [391], «И помнил Всесильный о Ноахе» [392], «И помнил Всесильный союз Свой» [393]. Память во зло – как сказано: «И помнил Он, что плоть они – дух уходит и не возвращается» [394].

Воспоминание к добру, как сказано: «Вспоминая вспомнил Я о вас» [381]. Воспоминание во зло – как сказано: «Припомню Я прутом преступление их и язвами – грех их» [395].

279) Вся память и воспоминания к добру – это известные ступени веры. Свойства захар и некева как одно целое – это память и воспоминание. Память – захар, воспоминание – некева. И они к добру. А память и воспоминание во зло – это другая сторона, другой бог, захар и некева как одно: память в свойстве захар, воспоминание – в некева, всегда направленные во зло. И они – одно против другого: свойства захар и некева ситры ахра против свойства захар и некева святости.

От памяти и воспоминания, относящихся к святости, происходят все тайны веры и все высшие святые ступени.

А от памяти и воспоминания ситры ахра происходят все дурные качества, вся смерть и все стороны дурных свойств в мире.

280) Счастлив тот, чей удел на доброй стороне, кто не склоняется к нечистым силам (ситра ахра) и спасается от них. Счастлив тот, кто может спастись от той стороны, и счастливы праведники, которые могут спастись от них (нечистых сил) и вести войну с той стороной. Сказано: «Ибо всеми способами будешь вести войну свою» [396] – это война злого начала, с которым человек должен вести войну и властвовать над ним, и спастись от него.

281) Чего только не делал Яаков в отношении Эсава с целью подчинить его сторону, перехитрить ее и действовать против нее обманом везде, где это необходимо, чтобы властвовать над ней в начале и в конце и устроить всё должным образом. И начало и конец словно одно целое – похожи друг на друга. В начале сказано: «Мое первородство взял» [397], а в конце: «И вот ныне взял мое благословение», и в словах «мое первородство (бехорати בכרתי)» и «мое благословение (бирхати ברכתי)» те же буквы [398], – таким образом, начало и конец были одним целым, одно напоминало другое. И всё это было для того, чтобы повелевать им прямым путем, как и подобает ему. Поэтому счастлив тот, кто спасается от нечистых сил (ситра ахра) и может повелевать ими.

282) Память и воспоминание к добру – когда они как одно целое в вере, т.е. Нукве. Иными словами, когда Зеир Анпин, память, и Нуква, воспоминание, пребывают в зивуге. Счастлив стремящийся за верой, чтобы удостоиться ее, как сказано: «За Творцом последуют – как лев взревет Он, и устремятся (к нему) сыны из-за моря» [399].

283) Когда человек возносит свою молитву, пускай не говорит о себе самом: «Помни обо мне и вспоминай меня» [400], потому что память и воспоминание бывает к добру, но память и воспоминание может быть и во зло. И в будущем обвинители возьмут произнесенное устами его: «Помни обо мне и вспоминай меня» и явятся, чтобы напомнить о грехах человека и наказать его. И используют память и воспоминание о нем во зло. И только если он завершенный праведник, то память и воспоминание во зло, т.е. нечистые ЗОН, проверят за ним грехи и не найдут их, и тогда ему можно сказать: «Помни обо мне, Всесильный мой, к добру» [401].

284) В каком бы состоянии человек не возносил свою молитву, он должен включиться в остальных, быть внутри всего общества. Как в случае с шунамитянкой, которой сказал Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем или с военачальником?» [402] «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?» – поскольку это был праздничный день, Начало года (рош а-шана). В этот день Малхут небес властвует, чтобы судить мир, и Творец зовется в это время Царем правосудия. Потому сказал ей Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?» – т.е. он назвал Творца царем.

285) «И сказала она: "Среди народа своего я нахожусь"» [402]. Иными словами, она сказала: «Я не хочу выделяться ничем наверху, а включиться с головой в остальных, и не быть исключением». И так же человек должен влиться в общество и не считать себя чем-то особенным, чтобы обвинители не усмотрели повода напомнить ему о его грехах.

Смерть и смертная тень

286) «Раскрывались ли тебе врата смерти и видел ли ты врата смертной тени?» [403] – так сказал Творец Иову, когда тот испытывал страдания из-за судов Творца. Сказал Иов: «Пусть Он убьет меня – на Него уповаю» [404]. «На Него» написано с «א алеф» (לא), а читается (לו) с «ו вав» [405], и все это – в нем. Иначе говоря, здесь кроется два смысла – т.е. он сказал также, что если (Творец) убьет его, он не сможет уповать на Него.

287) Сказал ему Творец: «Разве Я убиваю людей? "Раскрывались ли тебе врата смерти и видел ли ты врата смертной тени?" [403] Сколько врат открыто в той стороне, с помощью которых можно спастись от смерти?! Но все равно смерть царит над ними, потому что все они скрыты от людей, и не знают они об этих вратах». А в будущем сбудутся слова: «И наполнится земля знанием Творца» [406], и истинно сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [407]. Выходит, что они умирают потому, что не умеют остерегаться, а не Творец убивает их.

288) «"И видел ли ты врата смертной тени?" [403] Что это такое – "врата смерти" и "врата смертной тени"? Однако, смерть и смертная тень – словно одно целое» – т.е. это захар и некева как одно целое в зивуге. «"Смерть" – мы уже узнали, что это ангел смерти» – змей, т.е. некева [408]. «Смертная тень (цальмáвет צלמוות) – это буквы "тень смерти (цель мáвет – צלמוות)", и это тот, кто восседает на смерти, т.е. Сам, восседающий на змéе. И он – его тень и его мощь, позволяющая совершать зивуг вместе в единой связи. И они едины».

289) «И все ступени, которые исходят от них и связываются с ними» – с этими ЗОН клипы, «являются их вратами, как наверху» – в святости, «как сказано: "Вознесите, врата, главы ваши" [409], и это те, что называются реками и потоками, т.е. основами шести концов (ВАК) мира» – ЗОН святости, «так же и здесь, врата смерти и врата смертной тени нечистых сил (ситры ахра) – это их ступени, властвующие в мире. Врата смерти и врата смертной тени: одни – некева, другие – захар, и оба они слиты друг с другом, словно одно целое».

290) Именно поэтому на все слова Иова, т.е. на сказанное им: «Исчезает облако и уходит – так и нисходящий в могилу не поднимется» [410], и на все остальное сказал ему Творец: «"Раскрывались ли тебе врата смерти?" [403], чтобы мог ты узнать, что все в Моей власти, и всем им предстоит исчезнуть из мира», как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [407].

И помнил Всесильный о Рахели

291) «И помнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее» [411]. Почему здесь дважды сказано «Всесильный (Элоким)»? Разве не достаточно было сказать: «И услышал ее, и отверз утробу ее»? Однако же один – от мира захар, т.е. Бины, называемой Элоким, а один – от мира некева, Нуквы Зеир Анпина, тоже называемой Элоким. Ведь это зависит от удачи, исходящей от мира захар, как сказано: «Сыновья зависят от удачи» [412].

292) Когда пробудилась Рахель с помощью этого имени, Биньямина, как сказано: «Да прибавит мне Творец другого сына» [413], т.е. Биньямина, знал Яаков, что так и будет, поскольку достойна она дополнить все колена до числа двенадцать. И он знал, что она после этого больше не будет жить в мире, и потому захотел пойти тогда в землю Исраэля, чтобы дополнились колена в земле Исраэля и чтобы не умерла Рахель вне земли Исраэля. Но не мог он уйти, потому что Лаван задержал его. Когда же пришло время Биньямина, после того как она забеременела им, бежал (Яаков) и это ему удалось, чтобы не дополнился дом (там) двенадцатью коленами и святой мир, т.е. Нуква Зеир Анпина, не установила с ним связь в другой земле.

293) «И сказал Творец Яакову: "Возвратись на землю отцов твоих, и Я буду с тобой"» [414]. Сказал ему Творец: «До сих пор была Рахель бездетной в доме с тобой. Отныне и далее Я буду с тобой и возьму дом, т.е. Шхину, с тобой, благодаря двенадцати коленам». Сказано: «И когда я переходил из Падана, умерла у меня Рахель» [415]. «У меня» это было и для меня это случилось: Рахель забрана, и вошел другой обитатель, т.е. Шхина, и взял дом ради меня, дабы обитать со мной.

Назначь себе плату

294) «И сказал он: "Назначь себе плату от меня, и я дам ее"» [416]. Что значит «назначь»? Сказал этот злодей: «Вижу я, что Яаков смотрит только на женщин, и потому он будет служить мне». Поэтому он и сказал: «Назначь (ноква נָקְבָה) себе плату от меня», т.е. женщина (некева נקֵבה) будет платой твоей, как и вначале. «И я дам ее» – «скажи, какая женщина тебе приглянулась, и я дам ее тебе, и ты будешь служить мне за нее».

295) «И сказал Яаков: "Не давай мне ничего"» [417]. Яаков сказал так: «Ни в коем случае, ведь всё мною сделанное я делал ради славы святого Царя, а не ради своего вожделения. Поэтому не давай мне ничего, так как этого я не имел в виду никогда».

296) «И отделил он в тот день козлов…» [418] Сказано об этом: «Творец, кто будет жить в Твоем шатре? Ходящий в беспорочности, поступающий справедливо и говорящий правду» [419]. «Ходящий в беспорочности» – это Авраам, ибо при обрезании он был назван беспорочным. «Поступающий справедливо» – это Ицхак. «Говорящий правду» – это Яаков. Конечно же, Яаков прилепился к свойству правды. Почему же он обдирал прутья у Лавана, как сказано: «И брал себе Яаков прутья и зачищал» [420]?

297) Однако же Яаков предопределял час удачи во всех этих деяниях, которые совершил. Ибо разрешено человеку определить его час, прежде чем он вернулся в свою землю. Если удача с ним в его делах – хорошо, а если нет – пускай не выходит в путь, пока удача не улыбнется ему. Ибо пропитание зависит не от заслуг, т.е. не от чистых келим, а от удачи, т.е. от авиюта (сильных желаний) Малхут, на который выходит средняя линия, и корень ее – в дикне Арих Анпина [421]. А земля Исраэля – это Малхут, когда она облачается на Иму, и келим ее очень чисты, поскольку удача (мазаль) к Исраэлю не относится. И поэтому он (Яаков) должен был привлечь удачу, когда находился за пределами земли Исраэля, до возвращения в нее. И он привлек ее с помощью прутьев, которые сделал.

298) «И ответит за меня праведность моя перед тобой» [422]. Он ведь сделал это не для того, чтобы взять у Лавана что-либо даром. Напротив, он делал всё это искренне и со всем желанием. Более того, на всё это он получил разрешение от Лавана. Сказано об этом, что ответил ему (Лаван): «Гадал я, и благословил меня Творец ради тебя» [423] – ибо Лаван применял несколько видов ворожбы, испытывая свою удачу: сможет ли он добиться успехов благодаря Яакову. И каждый месяц находил сто голов мелкого скота, сто овец и сто коз в придачу к своему стаду благодаря Яакову, – поэтому он дал ему разрешение.

299) Сто голов мелкого скота, сто овец и сто коз приносил ему Яаков в придачу каждый месяц. Сказано: «Ибо мало было у тебя до меня, а возросло до множества, и Творец благословил тебя благодаря мне» [424]. А благословение свыше – это не менее тысячи от каждого вида. От мелкого скота – тысяча, от овец – тысяча, и от коз – тысяча. Всё, над чем пребывает высшее благословение, составляет не менее тысячи – вплоть до того, что, благодаря Яакову, Лаван взошел к большому богатству.

Объяснение. Корень Лавана – левая линия Бины. Пока не пришел Яаков, чтобы поднять МАН и привлечь среднюю линию, она была темна. И сказал Лаван: «Гадал я, и благословил меня Творец благодаря тебе». А также сказано: «Мало было у тебя до меня» – так как до прихода Яакова у него было мало, поскольку была тьма из-за недостатка хасадим. Когда же пришел Яаков, т.е. Зеир Анпин, и привлек к нему среднюю линию, тогда: «Возросло до множества, и Творец благословил тебя благодаря мне» – потому что благодаря Яакову возникли три линии в Бине, как сказано: «Трое выходят благодаря одному». И тогда заполучил Лаван сфирот от Бины, которые исчисляются сотнями, или Абы, исчисляемые в тысячах. Однако Яаков, представляющий собой среднюю линию, а не Бину, взял лишь ступень Зеир Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках.

300) «Когда Яаков попросил оплаты, он нашел лишь по десять от каждого вида» – так как он является средней линией, Зеир Анпином, сфирот которого составляют десять, «и Яаков посчитал это большим богатством» – так как получил свойство Даат, относящееся к рош, «и увидел (разницу), сколько он брал у Лавана по сравнению с тем, что сам давал Лавану своими заслугами». «И всё, что досталось Яакову, досталось в силу этих прутьев, которые он ставил в стаде». Дело в том, что прутья – это авиют Малхут, от которого устанавливается экран де-хирик. И в силу того, что он уменьшает левую линию с ГАР до ВАК, он объединяет ее с правой линией. Это уменьшение с ГАР до ВАК называется силой. И потому сказано: «Всё, что досталось Яакову, досталось в силу этих прутьев» – ибо вследствие того, что он привлек среднюю линию на экран прутьев и вышли три линии в Бине в свойстве «три выходят благодаря одному», Яаков тоже удостоился трех линий в свойстве «один удостаивается трех».

301) «Сколько же трудился тот, кто совершенен» – Яаков, «на Лавана». Сказано: «И назначил расстояние в три дня пути» [425], и он приносил ему всё это богатство. И вместе с тем не захотел Лаван, чтобы оплата Яакова была той, о которой он условился с ним, а брал по десять от одного вида и по десять от другого вида и давал ему. И говорил ему: «Возьми этих. Если они родят пестрых и крапчатых, таковой будет твоя оплата» – т.е. пускай возьмет (Яаков) по десять от каждого вида. Поэтому сказано: «Но ты переменял мою плату десятки раз» [426] – т.е. по десять от того и по десять от этого. Разы (мон́им מונים) – от слов «каждого вида (мин-мин מין-מין)». Об этом и сказано: «Отец ваш глумился надо мною и переменял мою плату десятки раз» [427]. И за эти десять он трудился на Творца, и (Творец) благословил его. От всего, о чем Лаван условливался с Яаковом, он отступался и брал у Яакова всё, пока Творец не пожалел его и не взял у Лавана силой – т.е. силой экрана де-хирик, называемого «прутья», который уменьшает левую линию с ГАР до ВАК.

Прутья

302) Все эти слова Писания призваны научить мудрости. Некоторые из высших вещей зависят от действий, такие как тфилин и цицит; некоторые – от слов, такие как воззвание «Шма» и молитва; некоторые – от намерения сердца, такие как любовь и трепет. Кто хочет привлечь благословения, достигает этого посредством молитвы в словах и намерении, но некоторые из них не привлекаются молитвой, а зависят от действий.

303) Яаков совершенен, и всё, что он делал – делал с мудростью. Сказано: «И ставил прутья, которые зачищал, в стоках» [428] – всё это он делал с мудростью, чтобы привлечь благословения от источника всего на все высшие ступени, являющиеся его долей и судьбой.

304) Прутья – это ступени суда, содержащие авиют Малхут. «Зачищал» – значит снимал с них суд посредством того, что привлекал на них уровень хасадим. «В стоках (раатим רֳהָטִים)» – это как сказано: «Царь пленен кудрями (רְהָטִים реатим)» [429] – потому что от этого царя, т.е. высшего царя, Бины, приходят благословения во все миры. Объяснение. «Стоки (раатим רֳהָטִים)» – это келим левой линии Бины, которые, вследствие объединяющего действия средней линии, светят только снизу вверх [430]. И это означает: «Царь пленен кудрями (реатим רְהָטִים)», так как Бина, зовущаяся высшим царем, удерживается этими «кудрями», чтобы не распространяться оттуда вниз. И это случилось потому, что Яаков поставил прутья, на которые вышла средняя линия, «в стоках» – и они больше не могут светить сверху вниз.

305) «Царь пленен кудрями» [429], – этот царь, т.е. Зеир Анпин, пленен и связан этими высшими кудрями, т.е. келим левой линии Бины, через которые все получают наполнение от высшего царя. Иначе говоря, «царь» – Зеир Анпин, «пленен» – т.е. не светит сверху вниз из-за кудрей, келим Бины, что в нем.

«В поилах с водой» [428] – это стоки, вытекающие и доходящие до того места, где они собираются, т.е. Нуквы Зеир Анпина, к которой нисходят стоки Бины, становясь в ней поилами с водой.

«Куда скот приходит пить» [428], как сказано: «Поят всех зверей полевых» [431] – т.е. в то место, где собирается вода, в Нукву, приходят все они, все обитатели миров БЕА, чтобы пить из него.

306) «И они разгорячались» [428]. Что значит: «И они разгорячались»? «В час, когда веет северный ветер» – на Нукву, т.е. свечение левой линии, Хохма без хасадим, «замерзает вода» – т.е. наполнение, «и не течет наружу» – к трем мирам БЕА. «Когда же пробуждается южный ветер» – т.е. свечение правой линии, хасадим, «вода согревается и лед сходит с нее, и она течет» – в миры. «Тогда пьют все, так как южное тепло вскрывает лед на воде, и все согреваются и с радостью пьют, так как ушел от них северный холод, который был у них раньше [432]. Поэтому сказано: «И они разгорячались». Но почему сказано: «И они разгорячались (ва-ехамна וַיֵחַמְנָה)» в женском роде, а не в мужском, как сказано дальше: «И разгорячались (וַיֶחֶמוּ ва-ехему) [433] – ведь слово «скот» мужского рода? Однако все они женского рода, потому что скот, приходящий пить, – это ступени Нуквы, и поэтому они считаются некевот, подобно ей, и женский род является намеком на это.

И брал себе Яаков прут белого тополя

307) «И потому Яаков собирался действовать мудро» – т.е. направить свои дела согласно высшим ступеням. «И об этом сказано: «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного, миндаля и каштана» [434]. А также сказано: «Ибо в Яакове выбор Творца, Исраэль – достояние Его» [435]. Кто кого выбрал: Творец Яакова или Яаков Творца? Но Писание открывает нам, что Творец взял Яакова в Свой удел, как сказано: «Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – наследственный удел Его» [436].

308) И Яаков тоже выбрал Его наследие и судьбу в свой удел, и поднялся выше всех ступеней и взял в удел свой «прут белого тополя влажного» – ступень белизны с правой стороны, свет хасадим. А также «миндаля и каштана» – ступень красноты с левой стороны, т.е. свойство судов Бины, после того как она вернулась к Хохме. Ибо два вида судов, с правой стороны и с левой, содержались в прутьях.

309) «И зачищал на них белые полоски», – т.е. удалял суд с миндаля и каштана, представляющих собой левую линию, и соединял их с правой линией. А сам он, т.е. средняя линия, вошел меж ними и взял их как одно целое – и стало всё едино в двух цветах. Иными словами, он вывел ступень хасадим на экран авиюта прутьев, и эта ступень является средней линией, включающей белизну и красноту, т.е. правую и левую линии, хасадим и свечение Хохмы. Но вместе с тем, «обнажая белизну» – делал это так, чтобы раскрывалась белизна на красном, т.е. чтобы свечение Хохмы, краснота, облачилось в хасадим, белизну. И зачем ему всё это? Для того чтобы привлечь благословения к своей ступени, к средней линии, от источника всего, от Бины, являющейся источником трех линий, и установить эту ступень исправления линий, в которой три линии как одно целое.

310) «В стоках, в поилах с водой» [428] – мы уже выясняли [437]. И тогда, с помощью этого мудрого действия, т.е. исправления трех линий, благословения привлекаются вниз, и все миры орошаются, и благословения пребывают над ними. Сказано об этом: «Утром будет есть пойманное» [438], а затем «вечером будет делить добычу» [438] – то есть благословятся все миры внизу, и это три мира БЕА. И Яаков взял свою долю от этих благословений, пребывающих над ним внизу, так как это – доля и удел Творца.

Объяснение. Яаков – средняя линия, а средняя линия – это доля Творца. И все те света, которые средняя линия вызвала своим согласованием наверху, она получает внизу. Поэтому сказано: «И Яаков взял свою долю от этих благословений, пребывающих над ним внизу».

311) «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного» [428] – он с помощью этого действия намеревался укрепить связи веры: притянуть три связи к Нукве, которая зовется верой, т.е. три линии.

Глас голоса голосов пробудился сверху вниз, и мы смогли открыть глаза. Колесо вращалось во многие стороны, и пробудился приятный голос.

Колесо означает вращение свечения в трех местах холам-шурук-хирик [439], т.е. в трех линиях. Оно вращалось во многие стороны, так как эти свечения включены друг в друга. И возникают три линии, в каждой из которых тоже есть три линии: три линии ХАБАД в правой линии, и все они – моах Хохмы, три линии ХАБАД в левой линии, и все они – моах Бины, три линии ХАБАД в средней линии, и все они – моах Даат.

И всей степени свечения, которое вызвала средняя линия при выходе в двух высших линиях, она удостаивается сама. Поэтому считается, что моах Даат, т.е. средняя линия, сама по себе состоит из трех линий, и каждая из них состоит из трех линий. Таким образом, есть ХАБАД в Хохме де-моах Даат, ХАБАД в Бине де-моах Даат и ХАБАД в Даат де-моах Даат. И поэтому сказано: «Колесо вращалось во многие стороны» – т.е. три стороны в моах Хохмы, три стороны в моах Бины и девять сторон в моах Даат.

Известно, что две линии, правая и левая, всегда принадлежат самомý высшему, а все, что распространяется вниз – это только средняя линия, т.е. моах Даат. Таким образом, три стороны в моах Хохмы и три стороны в моах Бины не распространяются вниз, и один лишь моах Даат распространяется вниз. Но не все девять сторон моах Даат распространяются сверху вниз, а только одна из них – средняя сторона трех линий Даат в мохин Даат. Ибо ХАБАД Хохмы де-моах Даат, ХАБАД Бины де-моах Даат и ХУБ де-Даат де-моах Даат считаются двумя высшими линиями. А вниз распространяется лишь Даат де-Даат, что в моах Даат, – только одна из девяти сторон, что в моах Даат.

И это означает: «Глас голоса голосов пробудился сверху вниз». Даат, т.е. Зеир Анпин, поднимающий МАН и становящийся средней линией между Хохмой и Биной, называется голосом [440]. Поэтому моах Даат в целом называется голосом. И поскольку в моах Даат есть девять сторон, трижды ХАБАД, то и ХАБАД де-Даат, что в моах Даат, является средним голосом между двумя голосами: ХАБАД Хохмы де-Даат и ХАБАД Бины де-Даат. А свойство Даат в этом голосе голосов является гласом голоса голосов, так как один лишь он пробудился сверху вниз, а не остальные восемь сторон. И об этом голосе, распространяющемся вниз, сказано: «Пробудился приятный голос».

Теперь Зоар разъясняет понятие «вращение колеса во многие стороны», – три в Хохме, три в Бине и девять в Даат, – в отношении потери и ущерба. Те, кто прилепился к левой линии, зовущиеся спящими и сонными, теряют их. И говорится: «Дремлющие и спящие, у которых сон в зрачках глаз (никвэй эйнаим), – т.е. прилепившиеся к левой линии, – пробудитесь!» И перечисляет ущерб от всех пятнадцати сторон, выходящих вместе со средней линией.

В отношении потерь ХАБАД правой линии, т.е. моах Хохмы, сказано: «Не знают» – Даат, «не смотрят» – Бина, «не видят» – Хохма.

В отношении потерь ХАБАД левой линии, т.е. мохин Бины, сказано: «Тугие на ухо» – Хохма, «жестокосердные» – Бина, «спящие и не ведающие» – Даат.

В отношении потерь ХАБАД правой линии, моах Даат, сказано: «Тора стоит перед ними» – Даат, «не следят и не ведают, на что смотрят» – Бина, «видят и не видят» – Хохма.

В отношении потерь ХАБАД левой линии, моах Даат, сказано: «Тора поднимает голосá, смотрите, глупцы» – Бина, «откройте глаза» – Хохма, «и узнáете» – Даат.

А в отношении потерь ХАБАД средней линии, моах Даат, сказано: «Некому присматривать» – Хохма, «некому прислушаться» – Бина, «доколе будете во тьме из-за своего дурного желания?!» – Даат.

«Взгляните же, чтобы познать» – посредством средней линии, «и раскроется вам сияющий свет» – свет Зеир Анпина, средней линии, зовущейся светящимся зеркалом.

312) «Когда совершенный Яаков был в беде, в чужой земле и власти» – а не в святой земле, «и среди чуждых ступеней, он отверг их все и избрал своим уделом Его долю и наследие» – т.е. в средней линии, «свет из тьмы» – это правая линия, «мудрость из глупости» – это левая линия. «Он почитал своего Владыку, находясь в чужой власти» – в Падан-Араме, это средняя линия. И тогда сказано о нем: «Не будет теперь пристыжен Яаков» [441].

313) Здесь выясняется множество судов, которые властвовали в левой линии до прихода средней линии, и большое совершенство, возникшее с приходом средней линии.

«И брал себе Яаков прут белого тополя влажного» [434]. «Брал себе» означает, что «чистая связь» – т.е. авиют экрана де-хирик, в котором установилась чистая связь, чтобы связать посредством нее в чистоте три линии друг с другом, «поднялась в святая святых» – в Бину, путем подъема МАН, и там вышла на него средняя линия. А оттуда она низошла к Нукве и стала местом поселения для людей, чтобы давать им всё совершенство. «До того, как нашла место поселения» – в Нукве посредством подъема МАН, «это место» – место левой линии в Нукве, «не было местом, и лишено было всего» – света и изобилия, и «лишением было для всех» – нижних, так как им нечего было получать оттуда.

«Это лишение – свойство захар, Сам, вышедший из отбросов Гвуры Ицхака» – ибо эта левая линия до возникновения средней считается отбросами, и является уделом Сама. «А смерть – это его Нуква, и это первородный змей, зовущийся женой-блудницей, о которой сказано: "Ноги ее нисходят к смерти" [442]. Эти двое, лишение и смерть, послушались властного приказа царя». Объяснение. «Царь» – это средняя линия, Зеир Анпин, который путем привлечения хасадим аннулирует суды лишения и смерти. И это определяется как исходящий от него приказ не разрушать мир, и что они послушались его.

314) «Сокровенная тайна, высшая непостижимость, самый скрытый из всего скрытого, (скрытый) от всякой мысли и раздумья», – т.е. Арих Анпин, подразумеваемый под высшим кончиком буквы «йуд י» имени АВАЯ (הויה). «Из него вышла буква "йуд י"» – имени АВАЯ, «и это высшая точка» – т.е. Аба ве-Има, называемые вместе Аба. «Из этой высшей точки выходит всё» – как Хохма, так и хасадим. Буква йуд «произвела дальше букву "хэй ה"» – имени АВАЯ, «и это высшая Има» – ИШСУТ, называемые Има, «которая поит всех» – это мохин Хохмы, называющиеся питьем, которые относятся к Име. «Из нее» – этой хэй, «выходит буква "вав ו"» – имени АВАЯ, «и она тайна шести» – сфирот ХАГАТ НЕХИ, называемых Зеир Анпин, средняя линия, объединяющая правую сторону и левую сторону друг с другом. «И она» называется «прут белого тополя влажного, миндаля и каштана» [434]. Объяснение. Они являются намеком на три линии, включенные в среднюю линию: «прут белого тополя влажного» – ее правая линия, «миндаля» – ее средняя линия, «и каштана» – сама средняя линия.

315) В Зеир Анпин, среднюю линию, включены две высшие линии, правая и левая, называемые руками. «Эти руки выходят и включаются в последнюю хэй» – имени АВАЯ, т.е. в Нукву Зеир Анпина, и тогда Хохма левой руки облачается в хасадим правой, «чтобы соединить Скинию», т.е. Нукву, с Зеир Анпином «в одно целое, чтобы стали они едины» [443]. «Тогда тринадцать свойств» – милосердия, «становятся одним» – так как числовое значение слова «один (эхад אחד)» – это тринадцать. «И белизна» – т.е. хасадим, «запечатлевается на цветах» – т.е. на ХУБ ТУМ прутьев, «и поднимается» – т.е. властвует, «над всеми их цветами, и об этом сказано: "Обнажая белизну" [434]». И тогда сказано: «Творец един, и имя Его – едино» [444], т.е. оба они едины. И тогда: «Творец – пастырь мой, не будет у меня нужды» [445] – это правая линия, «на пастбищах травянистых Он укладывает меня» [445] – это левая линия, «к водам тихим приводит меня, душу мою оживляет» [445] – это средняя линия.

316) «И брал себе Яаков» [434] – т.е. выбрал себе долю и судьбу. «Прут белого тополя» [434] – это правая линия, «влажного» [434] – значит, вода, хасадим. «Миндаля» [434] – это левая линия, красная как роза. «Каштана» [434] – это средняя линия, включающая их друг в друга. Всех их держит правая линия своим белым цветом и властвует над ними, как сказано: «Обнажая белизну» [434] – т.е. хотя Зеир Анпин, средняя линия, держит две линии, правую и левую, все равно доля его в правой линии, и он запечатлел свечение правой линии во всех. И тогда зовется он «человеком непорочным» [446], т.е. совершенным во всем.

317) «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья» [447]. Среди станов высших ангелов есть высшие ступени, одни над другими: одни – внутренние, другие – вне их. Внутренние связываются со святым царем, Зеир Анпином, и связываются с Исраэлем, святыми сыновьями Творца, и они называются «овцами крепкими (досл. связанными)» – т.е. станы ангелов, связанные наверху с правой линией, и внизу со средней линией.

Пояснение сказанного. Сыновья – это свет порождения, приходящий не путем распространения ступеней одна из другой, а посредством подъема МАН от нижнего к высшему, т.е. экрана де-хирик, с помощью которого нижний становится средней линией между правой и левой линиями высшего и вызывает в нем обновление света, по принципу «трое выходят из одного». И в той же мере удостаивается его и сам нижний, по принципу «один удостаивается трех». И эта мера, которой удостоился нижний, называется сыном высшего. А две линии высшего, принявшие среднюю линию от нижнего, называются по отношению к нижнему Аба ве-Има (досл. отец и мать).

И потому души Исраэля зовутся сыновьями Творца, как сказано: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему» [448]. Ибо Зеир Анпин и Нуква до зивуга – это две линии, правая и левая, которые светят только вследствие подъема МАН Исраэля к ЗОН, т.е. свойства экран де-хирик, на который создается согласующая средняя линия благодаря зивугу Зеир Анпина и Нуквы. И обновляется, и возникает в них свет в виде «трое выходят благодаря одному», и это значит, что благодаря нижнему, который поднял МАН, в высшем обновились три линии. И в той же мере Исраэль, которые подняли МАН и вызвали это обновление света, тоже удостаиваются трех мохин, зовущихся душами, в виде «один удостаивается в трех». И эти мохин называются сыновьями ЗОН, а ЗОН по отношению к ним считаются как Аба ве-Има, и это означает сказанное: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему» [448].

Вместе с душами от ЗОН рождаются также святые ангелы. И есть среди них два вида: внутренние и внешние. Те, которые исходят от соединения трех линий, считаются внутренними; а те, которые исходят от власти левой линии в момент зивуга, прежде чем она включилась в среднюю линию, – это внешние ангелы.

И это означает сказанное: «Среди станов высших ангелов есть высшие ступени, одни над другими: одни – внутренние, другие – вне их» – те, что происходят от исправления трех линий, внутренние, а те, что происходят от левой линии, внешние. «Внутренние связываются со святым царем, Зеир Анпином, и связываются с Исраэлем, святыми сыновьями Творца». «Святой царь, Зеир Анпин» – это правая линия, а «Исраэль» – это средняя линия, так как они вызвали зивуг. «Связь» – это экран де-хирик, на который выходит ступень хасадим, называемая средней линией [449]. И с помощью нее левая линия тоже связывается с Хеседом и светит.

Таким образом, есть две связи, привлекающие хасадим: правая линия и средняя линия. И потому сказано: «Связываются со святым царем» – это правая линия, «и связываются с Исраэлем» – средняя линия. И сказано: «С Исраэлем, святыми сыновьями Творца», потому что они происходят от обновления света, вызванного ими для Зеир Анпина с Нуквой и называемого сыном, как сказано: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему» [448]. И это означает сказанное: «И они называются «овцами крепкими (досл. связанными)» – т.е. станы ангелов, связанные наверху, и внизу». «Наверху» означает – в правой линии, Зеир Анпине, «и внизу» означает – в средней линии, свойстве Исраэль.

318) В час, когда стремление их обращено к высшему сиянию, тогда срединный столп, совершенный Яаков, берет эти прутья, представляющие собой четыре раздела тфилин головы, т.е. четыре мохин ХУБ ТУМ. «Прут» – это экран, на который совершается зивуг, «белого тополя влажного» – это правая линия, раздел «Посвяти Мне каждого первенца» [450]. «Миндаля» – это левая линия, раздел «И будет, когда введет тебя…» [451]. «Каштана» – это средняя линия, которая содержит Зеир Анпина и Нукву, представляющих собой разделы «Слушай, Исраэль» [452], «И будет, если послушаетесь…» [453]. И он поставил их «в стоках», представляющих собой место и емкость для помещения тфилин [454]. Отсюда получают свет и сияние все высшие воинства и станы – те, что связываются наверху, с правой линией и те, что связываются внизу, со средней линией, называемые «овцы крепкие». Когда они получают наполнение «из стоков и поил с водой» [434], они становятся источниками и родниками, чтобы спуститься вниз, в БЕА, и дать наполнение всем.

319) «Поэтому Яаков проводил разделение между высшими святыми ступенями и другими ступенями остальных народов, как сказано: "Держал свои стада особо, и не оставлял их вместе со скотом Лавана" [455]. Он отделял стада для себя, чтобы доля его не была как у остальных народов, так же как выделял себе Яаков ступени веры наверху» – т.е. «овец крепких» [434], рождающихся от Нуквы, называемой «вера», которых он отделял от внешних станов, исходящих от левой линии. «И так же он должен был отделять и ступени святых станов внизу» – ягнят, рождавшихся от крепких овец, он отделял от слабых, которые рождаются от внешних станов, «чтобы связать их с собой в чертогах госпожи» – т.е. Нуквы. Сказано о них: «А ягнят отделял Яаков» [455].

320) «И все они занесены в список высшего Царя» – Зеир Анпина, т.е. средней линии. «Ибо так же как Исраэль записаны и отмечены среди всех народов, так и ступени станов высших святых ангелов записаны в удел Творца среди прочих воинств и станов ангелов» – не исходящих от средней линии. И потому своей долей и уделом Яаков выбрал веру» – Нукву. «И Творец тоже выбрал Яакова из всех остальных воинств и станов мира».

321) Высшие станы отделены друг от друга, ибо в час, когда в свечении Шхины раскрывается сияние огня, все другие ступени» – исходящие от левой линии, «стыдятся и прикрываются, т.е. укрываются» – из-за страстного желания, исходящего «от этого сияния, к которому они не в силах приблизиться». «А все те святые ступени, которые относятся к исправлению его» – т.е. средней линии, Яакова, «в час, когда это сияние раскрывается, радуются и сразу поднимаются, чтобы приблизиться к нему и установить связь, – и сияние утверждается в них». «И это означает сказанное: "Доставались слабые (атуфим עטופים) Лавану" [456]» – те, которые исходят от левой линии, укрывающиеся (митатфим מתעטפים) при раскрытии сияния, «"а крепкие – Яакову" [456]» – те, которые исправлены, чтобы установить с ним связь.

322) «И должен был Яаков выбирать и отделять святые ступени своего удела», которые крепки, «от ступеней остальных народов», которые слабы. «Всё это должен был делать Яаков. И потому Творец письменно сообщил в Торе о верности и праведности Яакова в этих словах, несущих скрытый смысл. Счастлив его удел».

Благословения – на голове праведника

323) Сказано: «Благословения – на голове праведника» [457]. Следовало сказать: «На праведнике», почему сказано: «На голове праведника»? Однако, голова (рош) праведника – это венец (атэрет) святости, т.е. атэрет Есод. И также рош праведника – это Яаков, Тиферет, и гуф. И называется рош праведника, потому что он получает благословения и передает их праведнику, Есоду, который называется праведником, и оттуда они посылаются во все стороны, т.е. в правую и левую стороны Малхут, и все миры благословляются.

324) «Благословения – на голове праведника». Место, являющееся союзом (брит), называется «праведник», и из него источники исходят наружу. Ведь отверстие в кувшине, через которое выливается вино, – это верхняя часть (рош) кувшина, и также рош праведника является таким же местом в то время, когда он направляет свои источники Нукве. Праведник это рош, потому что все благословения пребывают в нем и исходят от него.

325) Тот человек, который удостоился хранить знак святого союза и выполняет заповеди Торы, называется праведником, и он с головы до ног – праведник. О нем говорит Писание: «Благословение – на голове праведника», ибо когда благословения нисходят в мир, они пребывают над головой его, и благодаря ему пребывают благословения в мире, на праведных сыновьях и на праведниках, которых он воспитывает».

Но не видел я праведника оставленным

326) «Молод я был и состарился, но не видел я праведника оставленным, а потомство его просящим хлеба» [458] – в этом изречении содержится большая мудрость, так как говорится в нем о святом единстве.

327) «Но не видел я праведника оставленным» – это восславление единства Зеир Анпина и Нуквы, и учит оно нас тому, что не бывает дня, Зеир Анпина, без ночи, Нуквы. Ибо ночь всегда соединена с днем, т.е. Зеир Анпин с Нуквой. А праведник, Есод, удерживается наверху, в Зеир Анпине, называемом днем, и удерживается внизу, в Нукве, называемой ночью. И это – совершенное единство, (постигаемое) в постоянном зивуге, который не прекращается.

328) «А потомство (досл. семя) его просящим хлеба» [458]. Но в час, когда дает ей семя, и оно исходит, он не требует и не просит Нукву, ибо тогда она находится с ним, так как они находятся в никогда не прекращающемся зивуге. И она уготована для него, потому что семя это исходит только в час, когда Нуква уже уготована для него, и стремление их обоих – как одно целое, в едином слиянии, которое не прекращается. И поэтому он не должен требовать и просить ее.

Пояснение сказанного. Два вида Хохмы имеется в мире Ацилут:

1. Высшая Хохма, находящаяся в Арих Анпине.

2. Нижняя Хохма, находящаяся в Нукве.

А на всех промежуточных ступенях нет Хохмы. И в этом заключается стремление Зеир Анпина к Нукве – восполниться с ее помощью свечением Хохмы. А Нуква стремится к Зеир Анпину для того, чтобы получить от него семя его, т.е. хасадим, так как Хохма без хасадим – это тьма и стужа [459]. И семя, которое Есод Зеир Анпина, праведник, дает Нукве – это хасадим. Поэтому сказано: «Но в час, когда дает ей семя, и оно исходит, он не требует и не просит Нукву» – то есть в час, когда праведник дает семя, хасадим, он не требует получения свечения Нуквы, т.е. Хохмы. И здесь приводятся две причины этого:

1. «Ибо тогда она находится с ним, так как они находятся в никогда не прекращающемся зивуге» – Нуква находится с ним в непрекращающемся зивуге, и ЗОН облачают тогда высшие Абу ве-Иму, зивуг которых не прекращается, и они всегда – в хасадим, укрытых от Хохмы. Поэтому и их зивуг не прекращается, и они тоже находятся только в свойстве хасадим, как высшие Аба ве-Има. И поэтому праведник не желает получать свечение Хохмы от Нуквы.

2. «И она уготована для него, потому что семя это исходит только в час, когда Нуква уже уготована для него» – поскольку он уже включил в себя свечение Нуквы, так как семя это дается только в час, когда Нуква уже уготована для него, и он уже содержит в себе ее свечение, «и стремление их обоих – как одно целое» – и потому сейчас устремление их обоих едино, то есть оба они стремятся сейчас только к хасадим.

Ибо до этого зивуга Зеир Анпин стремился включить в себя Хохму, а Нуква (стремилась) к хасадим. А сейчас, после того, как Зеир Анпин уже включил в себя Хохму, он больше уже не стремится к Хохме, а только лишь к хасадим. И поэтому они «в едином слиянии, которое не прекращается». Иными словами, это само по себе является причиной того, что они находятся в непрекращающемся зивуге, потому что при изобилии хасадим нет присоединения клипот, из-за которого зивуг обязан прекратиться. Но если бы в свечении этого зивуга была Хохма, они бы не находились в непрекращающемся зивуге, поскольку в тот момент, когда нижние портят свои деяния, есть присоединение клипот в зивуге ЗОН, и зивуг прекращается.

329) «Но ведь во время изгнания это не так» – т.е. ЗОН не находятся в непрерывном зивуге, а лишь в то время, когда Исраэль находятся на земле своей, и возведен Храм, но не во время изгнания. Однако сказано: «А семя его (не видел) просящим хлеба» [458]. А когда выходит семя? Только когда нуква в зивуге с захаром. Иначе говоря, Писание говорит не о самом праведнике, а о его семени, которое разумеется (исходит только) во время зивуга, а не во время изгнания. Однако сказано: «И не видел я праведника оставленным» – т.е. говорится о самом праведнике. Как же тогда во время изгнания – ведь праведник в это время оставлен, и нет у него зивуга с Нуквой?

330) Однако и во время изгнания он удерживается наверху, в Зеир Анпине, и никогда не оставляется Зеир Анпином. И поэтому говорит Писание: «И не видел я праведника оставленным» – даже во время изгнания. А в другое время, во время существования Храма, праведник не оставляем также и Нуквой, и тогда он удерживается наверху, в Зеир Анпине, и удерживается внизу, в Нукве. Таким образом, во время изгнания он удерживается наверху, в Зеир Анпине, а в другое время он удерживается в двух сторонах, наверху и внизу, в Зеир Анпине и Нукве, и так или иначе, он никогда не оставляется.

И поместил их Всесильный на своде небесном

331) «И поместил их Всесильный на своде небесном» [460] – это праведник, т.е. Есод. И хотя сказано: «На своде небесном», а небеса – это Зеир Анпин, а не Есод, однако он безусловно называется «на своде небесном», так как является окончанием гуф. Объяснение. «Небеса» – это Зеир Анпин, т.е. Тиферет и свойство гуф сфирот, включающее ХАГАТ НЕХИ, и Есод является его последней сфирой. И считается, словно Есод стоит в окончании этого гуф, т.е. Зеир Анпина, поэтому Писание называет его «на своде небесном» – то есть это Есод, который стоит в окончании небес, в окончании Зеир Анпина.

Два небосвода – начало и окончание

332) Это два небосвода, и они – начало и окончание, и один равен другому. Начало – это восьмой небосвод, на нем расположены все звезды, маленькие и большие. И это высший скрытый небосвод, дающий жизнь всему, и от него всё исходит. Он – восьмой снизу вверх, и он – начало, чтобы произвести от него всё.

333) Такой же восьмой небосвод сверху вниз, на котором расположены все звезды, все света и свечи. Он получает все, и это – окончание всего.

Пояснение сказанного. Небосвод – это парса, новое окончание, (образовавшееся) вследствие второго сокращения, выведшего Бину и ТУМ каждой ступени и опустившего их на ступень, расположенную под ней. А во время гадлута возвращается парса, небосвод, в окончание первого сокращения, и сфирот Бина и ТУМ возвращаются на (свою) ступень.

Обычно есть три парсы в мире Ацилут:

1. Первый небосвод, расположенный в месте в пэ Арих Анпина, который выводит Бину и ТУМ из рош Арих Анпина на ступень Абы ве-Имы, и в рош Арих Анпина остаются только Кетер и Хохма. И он является первым небосводом, потому что в парцуфе Атик не действует второе сокращение, как уже выяснилось, и он только находится в свойстве «разделенный» и «неразделенный» [461].

2. Средний небосвод, стоящий в месте хазе Арих Анпина и выводящий Бину и ТУМ де-ХАГАТ Арих Анпина в место ИШСУТ и ЗОН, расположенных ниже хазе.

3. Нижний небосвод, который стоит в месте окончания мира Ацилут и выводит Бину и ТУМ де-ЗОН Ацилута в БЕА [462].

А здесь Зоар говорит только о первом и последнем небосводе.

И сказано: «Это два небосвода, и они – начало и окончание, и один равен другому» – т.е. небосвод, находящийся в пэ Арих Анпина и являющийся началом всего, и небосвод, находящийся в месте атэрет Есод Зеир Анпина, который завершает весь мир Ацилут.

«Начало – восьмой небосвод, на нем расположены все звезды, маленькие и большие». «Звезды» – это мохин, и как малые, так и большие зависят и происходят от первого небосвода, потому что в то время, когда он выводит Бину и ТУМ де-рош Арих Анпина наружу, передаются мохин катнута всем парцуфам, а в то время, когда этот небосвод возвращается в окончание первого сокращения, возвращаются Бина и ТУМ де-рош Арих Анпина, и гадлут передается всем ступеням [463].

«И это – высший скрытый небосвод» – и называется он скрытым потому, что находится под скрытой Хохмой Арих Анпина, «дающий жизнь всему» – всем видам гадлута, «и от него исходит всё» – все виды катнута.

«Он восьмой снизу вверх» – так как Арих Анпин является свойством Хохмы де-МА [464], а от атэрет Есод до Хохмы есть восемь сфирот, ХУБ и ХАГАТ НЕХИ, и поэтому он считается восьмым. «И он – начало, чтобы произвести от него всё» – потому что от парцуфа Атик, находящегося до него, не исходят мохин в АБЕА [465].

«Такой же восьмой небосвод сверху вниз» – небосвод, находящийся в месте атэрет Есод Зеир Анпина, восьмого сверху вниз, когда отсчет производится от Арих Анпина, т.е. Хохмы, до Есода, получается восемь сфирот, «на котором расположены все звезды, все света и свечи» – и от него приходят все виды мохин к Нукве и ко всем нижним обитателям БЕА, ибо в то время, когда он выводит БИНУ и ТУМ де-ЗОН за пределы Ацилута, Нуква и все нижние пребывают в катнуте, а в то время, когда отменяется второе сокращение, и он возвращает Бину и ТУМ де-ЗОН в Ацилут, все нижние получают мохин гадлута [463].

«Он получает всё» – он берет от высших все мохин для нижних, «и это – окончание всего» – т.е. он оканчивает весь Ацилут. И не следует спрашивать: «Ведь Малхут оканчивает Ацилут, а не Есод?» Дело в том, что от атэрет Есод строится весь парцуф Малхут, и поэтому относится это окончание к атэрет Есод.

Так же как восьмой высший небосвод – начало всего, и от него зависят все света, которые получают от высших, и от него выходят во все парцуфы Ацилута, так же и от восьмого нижнего небосвода зависят все света, которые он получает от более высших, и от него они выходят ко всем мирам – к Нукве и к БЕА.

334) Начало и окончание, эти два небосвода, имеют одинаковый вид. Нижний небосвод – это река, которая вытекает и выходит, и воды ее никогда не иссякают, и всё это – для того, чтобы окончание стало равным началу, поэтому сказано: «И поместил их Творец на своде небесном» – т.е. на нижнем небосводе. И зачем они там? Для того, «чтобы светить на землю» [460] – т.е. Нукве и БЕА.

335) Хотя высший небосвод и нижний небосвод – одинакового вида, все же есть различие между ними. И что их отличает? Один, т.е. высший небосвод, дает жизнь и питание высшему миру и всем высшим свойствам, а другой, нижний небосвод, дает жизнь и питание нижнему миру, Нукве, и всем нижним свойствам, находящимся в БЕА.

336) Но ведь этот скрытый высший восьмой небосвод сам является высшим миром? Как может быть, чтобы он питал высший мир, – ведь это означает, что он является свойством, отличным от высшего мира? Однако высший небосвод – это высший мир сам по себе, и все ступени, выходящие от него, называются по имени его, т.е. высшим миром. И все они, высший небосвод и нижний, составляют одно целое.

И пусть не смущает тебя, что высший небосвод находится в пэ Арих Анпина, но здесь говорится, что это высший мир, а высший мир – это Бина. Поэтому и сказано, что это – два мира. Другими словами, в каждом парцуфе есть только два мира: выше хазе считается высшим миром, а ниже хазе – нижним миром. Соответственно, и выше хазе Арих Анпина считается полностью высшим миром, и он тоже считается Биной, поскольку небосвод, представляющий собой второе сокращение, образовался лишь над Биной Арих Анпина, которую он вывел наружу из рош.

Насыщаются деревья Творца

337) «Насыщаются деревья Творца – кедры Леванона, которые насадил Он» [466]. «Леванон» – это Бина, вернувшаяся к Хохме. Ибо «Леванон (לבנון)» – это «тридцать два (ламед-бэт לב)» пути Хохмы и «пятьдесят (нун נון)» врат Бины [467]. «И там гнездятся птицы, жилище аиста – в кипарисах» [466]. «"И там гнездятся птицы" – в каком месте? В Леваноне» – высшей Бине Арих Анпина, вернувшейся к Хохме. «И это две птицы, о которых говорится во многих местах» – т.е. две Нуквы Зеир Анпина, Лея и Рахель. «И от них отделяются несколько других птиц» – т.е. в БЕА. «Но эти две птицы – они высшие» – в Ацилуте. «Они направляются из Леванона, который наверху, и это скрытый смысл сказанного: "А у Лавана – две дочери" [468]» – т.е. две птицы, Лея и Рахель. И Лаван это свойство Леванон, потому что Лаван – это захар, а Леванон – захар с нуквой.

338) «Жилище аиста – в кипарисах» [466] – в шести высших сыновьях, шести окончаниях мира ХАГАТ НЕХИ, нисходящих из высшего мира, Бины, и считающихся жилищем Бины. Почему Бина называется аистом? Но хотя этот высший мир и является некевой, Биной, называют ее захаром, ибо когда распространяются всё благо и весь свет, он распространяется и выходит от нее, а дающий называется захаром.

339) И поскольку Бина – «хасида (аист)», исходит от нее свет Хесед, являющийся первым светом, о котором сказано: «И сказал Всесильный: "Да будет свет!"» [469] И поэтому сказано, что жилище ее – в кипарисах. Следует читать не «брушим (кипарисы ברושים)», а «бе-рошим (в верхушках בראשים)», потому что Бина – это ГАР, и жилище ее, ХАГАТ НЕХИ ее, находятся в «рошим» – т.е. в свойстве рош и ГАР. Ибо жилище нижнего мира, Нуквы, находится в нижних, а не в рошим; т.е. она является свойством ВАК, а не рош и ГАР, и она – судебная палата мира. А иногда нижний мир, Нуква, называется также как и высший мир, Бина, – всеми его именами, т.е. в то время, когда Нуква, поднявшись, облачает Бину.

340) И об этой Нукве сказано: «И раскаялся Творец… и опечалился» [470] – поскольку с этим местом связаны суды и печаль. Однако всё, находящееся наверху, в Бине, наполнено светом и жизнью во всех сторонах. Мы учили: «Не бывает печали пред лицом Творца». Именно «пред лицом», что указывает на внутреннее свойство, Бину, и только в нем нет печали. Но во внешнем свойстве, Нукве, есть печаль. Поэтому сказано: «Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с пением» [471]. «Служите Творцу в радости» – соответствует высшему миру. «Предстаньте пред Ним с пением» – соответствует нижнему миру.

Прутья (2)

341) «Если ты мудр, то мудр для себя, а если кощунствуешь, ты один пострадаешь» [472]. Горе грешникам мира, которые не знают и не изучают сказанное в Торе. А когда они изучают ее, то из-за того, что нет у них разума, слова Торы кажутся им пустыми речами, в которых нет никакой пользы. И всё это потому, что лишены они знания и разума, ведь все слова Торы – возвышены и бесценны. И каждое слово, написанное в ней, дороже жемчуга.

342) И когда все эти глупцы с непроницаемым сердцем видят слова Торы, то мало им незнания, но они еще говорят, что слова эти извращены и нет в них проку. Горе им, когда Творец спросит с них за позор Торы, и будут они преданы наказанию, которое заслужили восстающие против Господина своего.

343) Сказано о Торе: «Это вам не слово пустое» [473]. А если оно пустое – только для вас пустое оно. Ведь вся Тора полна разными драгоценными камнями и дорогими жемчугами, и всем благом, которое только есть в мире.

344) Сказал царь Шломо: «Если ты мудр, то мудр для себя» [472], – ибо, когда человек становится мудрым в Торе, то вся выгода относится к нему, а не к Торе, ведь к Торе он не может добавить ни одной буквы. «А если кощунствуешь, ты один пострадаешь» [472] – потому что слава Торы никак не пострадает от этого, а кощунство принадлежит лишь ему одному, и остается с ним, чтобы искоренить его из этого мира и из мира будущего.

345) Когда все высшие буквы, т.е. ступени Бины, соединяются на этой ступени, являющейся концом высших святых ступеней, т.е. на ступени Нуквы, и она наполняется от них и благословляется от высшего мира, т.е. Бины, эта ступень готова напоить все стада, – каждого, как подобает ему, и каждый наполняется судом и милосердием.

346) Сказано: «И ставил прутья, которые зачищал, в стоках» [474]. Ибо Яаков явился, чтобы исправить вечернюю молитву, т.е. Нукву, в свойстве левой линии, которая является тьмой, и дать свет луне, т.е. Нукве ночного правления, и напоить ее и благословить ее со всех сторон, т.е. как справа, так и слева. Как сказано: «И ставил прутья», – это суды свойства Малхут, находящиеся в ее экране, и гвурот, исходящие от высшей Гвуры, т.е. от левой линии Бины. Иными словами, прутья содержат два вида судов, Малхут и Бины.

347) И Яаков, когда он хотел исправить эту ступень, т.е. Нукву, устранил все эти суды и гвурот из прутьев. И в отношении судов в них сказано: «И зачищал на них белые полоски» [475] – т.е. притянул хасадим на экран. А о гвурот сказано: «Обнажая белизну» [475]. И он поставил эти прутья «в стоках» [474], – в четырех стоках, т.е. четырех келим ХУБ ТУМ, находящихся под «колодцем, выкопанным старейшинами» [476], т.е. под Нуквой, исправленной с помощью ХАГАТ Бины, называемых «старейшины». И она состоит из четырех келим ХУБ ТУМ, называемых «стоки», и наполняется от ручьев и высших источников, т.е. от сфиры Бина. Ведь когда вода выходит из этого колодца святости, эти четыре, т.е. ХУБ ТУМ, берут всё, и поэтому они называются «стоки», и все приходят напиться оттуда, – ангелы и души.

348) И все эти суды и гвурот, которые он устранил из прутьев, стоят в стоках, чтобы каждый получал оттуда то, что ему подобает. Как сказано: «Куда скот приходит пить, против скота» [474]. Дважды сказано «скот», т.е. одни против других – ступени, способные принимать хасадим, стояли против ступеней, способных принимать суды и гвурот. «И они разгорячались, когда приходили пить» [474] – ведь когда ангелы, которые называются «скот», облачаются в хасадим и принимают суд, они горячатся от этого суда, так как получение суда в себя называется нагреванием, и отправляются бродить по миру, чтобы наблюдать за путями людей, как во благо, так и во зло, т.е. награждая и наказывая, потому что они состоят из хасадим и судов.

349) «И разгорячался скот перед прутьями» [477] – из-за этих прутьев, т.е. судов и гвурот, они разогревались и следили за судами в мире, и командовали ими, и люди подвергались их суду, как сказано: «Дело это принято по решению ангелов-разрушителей и по желанию святых» [478].

350) «Прилепилась к Тебе душа моя, поддерживает меня десница Твоя» [479]. Нужно внимательно рассмотреть этот стих. «Прилепилась к Тебе душа моя» – потому что всегда царь Давид прилеплялся к Творцу всем своим существом и не заботился в мире ни о чем другом, кроме как прилепиться к Нему своей душой и желанием. И когда он прилеплялся к Творцу, Творец поддерживал его и не покидал, как сказано: «Поддерживает меня десница Твоя» [479]. Отсюда следует, что когда человек хочет прилепиться к Творцу, Творец поддерживает его и не покидает.

351) «Прилепилась к Тебе душа моя» – чтобы украсилась его ступень наверху. Ведь когда ступень его прилепляется к высшим ступеням, чтобы подняться за ними, то «десница», т.е. свойство хасадим, поддерживает его, чтобы вознести его и соединить с правой линией в полном единстве, как подобает. Как сказано: «И держать меня будет десница Твоя» [480], и также: «А правая – обнимает меня» [481]. И поэтому говорит Писание: «Поддерживает меня десница Твоя» [479].

352) Когда он держится за Творца, сказано: «Левая рука Его у меня под головою, а правая – обнимает меня» [481]. Это называется неразрывным единством и неразрывной связью с Творцом. И когда связь с Ним становится неразрывной, его ступень наполняется и благословляется.

353) И когда наполняются все эти стоки, они наполняются в четырех сторонах мира, ХУБ ТУМ [482]. И все стада становятся напоены, каждый по своему свойству – посредством этих четырех свойств, ХУБ ТУМ. И когда Яаков явился, чтобы исправить Нукву, он выбрал для себя правую сторону, пригодную для него. А другая сторона, не пригодная для него, отделилась от него, как сказано: «И ставил он свои стада отдельно, и не ставил он их со скотом Лавана» [483]. «Отдельно» – он отделялся, чтобы не поклоняться другим богам, в других сторонах. Счастлива доля Исраэля, о котором сказано: «Ибо народ святой ты у Творца Всесильного твоего» [484].

354) Яаков был избранным из праотцев, и он соединял в себе их всех, поскольку средняя линия, т.е. Яаков, включает в себя две линии, правую и левую, т.е. Авраама и Ицхака. И поскольку он включает их всех, он должен светить луне, Нукве. Ведь Яаков должен исправить вечернюю молитву, т.е. Нукву.

355) И всё это исправление он произвел, как подобает; все эти святые свойства – всех их он установил, каждое в своем исправлении, в средней линии, и отделил свою долю от доли других народов, пребывающих в левой линии. Одни были высшими святыми свойствами в высшей святости, а другие – нечистыми свойствами в грязи скверны.

356) Сказано: «И ставил он свои стада отдельно» [483]. «И ставил он» означает, что установил исправления только лишь для одной веры, т.е. Нуквы, как сказано: «Тебя избрал Творец, чтобы ты был ему народом, избранным из всех народов» [484]. «И не ставил он их со скотом Лавана» [483], – т.е. не связывал свою долю и судьбу с ними.

357) Поэтому Яаков, избранный из праотцев, выправил свойство веры, и отделил свою долю и судьбу от остальных народов, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы все вы ныне» [485].

358) Счастлива доля Исраэля, которые выше народов-идолопоклонников, ведь их ступень выше, так как они получают свечение левой линии снизу вверх. А ступень народов-идолопоклонников ниже, потому что они притягивают свет левой линии сверху вниз. Одни – со стороны святости, а другие – со стороны скверны. Одни – справа, другие – слева.

359) Когда был разрушен Храм, сказано: «Убрал Он десницу Свою перед врагом» [486]. И поэтому сказано: «Спаси десницей Своею и ответь мне» [487] – поскольку левая тогда одолела и скверна пересилила. Пока Творец не отстроит Храм и не исправит мир, как полагается, и все не вернется к своему совершенству как подобает, и нечистая сторона не исчезнет из мира, как сказано: «И дух нечистоты изгоню Я из страны» [488], а также: «Уничтожит Он смерть навеки» [489].

360) И останется один лишь Творец, как сказано: «И идолов совершенно не станет» [490]. И сказано: «И велик будет только лишь Творец в тот день» [491], «И нет с ним богов чужих» [492]. Поскольку истреблена будет сила скверны из мира, и как вверху, так и внизу останется один лишь Творец и Исраэль, святой народ для служения Ему, и святым будет назван он, как сказано: «И будет, кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым, – все, кто записан для жизни в Йерушалаиме» [493]. И тогда будет один Царь наверху и внизу и один народ для служения Ему, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле» [494].

361) Шхина соединяется с находящимися в пути, чтобы оберегать их [495]. «Каждый, кто занимается речениями Торы, стараясь постичь ее, удостаивается привлечь ее» – т.е. привлечь Зеир Анпин, называемый Торой. И тогда соединяется благодаря им Зеир Анпин с Нуквой, т.е. Шхиной, в полном единстве.

Жив Творец, и благословен оплот мой

362) Заговорил рабби Ицхак, провозгласив: «"Жив Творец, и благословен оплот мой, и да будет превознесен Всесильный спасения моего" [496]. В чем смысл сказанного: "Жив Творец" – разве не знаю я, что Творец жив? Но дело в том, что даже праведник» – т.е. Есод, «называется живым» – так как праведник притягивает свечение Хохмы, называемое светом ха́я (жизни), и поэтому называется живым (хай). «Ибо "живой (хай)" – это праведник наверху и праведник внизу» – т.е. как Зеир Анпин наверху, так и его Есод внизу, называются «живой». «Наверху Творец» – Зеир Анпин, «называется живым, как сказано: "Жив Творец (АВАЯ)"». «А внизу праведник» – Есод Зеир Анпина, «называется живым, как сказано: "И Бнайяу бен Йеояда, бен Иш Хай (сын мужа живого)" [497]», что указывает на Есод.

«А почему Творец называется живым? Потому что Он праведник» – т.е. включает также и свойство Есод-праведник. «Ведь праведник называется живым, живущим вечно» – поскольку он притягивает свечение Хохмы, которое называется светом ха́я. И Творец передает Хохму только после завершения НЕХИ (Нецах-Ход-Есод) де-келим, и основным в них является свойство Есод-праведник, и тогда сказано: «Жив Творец (АВАЯ)», т.е. в знак того, что он притягивает Хохму.

«"И благословен оплот мой" [496]. Всё это одно целое, "жив" и "благословен", потому что они неотделимы друг от друга». Так как «жив» означает свечение Хохмы, а «благословен» означает свечение хасадим, и они должны облачиться друг в друга, поскольку Хохма без хасадим – это тьма. И это смысл слов: «Жив Творец, и благословен», – т.е. Хохма и хасадим вместе. «Оплот мой» – это Нуква Зеир Анпина. «И когда они, – "жив Творец (АВАЯ)" и "оплот", – соединяются как одно целое, называется он, "оплот", колодцем живой воды». «Один исходит изнутри» колодца – т.е. «жив Творец (АВАЯ) и благословен». «А другая наполняется от него» – т.е. «оплот», который называется колодцем.

И называется она «колодцем живой воды» вот почему. «Вода» – это хасадим, которые она получает от «благословенного». «Живой» она называется благодаря свечению Хохмы, которое она получает от «живого». И благодаря роднику, дающему внутри нее два этих свечения, он называется колодцем. И так выясняется внутренний смысл изречения: «Жив Творец, и благословен оплот мой» [496], что это указывает на совершенство зивуга Зеир Анпина с Нуквой, когда она получает от него совершенные мохин, подразумеваемые под словами «жив» и «благословен».

363) «"И будет превознесен Всесильный спасения моего" [496] – это высший мир» – Бина, «который "Возвышен и Превознесен" [498]». «Возвышен над всем, ведь от него все исходит» – т.е. все мохин, существующие в ЗОН и мирах БЕА, исходят от Бины, «и каждый родник, который выходит, чтобы наполнить колодец» – исходит от него. «И оттуда благословляется она» – Нуква, «чтобы светить всем, кто ниже» – Ацилута. «И когда все они наполняются» – изобилием, тогда: «И будет превознесен Всесильный спасения моего» – так как высший возвышается и превозносится посредством большого изобилия, которое он передает нижним.

Не отвращает очей Своих от праведника

364) «Не отвращает очей Своих от праведника, а царями (возводит) на престол и сажает их навеки, и возвышаются они» [499]. Когда грешники не господствуют в мире и исчезают из него, в мире правит праведник, как сказано: «Он (Творец) не даст жить грешнику и угнетенным воздаст по праву» [500], – т.е., когда грешники исчезнут из мира. Сказано после этого: «Не отвращает очей Своих от праведника». Что значит «очей Своих»? Как сказано: «Очи Творца – к праведникам» [501], – так как удостаиваются при этом мохин свечения Хохмы, которые называются «очи». И тогда миром правит праведник, т.е. средняя линия, поскольку нет иной власти, кроме как в свете Хохмы.

365) «А царями (возводит) на престол» [499] – это правящие цари, поддерживаемые престолом, т.е. те, у которых есть свечение Хохмы, называемое властью.

«И сажает их навеки» [499], – т.е. они пребывают на престоле в совершенном существовании. «И возвышаются они» [499], – т.е. они возвышаются, чтобы править миром, и чтобы престол стоял на своих опорах.

Объяснение. Когда левая линия господствует без включения правой и ее свечение распространяется при этом сверху вниз, грешники получают от ее свечения оживление и силу, чтобы править миром, и приводят к уничтожению и разрушению всего, что найдут, как сказано: «Земля отдана во власть грешника» [502].

А когда нижние поднимают МАН в ЗОН, Зеир Анпин поднимается в качестве МАН в Бину вместе со своим экраном де-хирик, и на него выходит уровень хасадим первого вида и этим уменьшает ГАР левой линии [503], и его свечение более не притягивается сверху вниз, а лишь снизу вверх. И тогда пропадает оживление грешников и они исчезают, как сказано: «Он не даст жить грешнику» [500].

И хотя отменились ГАР левой линии, т.е. свечение Хохмы, Писание сообщает нам: «Не отвращает очей Своих от праведника» [500], – не отвращает Он из-за этого очей, т.е. Хохму, от праведника, т.е. средней линии, ведь он получает ВАК де-ГАР левой линии, которые включаются в правую, и это всё совершенство свечения Хохмы [504]. И это означает сказанное: «Когда грешники не господствуют в мире и исчезают из него» [505] – т.е. когда Зеир Анпин поднимает экран де-хирик в качестве МАН в Бину, и тогда исчезают грешники, «в мире правит праведник» – праведник получает тогда свечение Хохмы, называемое властью.

И поэтому сказано: «"А царями (возводит) на престол" [499] – это правящие цари, поддерживаемые престолом» – т.е. цари, которые правят на земле, получают власть от Малхут, когда она находится в свойстве «престол». И это свойство мохин, получаемых в сидячем состоянии. Ведь когда человек сидит на стуле, его рост уменьшается из-за того, что он сидит, и это удобно ему. Так же и эти мохин уменьшаются от ГАР до ВАК де-ГАР, чтобы уничтожить грешников из мира. И об этом сказано: «"И сажает их навеки" [499], – т.е. они пребывают на престоле в совершенном существовании». Иными словами, власть их не прекратится никогда, поскольку грешники исчезли и не смогут больше присоединиться к этим мохин.

«"И возвышаются они" [499], – т.е. они возвышаются, чтобы править миром, и чтобы престол стоял на своих опорах». Это значит, что они получают мохин снизу вверх, и поэтому они должны подняться в место гвуры, Нуквы Зеир Анпина, чтобы получить там мохин. А почему «они возвышаются»? Для того чтобы править миром, т.е. получить мохин Хохмы и совершить исправление «престола на его опорах», что означает произвести исправление линий престола, Нуквы, так чтобы они установились навечно.

Другое объяснение слов: «И возвышаются они». Берут престол, Нукву, и устанавливают его наверху, в месте Бины, чтобы соединить ее на месте ее, как подобает. Объяснение. Мохин Нуквы пребывают во всем совершенстве только когда она поднимается в Бину и облачает ее. И поэтому сказано: «И возвышаются они» – так как поднимают ее наверх, к Бине.

Жертву Мне, хлеб Мой

368) [506] «Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне, в благоухание, приятное Мне» [507]. Жертва Творцу каждый день – чтобы питать мир, давать пропитание наверху и внизу, ведь в пробуждении снизу, вместе с ежедневным жертвоприношением, пробуждается свыше дарование изобилия, и благодаря этому каждый получает пропитание, как подобает. Пища – это изобилие света хасадим. Пропитание – это Хохма, облаченная в хасадим, т.е. оно состоит из двух сторон, и это значение слова «пропитание (калькала כַּלְכָּלָה)».

369) «Жертву Мою, хлеб Мой» [507], как сказано: «Отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком» [508], и это указывает на пропитание, о котором мы говорили. «В огнепалимые жертвы Мне» [507], как сказано: «Ешьте, друзья! Пейте до упоения, любимые!» [508], и это указывает на пищу. И если Творец наказывает пробудить питание наверху, чтобы передать питание вниз от этой высшей пищи, то человека, который дает питание бедняку для поддержания жизни, Творец тем более благословляет и дает ему высшее питание, и мир благословляется ради него.

370) Об этом сказано, что нельзя пренебрегать ни одним человеком в мире. Ибо двух видов награды можно удостоиться через этого человека: удостоиться через него будущего мира, дав ему подаяние, и удостоиться услышать от него открытия в Торе.

371) Другое объяснение. «Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне, в благоухание, приятное Мне» [507]. «Жертву Мне (эт корбан́и)» – это Кнессет Исраэль, т.е. Нуква. Ведь сказано: «Эт», что означает – Нуква. Иначе говоря, Писание намекает этим, что имеется в виду Нуква. «Жертва Мне (корбан́и קָרְבָּנִי)» – это близость (кирва קרבה) и связь, чтобы соединиться, т.е. сблизить (лекарэв לקרב) и связать Нукву с Зеир Анпином. «Хлеб Мой» – это питание, изобилие мохин, появляющееся наверху благодаря пробуждению внизу во время ежедневного жертвоприношения. «В огнепалимые жертвы Мне» – чтобы включить всех остальных ангелов, которые должны питаться отсюда, каждый согласно своему свойству. «В благоухание, приятное Мне» – это желание единения, чтобы всё объединилось в высшем мире, Бине. То есть, это раскрытие свечения Хохмы из высшего мира, которое светит снизу вверх и называется благоуханием [509].

372) «Соблюдайте вы, принося Мне в положенное время» [507]. Когда же приходит это положенное время? Это то время, когда Авраам пробудился, чтобы выполнить волю Творца, как сказано: «И поднялся Авраам рано утром» [510], – т.е. время ежедневного утреннего жертвоприношения. А когда Ицхак был связан на жертвеннике, в сумерках, – это время ежедневного вечернего жертвоприношения. В таком случае, почему же сказано: «В положенное время», – в единственном числе? Следовало сказать: «В положенные времена», – во множественном числе, ведь есть два времени. Но дело в том, что во время ежедневного приношения свойство Авраама, вода, включается в свойство Ицхака, огонь, и наоборот. Поэтому сказано: «В положенное время», в единственном числе, поскольку они включились друг в друга.

373) Обо всех жертвоприношениях не говорится «соблюдайте», как сказано здесь: «Соблюдайте вы, принося» [507]. И это потому, что «соблюдайте (тишмер́у תשמרו)» относится к заповеди «храни (шам́ор שָׁמוֹר)», т.е. к Нукве, которая должна быть приближена наверх, к Зеир Анпину. Как сказано: «Соблюдайте вы, принося Мне» – т.е. приближая Нукву, «в положенное время» – т.е. в правой и левой сторонах Зеир Анпина, и это Авраам и Ицхак, как мы уже выяснили.

Божки

375) [511] «А Лаван пошел стричь свой мелкий скот, и Рахель похитила божков, которые у ее отца» [512]. Что представляют собой эти божки? Это поклонение идолам, и назывались они божками (траф́им תְרָפים) в знак пренебрежения, от слов «бейт турп́а (בית תורפה непристойное место у женщины)». И откуда нам известно, что им поклонялись как идолам? Поскольку сказано: «Зачем ты похитил мои божества?» [513], и сказано: «У кого же найдешь твои божества» [514]. А Лаван был колдуном всех колдунов мира, и по этим божкам узнавал всё, что ему нужно было узнать.

376) Эти божки были сделаны с помощью колдовства. С помощью заклинаний делались. Сделаны были в урочные часы. И почему они названы божками (траф́им תְרָפים)? Потому что в назначенное время работают над ними и в назначенное время оставляют (марпим מרפים) их. И из-за этой необходимости оставлять (леарп́от להרפות) их в урочные часы, они были названы траф́им (божки).

377) Когда мастер делает его, тот, кто знает мгновения и часы, когда работать, а когда перестать, стоит над ним и говорит: «Сейчас перестань, а сейчас делай». И нет другого действия, которое следует переставать делать в урочный час, кроме действия с божками. И он говорит всегда и дает дурные советы, как причинить вред душе человека.

378) А Рахель боялась, чтобы божки не дали совета, как навредить Яакову. И в знак пренебрежения к идолопоклонству положила их под себя, так чтобы они не могли говорить, поскольку, когда их готовят к тому, чтобы они заговорили, метут и брызгают водой перед ними, т.е. следует выказать к ним уважение. А про нее сказано: «И села на них» [515], – т.е. она выказала к ним пренебрежение, и они не могли говорить. Божки эти были захар и некева (досл. мужчиной и женщиной), и много поклонений совершалось пред ними, прежде чем они начинали говорить. И из-за того, что не было божков, Лаван задержался на три дня, потому что он не знал, что Яаков сбежал, как сказано: «И сообщено было Лавану на третий день, что убежал Яаков» [516].

379) Он подготовился в двух отношениях: вооружился всеми чарами, которые были у него, и запасся оружием, чтобы извести Яакова из мира, как сказано: «Арамеец вознамерился погубить отца моего» [517]. Когда Творец увидел, что он хочет погубить Яакова, сказано: «Берегись, чтобы не говорить с Яаковом ни хорошего, ни плохого!» [518] Ведь сказано: «Есть в руке моей сила сделать вам зло» [519]. Чему он так верил? – Тем чарам, которые были у него в руках.

380) Лаван за один день прошел путь, пройденный Яаковом за семь дней, чтобы извести его из мира: во-первых, за то, что он ушел от него, и во-вторых, за божков, которые они похитили у него. И хотя Рахель сделала это, чтобы вырвать отца из идолопоклонства, все же она была наказана тем, что не вырастила Биньямина и не пробыла с ним на свете ни одного часа из-за страданий отца, – несмотря на то, что намерения ее были хорошими.

381) Все страдание, перенесенное Яаковом с Лаваном, обратило Лавана к раскаянию, к тому, что он признал Творца, как сказано: «Смотри: Всесильный (Элоким) свидетель между мной и тобой» [520], – т.е. он упомянул имя Элоким. Но сказано: «Всесильный Авраама и бог Нахора пусть вершат суд между нами» [521], – т.е. этот грешник вернулся к своим заблуждениям. После того как произнес: «Всесильный Авраама» – святое имя, снова упомянул бога Нахора, что является идолопоклонством.

382) «И поклялся Яаков Страхом отца своего, Ицхака» [521]. Почему он поклялся Страхом Ицхака, а не Всесильным Авраама? Но дело в том, что он не желал обременять правую сторону, Авраама, привлекая его ради Лавана, и потому не поклялся Всесильным Авраама, правой линией. И кроме того, человек не должен клясться высшим свойством по каждому поводу, даже если он клянется истинно. Объяснение. Он не поклялся Всесильным Авраама, поскольку он является Хеседом, высшим из семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, а человек не должен клясться таким высоким свойством.

383) Нет сомнения, что Яаков поклялся так, чтобы всё сбылось, как подобает, т.е. он намеренно заручился Страхом отца своего Ицхака, чтобы придать б́ольшую крепость своей клятве, как и должно быть. И Яаков, посмотрев на положение вещей, подумал: «Ведь Лаван уже сказал: "Всесильный Авраама", но не упомянул отца моего Ицхака, я дополню всё это». Тотчас: «И поклялся Яаков Страхом своего отца Ицхака» [521]. Другое объяснение: включиться в суд, чтобы устоять перед Лаваном.

И встретили его ангелы Всесильного

384) «Яаков же пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного» [522]. Заговорил рабби Аба, провозгласив: «"Мужчиной и женщиной сотворил Он их" [523]. Насколько же внимательно мы должны изучать слова Торы» – т.е. Зеир Анпина, средней линии. «Горе тем, у кого сердце черство и глаза закрыты» – тем, кто соединен с левой линией, для которых перекрыта Хохма, называемая «глаза», и Бина, называемая «сердце». «Ведь Тора» – исходящая от средней линии, «взывает к вам: "Идите, ешьте хлеб мой" [524], – который исходит от правой линии Торы, "и пейте вино, мною растворенное" [524], – исходящее от левой линии Торы». «"Кто глуп", – всякий, соединенный с левой линией, "пускай завернет сюда", – неразумному она сказала" [524]. Но нет того, кто бы всмотрелся в нее».

385) "В сказанном: "Мужчиной и женщиной (захар и некева) сотворил Он их" [523] содержатся высшие тайны. И относится это как к внутреннему, так и к внешнему». Иначе говоря, есть соединение захара и некевы во внутреннем, т.е. в гадлуте, и есть соединение захара и некевы во внешнем, т.е. в катнуте. «По отношению к внутреннему получается одним образом, а по отношению к внешнему – другим. Ведь получается, что солнце и луна» – т.е. ЗОН, «находятся в полном единстве, поскольку сказано: "Сотворил их", как сказано: "Солнце, луна находились в обители своей" [525]» – т.е. захаром и некевой во внутреннем свойстве. «И следует из Писания, что Адам и Хава были созданы и вышли от одного зивуга» – от высших ЗОН, т.е. вышли вначале во внешнем. «И поскольку в зивуге они были как одно целое, сейчас же: "И благословил их" [523] Всесильный, потому что благословение пребывает только там, где есть захар и некева». И потом уже образовались захар и некева во внутреннем, в свойстве паним-эль-паним (досл. лицом к лицу).

386) Когда Яаков собрался идти в Харан, он был один, поскольку еще не был женат. Сказано: «И достиг он того места» [526]. И ответили ему только лишь во сне. А сейчас, когда он уже женат, и вышел со всеми коленами, высшие станы, якобы, пошли ему навстречу и уговаривали, как сказано: «И встретили его ангелы Творца» [527], которые вернулись, чтобы пойти ему навстречу, т.е. чтобы уговорить.

Сначала он уговаривал, как сказано: «И достиг он того места» [526]. Теперь они уговаривали, как сказано: «И встретили его» [527]. Ведь благодаря Яакову и коленам они были напоены водами великого моря, т.е. изобилием Нуквы в гадлуте. И поэтому они уговаривали его, чтобы он притянул к ним это изобилие. Вначале он увидел их ночью и во сне, как сказано: «И снилось ему: …и вот ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней» [528]. А сейчас он увидел их воочию и днем. Как сказано: «И сказал Яаков, увидев их: "Стан Всесильного это"» [529].

Объяснение. Выше сказано: «И достиг он того места» [526], – а здесь сказано: «И встретили его» [527]. И в обоих случаях сказано о встрече, что означает «умиротворение», т.е. притяжение свечения левой линии в начале зивуга [530]. В таком случае, в чем же разница между ними, если там Яаков, т.е. Зеир Анпин, умиротворял Нукву, а здесь ангелы Нуквы умиротворяли его?

И чтобы объяснить это, приводится сказанное: «Мужчиной и женщиной (захаром и некевой) сотворил Он их» [523], и поясняется, что есть два вида зивугов – внутренний и внешний. И они делятся так, что «И достиг он того места» [526] – это свечение левой линии от внешнего свойства, поэтому сказано: «Он был один, поскольку еще не был женат». Иными словами, Нуква еще не установилась к нему паним бе-паним. Сказано: «И достиг он того места» [526] – он должен был умиротворить Нукву, т.е. притянуть к ней наполнение в зивуге от свечения левой линии. «И ответили ему только лишь во сне» – т.е. это внешнее свойство, так как сон означает – внешнее свойство.

«А сейчас, когда он уже женат», – т.е. Нуква установилась к нему паним бе-паним, «сказано: "И встретили его", т.е. вернулись, чтобы пойти ему навстречу» – ибо после того, как Нуква находится в гадлуте, он не должен более притягивать к ней от левой линии, а он передает ей только хасадим от правой. А что касается свечения левой, наоборот, – ведь поскольку Нуква уже исправлена в свойстве нижней Хохмы, ее ангелы действуют на него свечением левой линии, что называется: «И встретили его ангелы Всесильного» [527].

387) «Благодаря тому, что Яаков уже был женат и исправлен в двенадцати коленах» – в состоянии паним бе-паним, «они были напоены от вод великого моря» – т.е. уже были напоены от свечения Хохмы левой линии, называемого великим морем, и поэтому: «И встретили его» [527], – т.е. они придали ему свечение левой линии. И сказано: «Однако вначале только ночью и во сне» – потому что вначале, когда Яаков должен был умиротворить ее и притянуть к ней от свечения левой линии, это возможно лишь ночью, поскольку во время свечения левой линии без правой возникает тьма и ночь [531]. «А сейчас он увидел их воочию и днем» – ибо сейчас он больше не должен передавать ей наполнение от левой линии, а только от правой, т.е. свечение хасадим, время передачи которого – днем.

388) Как он узнал, что это ангелы Всесильного? Он увидел, что это те же ангелы, которых он видел во сне. И поэтому он назвал их: «Маханаим (станы)» [529], как сказано: «И вот ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней» [528], которых он видел в своем сне. И они были видны наверху и были видны внизу, т.е. было два стана.

389) «Почему сейчас ангелы раскрылись, чтобы встретить его, т.е. умиротворить с помощью свечения Хохмы? Дело в том, что Шхина пошла к Яакову, чтобы взять (весь) дом его» – т.е. соединиться с высшей нуквой Леей и стать одним парцуфом, и тогда будет у нее весь дом Яакова, все двенадцать колен, т.е. также и шесть сыновей Леи. И Шхина ждала Биньямина, чтобы взять дом вместе с Яаковом как полагается, т.е. со всеми двенадцатью коленами. И поэтому ангелы раскрылись ему, чтобы дать умиротворение, т.е. свечение левой линии, окончательно наполнив его. И тогда сказано: «И возвратится Яаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет страшить его» [532] – потому что с помощью свечения Хохмы можно победить все клипот в мире, и никто не устрашит его.

390) «Яаков же пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного» [527]. Покровители старейшин, выпрямляющие свыше, и пламя огненного меча, поставленное над всеми воинствами и станами. «Старейшины» – это Аба ве-Има. Мохин левой линии Абы ве-Имы – это «покровители старейшин». «Выпрямляющие» означает – ГАР, потому что мохин де-ВАК считаются склоненными, а ГАР выпрямляют их.

«Покровители старейшин, выпрямляющие свыше» – т.е. ГАР светят в левой линии Абы ве-Имы, называемых старейшинами. И тогда они выпрямляющие. А Нуква, которая получает при этом наполнение от Абы ве-Имы, становится «пламенем обращающегося меча» [533] и управляет с помощью этой силы суда всеми воинствами и станами ангелов, которые исходят от нее, исходят как справа, так и слева, и все они действуют с помощью суда. Как сказано: «Колодец, выкопанный старейшинами» [534]. «Колодец» – это Нуква, «старейшины» – Аба ве-Има, «выкопанный» – силой судов.

391) Огненный меч – красный, поскольку эти суды притягиваются им от левой линии Бины, и цвет ее – красный. Сказано о нем: «Меч Творца полон крови» [537]. От этого меча зависит обращение, т.е. те ангелы, которые обращаются в несколько видов: то они женщины, то они – мужчины. И в этом отношении остальные свойства распределяются по нескольким ступеням. Ведь есть еще два свойства, называемые ангелы и духи, в женщинах, а также два свойства, ангелы и духи, в мужчинах. И то, что касается этих преобразований, мы ранее уже выясняли, и не можем то же самое делать дважды [536].

Пояснение сказанного. Рассматриваются следующие вопросы:

1. Яаков шел своим путем, но непонятно каким путем.

2. «Увидев их» [529] – лишнее. Ведь они встретили его, конечно же, он увидел их.

3. Почему во время встречи сказано: «Ангелы Всесильного» [527], а при наречении имени – «стан Всесильного» [529]?

И далее выясняется, что «Яаков пошел своим путем» [527], означает – для привлечения мохин от Абы ве-Имы к Нукве. И вначале, когда он привлек левую линию в Абе ве-Име, в Нукве раскрылись ангелы суда, и о них сказано: «И встретили его его ангелы Всесильного» [527]. И Яаков пробудился, чтобы охранять Нукву от этих судов, и тогда сказано: «И сказал Яаков, увидев их» [529], – т.е. когда он раскрыл в них в́идение с помощью привлечения средней линии, которая объединяет две линии. Сказал он тогда: «стан Всесильного это» [529].

«Стан» означает, что он связал четыре свойства ангелов в один стан. И потом они стали опорами для Нуквы с четырех ее сторон. И тогда: «И нарек он имя месту тому» [529], – т.е. Нукву, которая называется местом, он назвал теперь станами, потому что стан Всесильного распространился на четыре стана, в четырех сторонах ее.

И поэтому нужно было сначала выяснить место выхода мохин, что они от Абы ве-Имы, и что от Абы ве-Имы получает Нуква, а от Нуквы нисходят ангелы. И надо было выяснить эти три свойства во власти левой линии, и именно это выясняется здесь:

1. Что «покровители старейшин, выпрямляющие свыше» – это мохин левой линии Абы ве-Имы.

2. От них исходит «пламя меча» – т.е. Нуква с мохин левой линии.

3. «От этого меча зависит обращение, т.е. те, которые обращаются в несколько видов» – это ангелы, происходящие от Нуквы, иногда они мужчины, иногда – женщины.

А затем выясняются эти три свойства в средней линии.

392) «Со стороны Древа жизни» – т.е. средней линии, «выходят» – в Абе ве-Име, «те, которые образуют единство с помощью связи» – т.е. выходят три линии в Абе ве-Име в полном единстве с помощью связи экрана де-хирик [537], которую Яаков поднял туда в виде МАН.

«Эти святые» – три линии, «неизменно наполняются от небесной росы». Иначе говоря, хотя все три линии присутствуют там как одно целое, тем не менее левая линия там не властвует вовсе, и лишь правая господствует над всеми, и это свойство покрытых хасадим, называемых «небесная роса», поскольку левая линия раскрывается в одной лишь Нукве. И это первое свойство средней линии.

«Имя Элоким» – т.е. Нуква, «исправляется с помощью них» – с помощью мохин Абы ве-Имы. И это второе свойство средней линии.

«В четырех сторонах мира» – Нуквы, «мохин становятся опорами престола» – т.е. Нуквы, называемой престолом. Иными словами, они стали четырьмя ножками престола, и это четыре ангела: Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рефаэль. И это третье свойство средней линии.

И выяснились три свойства – т.е. Аба ве-Има, и Нуква, и ангелы, также со стороны средней линии.

«Все они» – все эти три свойства, «изножье, части и опоры, никогда не отделяются от этого имени» – Элоким, т.е. Нуквы. «И они – "овцы крепкие (досл. связанные)" [538] Яакова, которых он избрал в свою долю, и они соединились с этим именем» – т.е. с Нуквой, «и все они вышли благодаря Яакову».

Объяснение. Все три вышеназванных свойства, – источник их выхода в Абе ве-Име, приход в Нукву и распространение в ангелах, – соединяются в Нукве и называются в ней: «изножье, части и опоры». Поскольку НЕХИ Абы ве-Имы облачаются в Нукву со своими мохин, и эти НЕХИ называются: «Мать одалживает свои одежды дочери» [539]. И они называются «изножье», как в сказанном: «И открыла изножье его» [540], – поскольку НЕХИ называются «ноги».

И когда в ней распространяются эти мохин, она называется престолом, и ангелы, которые нисходят от нее, становятся четырьмя ножками этого престола. А мохин, которые распространяются в самой нукве, называются частями, т.е. частями и элементами самого престола. Мохин, распространяющиеся к ангелам, называются опорами, так как они поддерживают престол, но не являются самим престолом.

И выяснилось соединение этих трех свойств вместе внутри Нуквы. И сказано, что «все они вышли благодаря Яакову» – т.е. несмотря на то, что Нуква получает три эти свойства от Абы ве-Имы, она не получает их напрямую от Абы ве-Имы, но сначала они выходят в Яакове, т.е. Зеир Анпине, и Нуква получает их от Яакова.

393) «Когда Яаков пошел своим путем» – т.е. когда он пошел получить от Абы ве-Имы эти три свойства для Нуквы, «с четырех сторон» – ХУБ ТУМ, «окружили его» – т.е. он поднялся в виде МАН в Абу ве-Иму и в средней линии раскрыл там четыре света ХУБ ТУМ в отраженном свете. «В четырех сторонах мира» – Нуквы, называемой миром, «охраняли его» – т.е. он притянул ХУБ ТУМ от Абы ве-Имы в Нукву во всём совершенстве. «И лишь недолго был он под впечатлением высшего места» – т.е. покровителей старейшин, выпрямляющих свыше, и это власть левой линии в Абе ве-Име, откуда распространяются ангелы, обращающиеся в несколько видов. И о них сказано: «И встретили (ифгеу יפגעו) его ангелы Всесильного» [527], – т.е. он был тронут (нифга נפגע) и впечатлен содержащимся в них судом. И это нужно было для того, чтобы охранить дерево внизу. Иначе говоря, для того чтобы он поднял МАН в Абу ве-Иму и раскрыл там среднюю линию для охраны дерева внизу, т.е. Нуквы, от судов.

А после того, как он притянул среднюю линию, «И сказал Яаков, увидев их» [529], – когда раскрыл в них в́идение, т.е. мохин ХУБ ТУМ, которые выходят на среднюю линию, то сказал: «Стан Всесильного это» [529]. Иначе говоря, он объединил ангелов Творца в один стан, и они стали опорами для Нуквы, для ее четырех сторон. И тогда: «И нарек он имя месту тому "Маханаим (станы)"» [529], – т.е. они стали четырьмя станами для четырех сторон Нуквы, или четырьмя ножками престола.

[265] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 6.

[266] Писания, Коэлет, 8:1.

[267] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 3, со слов: «В свойстве суда, т.е. в свойстве Малхут мира АК, прежде чем она подсластилась в Бине…»

[268] См. «Предисловие книги Зоар», п. 123, «Так как Малхут – это Древо познания добра и зла,».

[269] См. выше, п. 27, со слов: «И это означает сказанное: "Глупец идет за ней"…»

[270] Тора, Берешит, 2:10. «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется и образует четыре русла».

[271] Писания, Псалмы, 110:7. «Из ручья в пути будет пить, поэтому поднимет голову».

[272] Тора, Берешит, 25:23. «И сказал ей Творец: «Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему». Комментарий Раши: «Не будут они равно великими одновременно: когда один возвысится, другой падет. Об этом сказано так: "Я наполнюсь, ибо опустошен он" (Пророки, Йехезкель, 26:2) – Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима».

[273] Пророки, Йермияу, 17:6. «И будет он как можжевельник посреди степи, и не увидит наступления блогоденствия, и будет жить в сожженной (зноем) пустыне, среди необитаемых солончаков».

[274] Писания, Псалмы, 1:3. «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет».

[275] Тора, Ваикра, 11:44. «Ибо Я Творец Всесильный ваш, освятите себя, и будете святы, ибо свят Я, и не оскверняйте ваших душ всяким существом, копошащимся на земле».

[276] См. выше, пп. 177-178.

[277] См. выше, п. 178, со слов: «И это означает сказанное: "Тот, кто бережет себя от дурных мыслей"…»

[278] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 3, со слов: «В свойстве суда, т.е. в свойстве Малхут мира АК, прежде чем она подсластилась в Бине…»

[279] См. выше, п. 131.

[280] Тора, Берешит, 29:26. «И сказал Лаван: "Не делается так в нашем месте, чтобы младшую выдавать перед старшей».

[281] Пророки, Йермияу, 23:24.

[282] Писания, Диврей а-ямим 1, 5:1-2. «И сыновья Реувена, первенца Исраэля, ибо первенец он, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано было первенство его сыновьям Йосефа, сына Исраэля, но не причислен (он был) к первенцам, ибо Йегуда превзошел братьев своих, и царь – от него; но первенство – Йосефу».

[283] Тора, Дварим, 25:5. «Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратский брак».

[284] Писания, Иов, 34:14.

[285] Тора, Берешит, 30:14. «И пошел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел он мандрагоры в поле и принес их Лее, матери своей. И сказала Рахель Лее: "Дай же мне от мандрагоров сына твоего!"»

[286] Писания, Псалмы, 104:24. «Как многочисленны дела Твои, Творец! Все их мудростью сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими».

[287] Писания, Псалмы, 33:6.

[288] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 4, со слов: «И создает…»

[289] См. выше, п. 192.

[290] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 363.

[291] См. выше, п. 190.

[292] Тора, Берешит, 30:15. «Но та сказала ей: "Мало тебе, что забрала ты мужа моего, но еще хочешь забрать и мандрагоры сына моего?!" И сказала Рахель: "За это пусть ляжет с тобой в эту ночь за мандрагоры сына твоего"».

[293] См. Зоар, главу Лех леха, п. 455, со слов: «Внутренний смысл сказанного…»

[294] Писания, Песнь песней, 7:14. «Мандрагоры источают ароматы,у нашего входа всякие яства,новые и старые,возлюбленный, для тебя припасенные».

[295] Тора, Берешит, 30:16. «И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди, ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего!" И лег с нею ночью он».

[296] Тора, Бемидбар, 18:23. «Леви, он совершать будет служение при шатре собрания, и они понесут их вину. Закон вечный для поколений ваших, и среди сынов Исраэля не получат они удела».

[297] Тора, Берешит, 30:22. «И вспомнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее».

[298] См. Зоар, Берешит, часть 2, п. 110.

[299] См. выше, п. 145, со слов: «Пояснение сказанного. Число двенадцать…»

[300] См.Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 124.

[301] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 110.

[302] Писания, Притчи, 31:15. «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим».

[303] Писания, Иов, 28:12.«А мудрость где найдешь ты, и где место разума?»

[304] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 34.

[305] Писания, Притчи, 8:21. «Дать в наследие любящим Меня сущее, и сокровищницы их Я наполню».

[306] Тора, Берешит, 30:16. «И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему и сказала: "Ко мне войди, ибо внаем наняла я тебя, за мандрагоры сына моего!" И лег с нею ночью он».

[307] Тора, Берешит, 27:27. «И обонял (Ицхак) запах одежд его, и благословил его, и сказал: "Гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Творец"».

[308] Тора, Берешит, 24:63. «И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут».

[309] См. выше, п. 193, со слов: «И поскольку это свет…»

[310] См. выше, п. 186.

[311] Писания, Псалмы, 46:9. См. также Зоар, главу Берешит, часть 2, пп. 432-433.

[312]См. выше, п. 208.

[313] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 112, со слов: «В таком же состоянии…»

[314] Пункт 218 в данной редакции текста не приводится.

[315] Тора, Шмот, 12:18. «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, ешьте опресноки до двадцать первого дня этого месяца вечером».

[316] Тора, Дварим, 16:3. «Не ешь при ней квасного, семь дней ешь при этом опресноки, хлеб бедности, ибо в спешке ты вышел из земли египетской, – чтобы помнил ты день своего исхода из земли египетской во все дни жизни своей».

[317] Писания, Псалмы, 86:1. «Молитва Давида. Приклони, Творец, ухо Свое, ответь мне, ибобеден я и нищ».

[318] См.Зоар, главу Ваера, п.16.

[319] Тора, Дварим, 30:11. «Ибо заповедь эта, которую Я заповедую тебе, не скрыта она для тебя, и не далека она».

[320] Пункты 221-223 в данной редакции текста не приводятся.

[321] Писания, Иов, 28:5.

[322] Тора, Шмот 16:4. «И сказал Творец, обращаясь к Моше: "Вот Я посылаю вам хлеб с небес, и будет выходить народ и собирать ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его – будет ли он поступать по закону Моему или нет».

[323] Тора, Берешит, 49:14. «Исасхар осел костистый, лежащий меж пределов».

[324] Писания, Псалмы, 113:9. «Превращает хозяйку дома в мать, радующуюся сыновьям. Алелуйа».

[325] См. Зоар, главу Аазину, п. 226.

[326] См. выше, п. 210.

[327] См. выше, п. 197.

[328] См. выше, п. 214.

[329] Пророки, Йермияу, 31:15. «Так сказал Творец: "Удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, – сказал Творец, – возвратятся они из вражьей страны».

[330] Писания, Притчи, 8:21. «Дать в наследие любящим Меня сущее, и сокровищницы их Я наполню».

[331] Тора, Берешит, 30:20. «И сказала Лея: "Одарил меня Всесильный хорошим даром – теперь постоянно будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сыновей". И нарекла ему имя Звулун».

[332] Писания, Песнь песней, 2:17. «Пока не занялся день, разогнав тени. Обернись, будь подобен оленю, возлюбленный мой, на горах разделения!»

[333] Писания, Песнь песней, 8:14. «Беги, мой возлюбленный,и будь подобен оленю или молодойгазели на горах благовоний!»

[334] Тора, Дварим, 22:6-7. «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, а мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми – отпусти мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои».

[335] Тора, Дварим, 4:32.«Ибо спроси о первых днях, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Всесильный человека на земле, и от края небес и до края небес: бывало ли подобное сему великому делу, или слыхано ли подобное?»

[336] См. «Предисловие книги Зоар», п. 10.

[337] Тора, Берешит, 2:10.

[338] См. «Введение в книгу Зоар», п.24.

[339] См. выше, пп.143-146.

[340] Пророки, Мелахим 1, 7:25. «Стояло море на двенадцати быках: три глядели на север, три глядели на запад, три глядели на юг и три глядели на восток. И море располагалось на них сверху, а все их задние части (досл. обратные стороны) обращены внутрь».

[341] Писания, Псалмы, 122:4.

[342] Тора, Берешит, 30:25.

[343] Пророки, Овадья, 1:18. «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой, и зажгутся они среди них (среди сынов Эсава) и поглотят их, и не будет уцелевшего в доме Эсава, ибо так сказал Творец».

[344] Тора, Берешит, 48:7. «И когда я переходил из Падана, умерла у меня Рахель в земле Кнаана, на дороге, не доходя немного до входа в Эфрат, и я похоронил ее там на дороге в Эфрат, он же Бейт-Лехем».

[345] Тора, Берешит, 30:13.

[346] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 7.

[347] Писания, Псалмы, 135:21.

[348] Тора, Шмот, 34:6-7. «И прошел Творец пред лицом его, и возгласил: "Творец–Творец Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной, Он хранит милость для тысяч, снимает вину и преступление и прегрешение, но без кары не оставляет; Он поминает вину отцов сыновьям и сынам сыновей до третьего и четвертого поколения"».

[349] Тора, Берешит, 31:21. «И убежал он со всем, что у него, и переправился через реку, и направил взор свой к горе Гилад».

[350] Писания, Притчи, 24:3. «Мудростью устраивается дом и разумом утверждается».

[351] См. выше, п. 241, со слов: «Объяснение. Нуква не исправляется менее чем двенадцатью…»

[352] Тора, Шмот, 4:18. «И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, тестю своему, и сказал ему: "Пойду я, с твоего разрешения, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, посмотрю, живы ли они еще". И ответил Итро Моше: "Иди с миром"».

[353] Тора, Берешит, 25:27. «И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в охоте, человеком поля; а Яаков – человеком непорочным, живущим в шатрах».

[354] Тора, Берешит, 31:3. «И сказал Творец Яакову: "Возвратись на землю отцов твоих и на родину твою, и Я буду с тобой"».

[355] Тора, Берешит, 30:22. «И вспомнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее».

[356] Писания, Псалмы, 46:1.

[357] טנת"א – аббревиатура слов таамим, некудот, тагин, отиёт, указывающих на порядок распространения света в парцуфе.

[358] См. выше, п. 214, со слов: «"И пошел Реувен"…»

[359] Писания, Коэлет, 5:7. «Если увидишь в стране угнетение бедных, извращение суда и справедливости, не удивляйся этому, ибо над высоким наблюдает высший, а над ними – наивысшие».

[360] Писания, Песнь песней, 6:8.

[361] Писания, Иов, 25:3.

[362] Писания, Псалмы, 19:2. «Небеса рассказывают о славе Творца и о деянии рук Его повествует небосвод».

[363] См. «Предисловие книги Зоар», п. 19, со слов: «И сказано: "Ибо по числу…"»

[364] См. Зоар, главу Пкудей, пп. 132-133.

[365] См. Зоар, главу Берешит, часть1, п. 82, со слов: «Пояснение сказанного…»

[366] Писания, Псалмы, 91:7. «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся».

[367] См. выше, п. 30, со слов: «И сказано: "Йуд – это подъем желания"…»

[368] См. выше, п. 30, со слов: «Кетер и Хохма, которые остались в Бине…»

[369] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 50.

[370] Писания, Песнь песней, 2:6.

[371] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 363.

[372] Пять букв с двойным написанием: мэм, нун, цади, пэй, хаф. Второй вариант написания используется, когда они стоят в конце слова.

[373] См. выше, п. 261.

[374] Тора, Берешит, 30:22. «И помнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее».

[375] См. Зоар, главу Ваера, п. 424.

[376] См. Зоар, главу Ваера, п. 423.

[377] Тора, Берешит, 21:1. «И Творец вспомнил о Саре, как сказал, и сделал Творец для Сары, как обещал».

[378] Тора, Берешит, 17:21. «Союз же мой заключу я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому же времени следующего года».

[379] Тора, Берешит, 18:14. «Ужели для Всесильного недоступное есть? К сроку вернусь Я к тебе, как в пору сию, и у Сары сын».

[380] Тора, Шмот, 6:5.

[381] Тора, Шмот, 3:16. «Иди, собери старейшин Исраэля и скажи им: "Творец Всесильный отцов ваших, открылся мне – Всесильный Творец Авраама, Ицхака и Яакова, чтобы передать вам: Вспоминая вспомнил Я вас и увидел то, что делают с вами в Египте"».

[382] Пророки, Йешаяу, 6:3.

[383] См. выше, п. 161.

[384] См. выше, п. 241.

[385] Тора, Шмот, 3:2.

[386] См. выше, п. 270.

[387] Тора, Берешит, 50:24.

[388] Тора, Шмот, 13:19.

[389] Пункт 275 в данной редакции текста не приводится.

[390] Тора, Дварим, 32:3.

[391] Тора, Ваикра, 26:45. «И буду помнить Я для них союз с предками их, которых я вывел из страны египетской на глазах народов, чтобы быть им Всесильным, Я –Творец».

[392] Тора, Берешит, 8:1. «И помнил Всесильный о Ноахе, и о всех зверях, и о всем скоте, что с ним в ковчеге; и навел Всесильный ветер на землю, и унялась вода».

[393] Тора, Шмот, 2:24. «И услышал Всесильный стенание их, и помнил Всесильный союз Свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом».

[394] Писания, Псалмы, 78:39.

[395] Писания, Псалмы, 89:33.

[396] Писания, Притчи, 24:6. «Ибо всеми способами будешь вести войну свою, и помощь – в силе советника».

[397] Тора, Берешит, 27:36. «И сказал он: "Потому ли нарек ему имя Яаков (יעקב), что он обошел (יעקבני) меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение!" И сказал: "Неужели ты не оставил мне благословения?"»

[398] См. Зоар, главу Толдот, п. 177.

[399] Пророки, Ошеа, 11:10. «За Творцом последуют –взревет, как лев; как лев взревет Он, и устремятся(к нему) сыны из-за моря».

[400] Пророки, Йермияу, 15:15. «Ты все знаешь, Творец! Помни обо мне и вспоминайменя, и отомсти за меня преследователям моим. Не погуби меня, потому что долготерпелив Ты; знай, что ради Тебя терпел я позор».

[401] Писания, Нехемия, 5:19. «Помни же обо мне, Всесильный мой, к добру – все, что сделал я для этого народа».

[402] Пророки, Мелахим 2, 4:13. «"Не нужно ли поговорить о тебе с царем или с военачальником?" И сказала она: "В среде народа своего я живу"».

[403] Писания, Иов, 38:17. «Раскрывались ли тебе врата смерти и видел ли ты врата смертной тени?»

[404] Писания, Иов, 13:15. «Пусть Он убьет меня – на Него я уповаю; только бы мне утвердить пути своипред Ним!»

[405] לו – на Него. לא – отрицательная частица «не».

[406] Пророки, Йешаяу, 11:9. «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, и наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».

[407] Пророки, Йешаяу, 25:8.«Уничтожит Он смерть навеки, и смахнет Творец Всесильный слезу с лица всех, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Творец».

[408] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, статью «Змей же был хитрее», п. 437 и далее.

[409] Писания, Псалмы, 24:7. «Вознесите, врата, главы ваши! И войдет Царь славы»

[410] Писания, Иов, 7:9.

[411] Тора, Берешит, 30:22. «И помнил Всесильный о Рахели, и услышал ее Всесильный, и отверз утробу ее».

[412]См. выше, п. 200.

[413] Тора, Берешит, 30:24. «И нарекла ему имя Йосеф, говоря: "Да прибавит мне Творец другого сына"».

[414] Тора, Берешит, 31:3.

[415] Тора, Берешит, 48:7. «И когда я переходил из Падана, умерла у меня Рахель в земле Кнаана, на дороге, не доходя немного до входа в Эфрат, и я похоронил ее там на дороге в Эфрат, он же Бейт-Лехем».

[416] Тора, Берешит, 30:28. «И сказал он: "Назначь себе плату от меня, и я дам ее"».

[417] Тора, Берешит, 30:31.

[418] Тора, Берешит, 30:35. «И отделил он в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, что с белизною, и всех бурых овец, и отдал в руки сыновьям своим».

[419] Писания, Псалмы, 15:1-2. «Творец, кто будет жить в Твоем шатре? Кто будет обитать на Твоей святой горе? Ходящий в беспорочности, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своем».

[420] Тора, Берешит, 30:37. «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного, миндаля и каштана, и зачищал на них белые полоски, обнажая белизну, что на прутьях».

[421] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 110.

[422] Тора, Берешит, 30:33. «И ответит за меня праведность моя перед тобой в последующее время, когда придешь проверять награду мою: всякая некрапчатая и непестрая из коз и небурая из овец – крадена она у меня».

[423] Тора, Берешит, 30:27. «И сказал ему Лаван: «О, если бы я обрел милость в твоих глазах! Гадал я, и благословил меня Творец ради тебя».

[424] Тора, Берешит, 30:30. «Ибо мало было у тебя до меня, а возросло до множества, и Творец благословил тебя благодаря мне. Теперь, когда же сделаю я что-нибудь и для моего дома?»

[425] Тора, Берешит, 30:36. «И назначил расстояние в три дня пути между собою и между Яаковом. Яаков же пас остальных овец Лавана».

[426] Тора, Берешит, 31:41. «Вот, двадцать лет я в доме твоем: служил я тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, но ты переменял мою плату десятки раз».

[427] Тора, Берешит, 31:7. «Отец ваш глумился надо мною и переменял мою плату десятки раз».

[428] Тора, Берешит, 30:38. «И ставил прутья, которыезачищал, в стоках,в поилах с водой, куда скот приходит пить, против скота, и они разгорячались, когда приходили пить».

[429] Писания, Песнь песней, 7:6. «Голова твоя, как Кармель и пряди волос на голове твоей, как пурпур; – царь пленен кудрями!»

[430] См. выше, п. 300.

[431] Писания, Псалмы, 104:11. «Поят всех зверей полевых, дикие звери утоляют жажду».

[432] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 301.

[433] Тора, Берешит 30:37. «И разгорячался (досл. разгорячались) скот перед прутьями, и рождал скот с отметинами на голенях, крапчатых и пятнистых».

[434] Тора, Берешит, 30:37. «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного, миндаля и каштана, и зачищал на них белые полоски, обнажая белизну, что на прутьях».

[435] Писания, Псалмы, 135:4.

[436] Тора, Дварим, 32:9.

[437] См. выше, п. 304.

[438] Тора, Берешит, 49:27. «Биньямин волк хищный: утром будет есть пойманное и вечером будет делить добычу».

[439] См. Зоар, главу Ваера, п. 48, со слов: «И сказано: "Третий цвет…"»

[440] См. Зоар, главу Лех леха, п. 6, со слов: «В час, когда руах…»

[441] Пророки, Йешаяу, 29:22.

[442] Писания, Притчи, 5:5. «Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее».

[443] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 126.

[444] Пророки, Зехария, 14:9. «И будет Творец царем над всей землей, в этот день будет Творец един, и имя Его – едино».

[445] Писания, Псалмы, 23:1-3. «Псалом Давида. Творец – пастырь мой, не будет у меня нужды. На пастбищах травянистых Он укладывает меня, к водам тихим приводит меня, душу мою оживляет.Ведет меня путями справедливости ради имени Своего».

[446] Тора, Берешит, 25:27. «И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в охоте, человеком поля; а Яаков – человеком непорочным, живущим в шатрах».

[447] Тора, Берешит, 30:41. «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья у стоков перед глазами этих овец, чтобы разгорячались перед прутьями».

[448] Тора, Дварим, 14:1.

[449] См. выше, п. 299.

[450] Начальные словаотрывков первого отдела тфилин. Тора, Шмот, 13:1 и далее до слов «из года в год» (13:10).

[451] Начальные словаотрывков второго отдела тфилин. Тора, Шмот, 13:11 и далее до слов «вывел нас Творец из Египта» (13:16).

[452] Начальные словаотрывков третьего отдела тфилин. Тора, Дварим, 6:4 и далее до слов «на вратах твоих» (6:9).

[453] Начальные словаотрывков четвертого отдела тфилин. Тора, Дварим, 11:13 и далее до слов «сколько дней небеса над землей» (11:21).

[454]См. выше, п. 305.

[455] Тора, Берешит, 30:40. «А ягнят отделял Яаков, и ставил скот лицом к имеющим пятна на коленях и ко всему бурому скоту Лавана; и держал свои стада особо, и не оставлял их вместе со скотом Лавана».

[456] Тора, Берешит, 30:41-42. «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья в стоках перед глазами этих овец, чтобы разгорячались пред прутьями,а когда слабы были овцы, не ставил. И доставались слабые Лавану, а крепкие Яакову».

[457] Писания, Притчи, 10:6. «Благословения – на голове праведника, а уста нечестивых скрывают насилие».

[458] Писания, Псалмы, 37:25. «Молод я был и состарился, но не видел я праведника оставленным, а потомство его просящим хлеба».

[459] См. выше, п. 306.

[460] Тора, Берешит, 1:17.«И поместил их Всесильный на своде небесном, чтобы светить на землю».

[461] См. Зоар, главу Берешит, часть1, п. 2, со слов: «Когда Малхут мира АК произвела парцуф Атик…»

[462] См. Зоар, главу Берешит, часть1, п. 365, со слов: «Пояснение сказанного. Небосвод символизирует парсу, окончание второго сокращения…»

[463] См. Зоар, главу Берешит, часть1, п. 366, со слов: «Поскольку все воды, т.е. все эти ступени, включены в этот высший небосвод…»

[464] См. «Введение в науку Каббала», п. 124.

[465] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 2, со слов: «Слово «вначале (берешит)» указывает на парцуф Арих Анпин…»

[466] Писания, Псалмы, 104:16-17. «Насыщаются деревья Творца – кедры Леванона, которые насадил Он. И там гнездятся птицы, жилище аиста – в кипарисах».

[467] См. Зоар, Главу Берешит, часть 1, п. 295.

[468] Тора, Берешит, 29:16. «А у Лавана две дочери: имя старшей – Лея, а имя младшей – Рахель».

[469] Тора, Берешит, 1:3.

[470] Тора, Берешит, 6:6. «И раскаялся Творец, что создал человека на земле, и опечалился в сердце Своем».

[471] Писания, Псалмы, 100:2.

[472] Писания, Притчи, 9:12. «Если ты мудр, то мудр для себя, а если кощунствуешь, ты один пострадаешь».

[473] Тора, Дварим, 32:47. «Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша, и этим продлите вы дни на земле».

[474] Тора, Берешит, 30:38. «И ставил прутья, которыезачищал, в стоках,в поилах с водой, куда скот приходит пить, против скота, и они разгорячались, когда приходили пить».

[475] Тора, Берешит, 30:37. «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного, миндаля и каштана, и зачищал на них белые полоски, обнажая белизну, что на прутьях».

[476] Тора, Бемидбар, 21:18. «Колодец, выкопанный старейшинами, вырытый вождями народа жезлом, посохами своими».

[477] Тора, Берешит, 30:39. «И разгорячался скот перед прутьями, и рождал скот с отметинами на голенях, крапчатых и пятнистых».

[478] Писания, Даниэль, 4:14. «Дело это принято по решению ангелов-разрушителей и по желанию святых, чтобы знали все живые, что Всевышний властвует над царством людским. И кому пожелает Он, тому отдаст его, и самого низкого может поставить над ним».

[479] Писания, Псалмы, 63:9. «Прилепилась к Тебе душа моя, поддерживает меня десница Твоя».

[480] Писания, Псалмы, 139:10. «И там рука Твоя поведет меня, и держать меня будет десница Твоя».

[481] Писания,Песнь песней, 2:6. «Левая рука его у меня под головою, а правая – обнимает меня».

[482] См. выше, п. 347.

[483] Тора, Берешит, 30:40. «И ягнят отделял Яаков, и обращал он скот к имеющему отметины на голенях и всему бурому из скота Лавана. И ставил он свои стада отдельно, и не ставил он их со скотом Лавана».

[484] Тора, Дварим. 7:6. «Ибо народ святой ты у Творца Всесильного твоего: тебя избрал Творец Всесильный твой, чтобы ты был ему народом, избранным из всех народов, что на лице земли».

[485] Тора, Дварим, 4:4.

[486] Писания, Эйха, 2:3. «В пылу гнева сразил Он всю мощь Исраэля, пред врагом убрал Он десницу Свою; и запылал Он в среде Яакова, как огонь пламенеющий, что (все) пожирает вокруг».

[487] Писания, Псалмы, 108:7. «Чтобы избавлены были любимые Тобой, спаси десницей Своею и ответь мне».

[488] Пророки, Зехария, 13:2. «И будет в день тот, – слово Владыки воинств: истреблю имена идолов из страны, и не будут они более упомянуты, а также (лже) пророков и дух нечистоты удалю из страны».

[489] Пророки, Йешаяу, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо так сказал Творец».

[490] Пророки, Йешаяу, 2:18. «И идолов совершенно не станет».

[491] Пророки, Йешаяу, 2:17. «И унижена будет гордость человеческая, и поникнет надменность людей; и возвеличен будет один только Творец в тот день».

[492] Тора, Дварим, 32:12. «Один Творец водил его, и нет с ним богов чужих».

[493] Пророки, Йешаяу, 4:3. «И будет, кто останется в Ционе и уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым, – все, кто записан для жизни в Йерушалаиме».

[494] Писания, Диврей а-ямим 1, 17:21. «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле, (ради) которого ходил Всесильный, чтобы искупить (его) в народ Себе, чтобы сделать Себе имя великое и страшное, изгоняя народы пред народом Твоим, который избавил Ты от Египта».

[495] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 224.

[496] Писания, Псалмы, 18:47. «Жив Творец, и благословен оплот мой, и будет превознесен Всесильный спасения моего».

[497] Пророки, Шмуэль 2, 23:20. «И Бнайяу, сын Йеояды бен Иш Хай, величественный в деяниях, из Кавцеэля. И он сразил двух доблестных воинов Моава, и сошел он, и поразил льва во рву в снежный день».

[498] Пророки, Йешаяу, 57:15. «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой – имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных».

[499] Писания, Иов, 36:7. «Не отвращает очей Своих от праведника, а царями(возводит) на престол, и сажает их навеки, и возвышаются они».

[500] Писания, Иов, 36:6. «Он не даст жить грешнику и угнетенным воздаст по праву».

[501] Писания, Псалмы, 34:16. «Очи Творца – к праведникам, и уши Его – к воплю их».

[502] Писания, Иов, 9:24. «Земля отдана во власть грешника, лица судей ее закрывает Он; если же нет – кто тот?»

[503] См. Зоар, главу Лех леха, п. 22, со слов: «Экран де-хирик, на который выходит средняя линия, происходит от свойства суда, имеющегося в Малхут…»

[504] См. Зоар, главу Ноах, п. 239.

[505] См. пункт 364.

[506] Пункты 366, 367 в данной редакции текста не приводятся.

[507] Тора, Бемидбар, 28:2. «Повели сынам Исраэля и скажи им: "Жертву Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне, в благоухание, приятное Мне, – соблюдайте вы, принося Мне в положенное время"».

[508] Писания, Песнь песней, 5:1. «Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста, набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком. Ешьте, друзья! Пейте до упоения, любимые!»

[509] См. Зоар, главу Толдот, п. 134.

[510] Тора, Берешит, 19:27. «И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Творцом».

[511] Пункт 374 в данной редакции текста не приводится.

[512] Тора, Берешит, 31:19. «А Лаван пошел стричь свой мелкий скот, и Рахель похитила божков, которые у ее отца».

[513] Тора, Берешит, 31:30. «И ныне, (если) ушелты из-за того, чтоистосковался по дому отца твоего, зачем ты похитил мои божества?»

[514] Тора, Берешит, 31:32. «"У кого же найдешь твои божества, не будет жив. При наших братьях опознай, что (из твоего) у меня, и бери себе". И не знал Яаков, что Рахель похитила их».

[515] Тора, Берешит, 31:34. «А Рахель взяла идолов и положила их в верблюжье седло и села на них. И ощупал Лаван весь шатер и не нашел».

[516] Тора, Берешит, 31:22. «И сообщено было Лавану на третий день, что убежал Яаков».

[517] Тора, Дварим, 26:5. «И возгласишь ты и скажешь пред Творцом Всесильным твоим: "Арамеец вознамерился погубить отца моего; а (затем) он спустился в Египет и проживал там с немногими, и стал там народом великим, могучим и многочисленным"».

[518] Тора, Берешит, 31:24. «И явился Всесильный Лавану-арамейцу ночью во сне и сказал ему: "Берегись, чтобы не говорить с Яаковом ни хорошего, ни плохого!"»

[519] Тора, Берешит, 31:29. «Есть в руке моей сила сделатьвам зло. Но Всесильный отца вашего прошлой ночью сказал мне так: "Берегись, не говори сЯаковом ни хорошего, ни плохого!"»

[520] Тора, Берешит, 31:50. «Если притеснять будешь моих дочерей и если возьмешь жен кроме моих дочерей! Нет мужа с нами; смотри: Всесильный свидетель между мной и тобой».

[521] Тора, Берешит, 31:53. «Всесильный Авраама и бог Нахора пусть вершат суд между нами, Всесильный отца их. И поклялся Яаков Страхом отца своего, Ицхака».

[522] Тора, Берешит, 32:2. «Яаков же пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного».

[523] Тора, Берешит, 5:2. «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их».

[524] Писания, Притчи, 9:1-6. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заклала свою жертву, растворила вино свое и накрыла стол свой. Послала своих прислужниц, возглашает на вершинах городских высот. "Кто глуп, пускай завернет сюда", – неразумному она сказала. "Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное, оставьте неразумное и живите, и ходите путем разума!"»

[525] Пророки, Хавакук, 3:11.

[526] Тора, Берешит, 28:11. «И достиг он того места и ночевал там, ибо зашло солнце. И взял он из камней этого места и положил себе в изголовье, и лег на том месте».

[527] Тора, Берешит, 32:2. «Яаков же пошел своим путем, и встретили его ангелы Всесильного».

[528] Тора, Берешит, 28:12. «И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней».

[529] Тора, Берешит, 32:3. «И сказал Яаков, увидев их: "Стан Всесильного это". И нарек он имя месту тому Маханаим».

[530] См Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 215, со слов: «Внутренний смысл сказанного…»

[531] См Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 216.

[532] Пророки, Йермияу, 30:19. «"И ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец, – и не страшись, Исраэль, ибо вот, спасу Я тебя издалека и потомство твое из страны пленения их. И возвратится Яаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет страшить его"».

[533] Тора, Берешит, 3:24. «И изгнал Адама и поместил к востоку от сада Эденского херувимов и пламя обращающегося меча, чтобы охранять путь к Древу жизни».

[534] Тора, Бемидбар, 21:18. «Колодец, выкопанный старейшинами, вырытый вождями народа жезлом, посохами своими».

[535] Пророки, Йешаяу, 34:6. «Меч Творца полон крови, тучнеет от тука, от крови баранов и козлов, от тука с почек баранов, ибо резня у Творца в Боцре и заклание великое в земле Эдома».

[536] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, пп. 119-122.

[537] См. выше, п. 317, со слов: «Пояснение сказанного…»

[538] Тора, Берешит, 30:41. «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья у стоков перед глазами этих овец, чтобы разгорячались перед прутьями».

[539] См. «Предисловие книги Зоар», п. 17, со слов: «Поэтому сказано: "Мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями"…»

[540] Писания, Рут, 3:7. «Боаз поел и попил, и стало у него хорошо на душе, и пошел он, чтобы лечь (спать) у края вороха (зерна). А она подошла тихонько, и открыла изножье его, и прилегла».