Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Ваера / Глава Ваера, пп. 159-328

И сказал: «Я еще вернусь»

159) Когда Авраам получил весть о рождении Ицхака, сообщала ему об этом ступень, называемая «вход в шатер», т.е. Малхут. «И сказал: "Я еще вернусь к тебе в это же время"» [139]. «И сказал» – но не указано, кто сказал. Это был вход в шатер [140]. «И сказал» без уточнения – это Шхина. «А Сара слышит у входа в шатер» – т.е. от ступени, которая сообщила Аврааму о том, чего она раньше не слышала. Как сказано: «А Сара слышит» эти слова «у входа в шатер», который принес весть и сказал: «Я еще вернусь к тебе».

160) Как благосклонен Творец к Аврааму. Ведь не произошел от него Ицхак, пока он не сделал обрезание. И только после того как он сделал обрезание, известили его об Ицхаке, поскольку тогда он является праведным семенем, тогда как до совершения обрезания он не был бы праведным семенем. А теперь он, как сказано: «Семя его, по виду его» [141] – т.е. праведен по виду его, как Авраам.

161) Пока Авраам не совершил обрезание, его семя не было праведным, так как выходило в крайней плоти и прилеплялось к крайней плоти внизу. А после того как он сделал обрезание, семя вышло в праведности и прилепилось к праведности наверху. И породил он наверху [142], и слился Авраам со своей ступенью, Хесед, как подобает. Когда Авраам породил Ицхака, тот вышел праведным. «И эти воды» – т.е. Авраам, свойство Хесед, «зачали и породили тьму» [143] – Ицхака, левую линию, которая до облачения в хасадим Авраама представляет тьму. И благодаря тому, что он произошел от Авраама, облачился (Ицхак) в его хасадим и стал светом.

162) Почему Творец назвал его Ицхаком[145]? Не следует приписывать это словам (Сары): «Смех (цхок) сделал мне Всесильный» [144]. Ведь ясно, что еще до того как он вышел в мир, Творец назвал его Ицхаком, когда она еще не испытала этого чувства.

163) Огонь, т.е. левая линия и Гвура, вобрал воду – правую линию и Хесед. Таким образом, вода исходит со стороны Гвуры, а значит, левая и правая линии включились друг в друга. И тогда левая сторона стала вином, веселящим Всесильного и людей. И это требуется от левитов, происходящих от левой линии, которые радуют эту сторону, т.е. левую сторону, музыкальными инструментами и восхвалениями, соответствующими этой стороне. Ибо музыкальные инструменты и восхваления также происходят от левой стороны. Поэтому Ицхак – это веселье и смех, так как он произошел от левой стороны и слился с ней.

164) Ицхак – это радость и веселье, так как он сменил воду огнем, а огонь – водою. Иными словами, левая и правая линии взаимосвязаны, ибо он представляет левую линию, включенную в воду, то есть в правую линию и Хесед. И тогда слева привлекается вся радость и веселье. Поэтому Творец и назвал его Ицхаком, еще до того как он вышел в мир, и известил об этом Авраама.

165) Всем, кроме Ицхака, позволил Творец наречь имена. Даже жены нарекали имена своим сыновьям. Но здесь Творец дал наречь ему имя не матери, а Аврааму, как сказано: «И ты наречешь ему имя Ицхак» [145]. Ты, а не другой – чтобы сменить воду огнем, а огонь – водою, что означает включение левой линии в правую, а правой линии – в левую, дабы включить Ицхака в правую сторону (Авраама). Ибо дал он ему от своего свойства свойство милости (Хесед), называющееся водою и правой линией, и получил от него, от свечения левой линии, огонь. И включились они друг в друга. И благодаря этой взаимосвязи он дал ему имя Ицхак, согласно сказанному Творцом: «И ты наречешь ему имя Ицхак», – т.е. чтобы тот установил с ним эту взаимосвязь. И тем самым стал (Ицхак) источником радости и смеха.

И встали оттуда те люди

166) Когда известили Авраама об Ицхаке, сказано: «И встали оттуда те люди и устремили взор…» [146] Сколько же блага проявляет Творец, управляя всеми творениями, и тем более, теми, кто идет Его путями. И даже когда желает судить мир, устраивает так, чтобы любящий Его удостоился чего-либо, прежде чем наступит суд в мире.

167) Если Творец любит человека, Он посылает ему подарок. Что же это за подарок? «Бедняк» – чтобы стать достойным через него. Когда же удостаивается через него, Творец протягивает ему одну нить милости (хесед), нисходящую с правой стороны, и простирает над его головой, и помечает его. Для того чтобы когда придет суд в мир, остерёгся губитель вредить ему, так как поднимет глаза и увидит ту отметку – и тогда уйдет от него и будет осторожен с ним. Поэтому заранее дал ему Творец то, благодаря чему он этого удостоится.

168) Когда пожелал Творец произвести суд над Сдомом, Он удостоил сначала Авраама и послал ему подарок, трех ангелов, чтобы он мог удостоиться благодаря им спасти оттуда Лота, племянника своего. Сказано: «И вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота от гибельного места» [147]. Не сказано: «вспомнил Лота», ибо он был спасен благодаря достоинствам Авраама. «Вспомнил», означает – помнил то, чего он удостоился ранее благодаря трем ангелам.

169) Кто удостаивается оказывать благодеяния людям, когда суд царит в мире, тому Творец помнит оказанное им благодеяние, ибо каждый раз, когда человек ведет себя достойно, это записывается ему наверху. И потому даже когда суд царит в мире, Творец помнит о том благодеянии, которое он удостоился оказать людям, как сказано: «Благодеяние избавляет от смерти» [148]. Поэтому Творец заранее устроил Аврааму то, что будет зачтено ему в заслугу, и он спасет Лота своей заслугой.

170) «И встали оттуда те люди»[146] – то есть с трапезы, которую приготовил для них Авраам, и благодаря им это было зачтено ему в заслугу. Хотя они были ангелами, не нуждавшимися в трапезе, все равно благодаря им это было зачтено ему в заслугу. И от всего того угощения не осталось ничего – чтобы это было зачтено Аврааму в заслугу. Ведь сказано: «И они ели»[114], так как их огнем было уничтожено и сожжено (угощение).

171) Ведь у трех этих ангелов, Гавриэль – это свойство «огонь», Михаэль – «вода» и Рефаэль – «ветер»; и потому один лишь Гавриэль мог сжечь угощение. Однако каждый из них включен в другого, таким образом, в каждом были огонь, вода и ветер. Поэтому обо всех сказано: «И они ели» – так как в каждом из них был огонь, в котором сгорело угощение.

«И видели они Всесильного, и ели, и пили» [149]. Здесь «ели» означает, что питались от сияния Шхины. То же самое «и они ели» означает, что питались от той стороны, с которой слился Авраам, от правой линии, хасадим. И потому не оставили ничего от того, что дал им Авраам, – чтобы привлечь как можно больше хасадим.

172) Человек должен испить из чаши благословения, чтобы благодаря этому удостоиться высшего благословения. Так же и ангелы ели от того, что приготовил им Авраам, чтобы благодаря этому удостоиться питания со стороны Авраама, света хасадим, ибо с этой стороны привлекается пропитание для всех высших ангелов.

173) «И устремили взор» – это пробуждение милосердия, чтобы спасти Лота.

174) «И Авраам идет с ними проводить их»[146] – т.е. сопровождать их. Если Авраам знал, что это ангелы, то зачем ему сопровождать их? Но хотя он и знал, что это ангелы, однако так же как привык поступать с людьми, так поступил и с ними, проводив их. Ибо так человек должен оказывать честь гостям. Ведь заповедь гостеприимства зависит от сопровождения, которое завершает дело, и заповедь засчитывается лишь тому, кто ее завершил.

175) Когда он шел с ними, чтобы проводить их, раскрылся над ним Творец. Сказано: «И Творец сказал: "Утаю ли Я от Авраама то, что сделаю?"» [150]. «Творец (АВАЯ)» – это Он и Его суд, Нуква, так как Творец шел с ними.

176) Когда человек сопровождает другого, он привлекает Шхину, чтобы она соединилась с ним и пошла с ним по пути для спасения его. И потому должен человек сопровождать своего гостя, поскольку тем самым он связывает его со Шхиной и привлекает к нему Шхину, дабы она соединилась с ним.

Утаю ли Я от Авраама?

177) И поскольку сопровождал их, было зачтено ему в заслугу. «И Творец сказал: "Утаю ли Я от Авраама то, что сделаю?"»[150] «Ведь Творец Всесильный не делает ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» [151]. Счастливы праведники мира, которых пожелал Творец. Всё, что Он сделал в небесах и сделает в мире, Он делает посредством праведников, не утаивая от них ничего.

178) Ведь Творец желает приобщить к Себе праведников, которые будут предупреждать людей, чтобы те раскаялись в своих грехах и не были наказаны высшим судом. И чтобы у них не было предлога сказать Ему, что они не были предупреждены и не знали, Творец извещает их о том, что над ними свершится суд. Кроме того, тогда они не скажут, что Он наказывает их без суда.

179) Горе грешникам, которые не знают о грехах своих, не присматриваются, чтобы узнать, и не знают, как оберечься от них. А Творец, все деяния которого истинны, а пути справедливы, вершит все Свои деяния в мире лишь после того, как раскрывает их праведникам, дабы не было у людей претензий к Нему. И тем более сами люди должны вести свои дела так, чтобы другие не обвиняли их. Сказано об этом: «И будете чисты пред Творцом и пред Исраэлем» [152].

180) Праведники должны сделать так, чтобы у людей не было претензий к Творцу, и предупреждать их: если они грешат и не пытаются уберечь себя, у свойства суда Творца будет основание обвинить их. А спастись от свойства суда они могут, обратившись от грехов и совершая добрые деяния.

181) Творец отдал всю землю (Исраэля) Аврааму, чтобы у него были удел и наследие вечное. Сказано: «Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» [153]. А также сказано: «Подними же глаза свои и посмотри» [154]. А потом, желая искоренить и уничтожить Сдом и Амору, сказал Творец: «Я уже отдал эту землю Аврааму, и он – отец всем, как сказано: "Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов" [155]. И не пристало Мне поражать сыновей, не известив их отца, которого Я назвал "Авраам, возлюбивший Меня" [156]. Поэтому Я должен известить его». Вот почему сказал Творец: «Утаю ли Я от Авраама то, что сделаю?»[150]

182) Взгляни на скромность Авраама. Хотя и сказал ему Творец: «Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал» [157], и несмотря на то, что не торопился (Творец) известить его о совершении суда над Сдомом, не умолял Его (Авраам) спасти Лота и не вершить над ним суд, чтобы не просить вознаграждения за дела свои.

183) И хотя он не просил, отправил Творец (ангелов) к Лоту и спас его ради Авраама, как сказано: «И вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот»[147].

184) «Города, в которых жил Лот»[147]. Они звались по его имени, потому что все были нечестивцами, и не нашлось ни одного достойного, кроме Лота. Отсюда следует, что всякое место, где живут нечестивцы, пустынно. Говорит Писание: «Города, в которых жил Лот» – это значит, что для всех остальных, кто там жил, они не считались жилым местом, а были словно пустынное, безлюдное место, так как все там были нечестивцами.

185) «Города, в которых жил Лот». Разве во всех них жил Лот? Однако поскольку ради него они жили в городах, и те не уничтожались, они назывались по его имени. Так может быть, это случилось по заслуге Лота? Нет, по заслуге Авраама.

186) Служение праведнику защищает человека в мире, и хотя он грешник, но учится путям его и следует им.

187) Благодаря тому, что Лот соединился с Авраамом, хотя он и не учился у него всем делам его, однако научился у него благожелательно относиться к людям, как это делал Авраам. Вступив в их среду, Лот способствовал заселению всех этих городов всё то время, пока они были заселены. И потому сказано: «Города, в которых жил Лот»[147].

188) Шхина не отходила от Авраама в то время, когда Творец был с ним. Ведь сама Шхина говорила с ним, а не только Творец, так как на этой ступени явился ему Творец. Как сказано: «Являлся Я Аврааму… Владыкой Всемогущим (Эль Шадай)» [158] – это Шхина.

189) «И сказал Творец: "Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал"»[157]. Вначале говорится: «И Творец сказал»[154], что означает – Он и Его суд, Шхина. А в конце говорится: «И сказал Творец»[157] – это высшая ступень, раскрывшаяся ему над нижней ступенью, то есть Шхиной.

190) «И Творец сказал: "Утаю ли Я от Авраама то, что сделаю?"»[150]. До этого сказано: «И встали оттуда те люди и устремили взор на Сдом»[146] – чтобы совершить суд над грешниками. А затем сказано: «Утаю ли Я от Авраама?»[150]

191) Творец не совершает суд над грешниками, не посоветовавшись с праведниками. Сказано: «От дыхания Всесильного они исчезают» [159], и сказано: «Утаю ли Я от Авраама?»[150]. Сказал Творец: «Разве совершу Я суд над грешниками, не посоветовавшись с душами праведников?» И обращается к ним: «Грешники согрешили предо Мной, совершу Над ними суд». Как сказано: «И сказал Творец: "Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал, а их грех поистине стал тяжким весьма"»[157].

192) Душа стоит на своем месте и боится приблизиться к Нему и что-то произнести перед Ним, пока Он не велит Матату приблизить ее к Нему, и она не скажет то, что хочет сказать. Как сказано: «И подошел Авраам, и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым?» [160]

193) Сказано: «Может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе?» [161] Душа обращается к Нему, говоря: «Владыка мира! Ведь они изучали пятьдесят глав Торы, и хотя занимались ею не ради нее (ло лишма), есть у них награда в будущем мире, и они не попадут в ад». Сказано за этим: «И сказал Творец: "Если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них"» [162].

194) Но ведь в Торе есть более пятидесяти глав – пятьдесят три главы? Однако, каждая из пяти книг Торы состоит из десяти речений, десяти изречений, которыми был создан мир. Итого – пятьдесят.

195) И снова обращается к Нему душа, говоря: «Владыка мира! Хотя они и не изучали Тору, ведь они получили наказание за свой грех в высшем суде и искупили вину?! Как сказано: "Сорок (ударов) можно дать ему, не более" [163]. И достаточно им перенесенного позора, чтобы искупить свою вину и не попасть в ад!» Что сказано после этого? «Не сделаю ради сорока» [164].

196) И снова обращается к Нему душа: «"Может быть, найдется там тридцать?" [165] Может быть, есть среди них тридцать праведников, постигших тридцать ступеней, на которые косвенно указывает отрывок: "И было: в тридцатый год" [166]. И они включены в тридцать два пути, и это – двадцать две буквы и десять сфирот. А иногда они включены в восемь».

Это тридцать два пути мудрости. Когда ЗОН, представляющие двадцать две буквы, поднимают МАН к Бине, представляющей собой десять сфирот, в ней создаются тридцать два свойства, тридцать два пути мудрости: двадцать два – от ЗОН, а десять – от самой Бины. Сама Бина желает только хасадим, но когда ЗОН поднимают к ней МАН, она поднимается в рош Арих Анпина и становится там Хохмой (мудростью), и называется тогда тридцатью двумя путями мудрости.

«А иногда они включены в восемь» – в Бину, у которой только восемь сфирот от собственного свойства и ниже, и ей недостает Кетера и Хохмы, то есть ее ГАР. И тогда она является не тридцатью двумя путями мудрости, а лишь тридцатью ступенями, так как лишена Хохмы. И на них намекают слова Авраама: «Может быть, найдется там тридцать?»

197) И снова обращается она: «"Может быть, найдется там двадцать?" [167] Когда дети дорастут до изучения Торы, будет для них наградой заниматься десятью речениями два раза в день. Ведь если человек растит сына для изучения Торы и водит его в дом учения утром и вечером, засчитывается ему, словно он выполнял Тору дважды в день». Что сказано? «И сказал Он: "Не истреблю ради двадцати"»[167].

198) И опять обращается: «Может быть, найдется там десять?» [168] И говорит она: «Владыка мира! Может быть, это будут те первые десять человек в доме молитвы, которые примут награду для всех, кто придет вслед за ними?» Что сказано? «И сказал Он: "Не истреблю ради десяти"»[168].

199) Это всё, что может сказать душа праведника о грешниках. И когда среди них никого не нашлось, сказано: «И удалился Творец, когда кончил говорить с Авраамом. А Авраам вернулся на свое место» [169]. Что это за место? Его возвышенная ступень.

200) Заповедано человеку молится за грешников, чтобы те обратились к добру и не попали в ад. Как сказано: «А я, когда болели они, одевался во вретище!» [170]

Запрещено человеку молиться об устранении грешников из мира. Ведь если бы Творец удалил Тераха из мира, когда тот занимался идолопоклонством, не явился бы на свет праотец Авраам, и не было бы ни колен Исраэля, ни царя Давида, ни царя Машиаха, и не была бы дарована Тора, и не появились бы на свет все праведники и их последователи, и не было бы пророков в мире. Когда же Творец видит, что из грешников ничего такого не выйдет, что сказано? «И пришли два ангела в Сдом» [171].

Сойду же и посмотрю [172]

201) Кому сказал Творец: «Если так поступали – надо кончать с ними!»[172]? Ангелам? Когда говорил с Авраамом, указал ангелам? Но поясняется, что сказал Аврааму: «Надо кончать с ними!» – поскольку все эти места находились в его владении.

202) Аврааму? Но сказано: «Надо (вам)»[172] – во множественном числе. Почему сказал: «Надо (вам)»? И объясняется, что сказал Аврааму и Шхине, которая не покидала его, и поэтому сказал: «Надо (вам)».

Допустим, что сказал ангелам: «Если так поступали – надо (вам) кончать с ними!» Но как может быть, чтобы говорил с одним и указывал при этом другому? Это потому, что ангелы находились там для совершения возмездия, и поэтому сказал: «Надо (вам)».

203) Разве Творец сам не знал? Настолько, что вынужден был сказать: «Сойду же и посмотрю» – ведь всё раскрыто перед ним? Но «сойду же» означает – нисхождение со ступени милосердия на ступень суда. «И посмотрю» – это знак того, что будет надзирать за ними (и рассмотрит), каким судом их судить.

204) Итак, мы видим, что одно является добрым предзнаменованием, а другое – злым. Доброе предзнаменование, когда сказано: «И видел Всесильный сынов Исраэля, и ведал Всесильный» [173]. Злое предзнаменование, когда сказано: «Сойду же и посмотрю»[172], чтобы держать их под надзором (ступени) суда, и об этом сказал Творец: «Утаю ли Я от Авраама?»[150]

Авраам будет народом

205) «А Авраам будет народом великим и могучим» [174]. В чем смысл этого благословения здесь? Оно показывает нам, что и тогда, когда Творец восседает в суде над миром, Он не меняется, ибо восседает в суде над одним и в милосердии над другим, и всё – в тот же миг и в тот же час. Сдому Он явил себя в суде, а Аврааму в то же время явил себя в милосердии и благословил его.

206) Сказано: «Пусть будет молитва моя к Тебе, Творец, во время благоволения!» [175] Отсюда следует, что иногда есть благоволение, а иногда его нет. Иногда Он слышит молитву, а иногда – нет. Иногда Его можно найти, а иногда – нет. Как сказано: «Ищите Творца, когда можно найти Его» [176].

207) В одном случае говорится по отношению к одному человеку, а в другом – по отношению к обществу. К одному (Творец относится) в разное время по-разному, а к обществу Он всегда относится с милосердием, даже когда восседает в суде. Здесь, отношение к одному месту в разное время меняется, а относительно всего мира Он всегда пребывает в милосердии и не меняется. И поэтому Авраама Он благословил, когда пребывал в суде над Сдомом, так как (Авраам) сопоставляется со всем миром. Сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» [177]. Буквы выражения «при сотворении их (беибарам בהבראם)» совпадают с буквами «при Аврааме (беАвраам באברהם)» – то есть ради него был создан мир, и он сравнивается со всем миром.

208) Числовое значение слова «будет (יהיה)» – тридцать. Тридцать праведников призвал Творец в мир, дабы пребывали они в каждом поколении, как призвал и Авраама. Сказано: «Вот порождения… при сотворении их (הבראם беибарам) [177]. И мы выяснили, что это буквы выражения «при Аврааме (беАвраам באברהם)», ради которого был создан мир. И в каждом поколении есть тридцать праведников, ради которых создан мир, так же как он был создан ради Авраама.

209) «Из тридцати самый знатный» [178]. Это тридцать праведников, которых Творец призвал в мир, дабы в каждом поколении у мира не было недостатка в них, а Бнайяу бен Йеояда, о котором сказано «из тридцати самый знатный», – один из них.

210) «Но к троим не приблизился» означает, что есть трое других, на которых стоит мир, и он не сравнивается с ними. «Но к троим не приблизился» – чтобы быть в их числе, как один из них. В число этих тридцати праведников он удостоился войти, «но к троим не приблизился» – т.е. не удостоился присоединиться к ним и быть их частью. Мы уже сказали, что числовое значение слова «будет (יהיה)» – тридцать, и потому Творец благословил (Авраама), так как он будет сопоставляться с этими тридцатью праведниками.

Если по мере вопля, приходящего ко Мне, поступали [172]

211) Сказал Творец Аврааму: «"Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал" [179], ибо дошло до Меня то, что они делают всему миру». Весь мир избегает входить в Сдом и Амору, как сказано: «Вырвался поток из места населенного, не ступит туда нога человеческая» [180]. «Вырвался поток из места населенного» – это значит, что поток, то есть Сдом, внезапно захлестывал мирских жителей, которые вступали туда. И все они (горожане), если видели, что кто-то давал другому есть и пить, то бросали его в глубь реки, а вместе с ним и человека, который получил от него еду и питье.

212) «Не ступит туда нога человеческая»[180] – потому что все жители мира избегали входить туда. А те, кто ступал туда, «доходят до истощения, удаляясь от человека»[180] – ослабляли их телесные силы и доводили до истощения голодом, не давая им есть и пить. И они изменялись до неузнаваемости, отличаясь от остальных жителей мира, как сказано: «Доходят до истощения, удаляясь от человека»[180]. И (жители мира) искали обходные пути, лишь бы не попасть туда. Даже птицы небесные старались не залетать туда. И потому все жители мира поносили Сдом и Амору и все эти города, так как все они друг друга стоили.

213) «Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал». Спросил Авраам у Творца: «Почему?» Сказал ему (Творец): «Грех их стал тяжким весьма»[179]. «Сойду же и посмотрю: если по мере вопля, приходящего ко Мне, поступали – надо кончать с ними!»[172].

214) В той стороне, что под звуком града, поднимаются все заросли на склоне. Собираются они в одну каплю и входят в отверстия великой бездны, и пять становятся одним. Один он – когда есть чистые звуки и все стали одним, ибо голос снизу вошел в них и распространяется вместе с ними, как один. И этот голос поднимается и опускается, требуя распространения суда вниз. И тогда раскрывается Творец, чтобы управлять в свойстве суда.

Объяснение. Суды в мире делятся на две категории:

1. Происходящие от самой Малхут. Голос, поднимающийся от этих судов, называется нижним голосом, голосом Малхут.

2. Происходящие от Малхут, подслащенной в Бине. Голос, поднимающийся от этих судов, называется высшим голосом, голосом Бины, а также называется звуком града.

«В той стороне, что под звуком града» – т.е. под высшим голосом Бины, «поднимаются все заросли» – т.е. открываются и постигаются. «На склоне (букв. на плече)» – это мохин де-ГАР, относящиеся к обратной стороне тела, ибо звук града – это безраздельное добро без зла. И потому все запутанные суды получают с его помощью свое исправление. Все эти света собираются в одну каплю, состоящую из трех капель: холам, шурук, хирик. От капли шурук исходят все суды, пока она не соединится с каплей холам. «И входят в отверстия великой бездны» – под воздействием судов капли шурук они входят в отверстия великой бездны, то есть вливаются в суды Бины, высшего голоса.

Тогда все пять сфирот КАХАБ ТУМ включаются в один голос, и даже Малхут, нижний голос, тоже включается в этот высший голос, называющийся звуком града. А голос самой Малхут не слышен, ведь если бы ее голос раскрылся, ушли бы мохин. И потому сказано в Писании: «Если по мере вопля» – в единственном числе, так как здесь только один голос.

«Один он – когда есть чистые звуки» – все пять становятся одним голосом, когда есть чистые звуки, в которых не слышен грубый нижний голос. «И все стали одним» – все они становятся одним голосом, «ибо голос снизу» – голос самой Малхут, «вошел в них и распространяется вместе с ними, как один» – т.е. включился в них, и не слышен.

215) «И этот голос» – и тот высший голос, который слышен, «поднимается» – в точку холам, «и опускается» – в точку шурук, «требуя распространения суда вниз» – это суды, исходящие из точки шурук, пока она не включилась в холам, чтобы иметь возможность распространиться и светить внизу.

«И этот голос поднимается и опускается, требуя суда. И тогда раскрывается Творец, чтобы управлять в свойстве суда» – в тот час, когда голос поднимается, требуя суда, т.е. когда преобладает точка шурук, раскрывается Творец, чтобы управлять в свойстве суда. Ибо раскрытие Творца – это свет Хохмы, а после включения линий друг в друга, она нисходит во время преобладания точки шурук, так как ни в одной линии, кроме нее, нет света Хохмы. И хотя в это время Он управляет в свойстве суда, однако после включения линий друг в друга Он светит свойством милосердия.

Таким образом, мы выяснили сказанное: «Сойду же»[172] – т.е. от точки холам, милости (Хесед), к точке шурук, к суду, что и называется нисхождением. «И посмотрю»[172] – потому что в точке шурук есть видение, свет Хохмы. «Если по мере вопля, приходящего ко Мне»[172]– это зов того самого одного голоса, который требует суда во время власти точки шурук. Раскрытие Хохмы происходит именно во время этого зова, так как Хохма не раскрывается ни в какой точке, кроме точки шурук.

216) «Если по мере вопля»[172]. От кого исходит этот вопль? От судебного приговора, требующего каждый день, чтобы открылся суд. Много лет ждал судебный приговор и взывал к Творцу за продажу братьями Йосефа, потому что судебный приговор взывает к раскрытию суда. Поэтому сказано в Писании: «Если по мере вопля, приходящего ко Мне»[172] – это взывание судебного приговора.

Объяснение. Судебный приговор – это свечение точки шурук в Нукве до ее включения в хасадим, и оно раскрывается только с проявлением суда. Йосеф – это свечение ГАР, и из-за продажи его братьями египтянам, ушли от них ГАР. Поэтому сказано: «Много лет ждал судебный приговор и взывал к Творцу за продажу братьями Йосефа» – т.е. (точка шурук) требовала суда за то, что отменилось ее свечение из-за продажи Йосефа, «потому что судебный приговор взывает к раскрытию суда» – так как она желала призвать к раскрытию суда, т.е. желала вернуть ГАР, отменяемые продажей Йосефа. И на то, что свечение ее раскрывается только с проявлением суда, указывают слова: «Судебный приговор взывает к раскрытию суда».

217) Что подразумевается под словами «приходящего ко Мне»[172]? Здесь такой же смысл, как и в сказанном: «Вечером она приходит, а утром возвращается» [181]. Иначе говоря, после того как выяснился смысл слов «если по мере вопля»[172], которые указывают на раскрытие свечения Хохмы посредством «взывания судебного приговора», выясняются слова «приходящего ко Мне»[172], сказанные в настоящем времени, что означает: приходит во время зивуга. Сказано: «Вечером она приходит» – это указывает на время зивуга, который получает от свечения шурук и называется вечером, так как находится под властью судов этого шурука. И это смысл сказанного [182]: «Встает она еще ночью» [183], и потому сказано: «приходящего ко мне»[172] в настоящем времени – то есть это происходит постоянно, так как началу каждого зивуга свойственна власть шурука в свечении левой линии.

Неужели погубишь праведного с нечестивым?

218) «И подошел Авраам и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым?"» [184] Кто знал милосердного отца, подобного Аврааму? О Ноахе сказано: «И сказал Всесильный Ноаху: "Конец всякой плоти пришел предо Мною"» [185]. И промолчал (Ноах), и не сказал ничего, и не просил о милосердии. Но Авраам, когда сказал ему Творец о вопле на Сдом и Амору[179], сразу же подошел и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым?"»

219) Однако и Авраам не все сделал в совершенстве, как должно. Ноах ничего не сделал: он не попросил о праведниках, как Авраам, и не попросил о грешниках, как Моше. Авраам потребовал суда как должно: чтобы не погиб праведник с грешником, и начал с пятидесяти праведников и дошел до десяти. Сделал, но не завершил, так как не просил о милосердии в том случае, когда нет праведников, так же как и в случае, когда они есть. Сказал Авраам: «Я не хочу требовать вознаграждение за свои дела» – т.е. сам не верил, что вознаграждение его достаточно велико, чтобы просить за свои заслуги освободить грешников от суда.

220) И единственный, кто все сделал в совершенстве, как должно – это Моше. Когда Творец сказал ему: «Быстро сошли они с пути» [186], сразу же «стал умолять Моше Творца Всесильного своего» [187], пока не сказал: «И теперь, простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал» [188]. И хотя все они согрешили, он не ушел оттуда, пока Творец не сказал ему: «Простил Я по слову твоему» [189].

221) Но Авраам считался лишь с тем, были ли среди них праведники. И когда не оказалось среди них праведников – не молился. Поэтому не было больше в мире человека, который защищал бы свое поколение, как Моше, верный его поводырь.

222) «И подошел Авраам и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым?"»[184] То есть он подготовил себя к тому, чтобы попросить этого: «Может быть, найдется там пятьдесят (праведников)» [190]. Он начал с пятидесяти, с самого начала, и дошел до десяти – до конца всех ступеней. Ибо на каждой ступени есть пять уровней, один под другим, соответствующие пяти свойствам экрана.

На уровне Кетера есть пятьдесят сфирот: пять сфирот КАХАБ ТУМ, в каждой из которых десять сфирот. На уровне Хохмы есть только сорок сфирот, поскольку недостает там десяти сфирот Кетера. На уровне Бины есть тридцать сфирот, поскольку недостает также десяти сфирот Хохмы. На уровне Тиферет есть двадцать сфирот, поскольку недостает также десяти сфирот Бины. А на уровне Малхут есть только десять сфирот, и она – конец всех ступеней.

223) «До десяти, за которых молился Авраам» – это десять дней между Началом года (Рош а-шана) и Судным днем (Йом Кипур), в течение которых исправляются десять сфирот Малхут, чтобы подняться к Бине. Поэтому он начал молиться с пятидесяти и дошел до десяти – т.е. до десяти сфирот Малхут, исправляющихся во время десяти дней раскаяния. А дойдя до десяти, сказал: «Отсюда и ниже, где Малхут не подслащена Биной, – это место, в котором не находится раскаяние» – т.е. оно не подслащается Биной, называемой раскаянием (возвращением тшува). И потому он не продолжил просить за то, что ниже десяти.

И пришли два ангела в Сдом

224) Сказано: «И пошел Творец, когда окончил говорить с Авраамом» [191]. После того как Шхина удалилась от Авраама, и он вернулся на свое место, тогда «и пришли два ангела в Сдом вечером» [192], ибо один ангел удалился со Шхиной, и остались эти два.

225) Увидев их, Лот побежал за ними. Разве всех, кто приходил в его город, он вводил в свой дом и давал им есть и пить? И горожане не убили его?

226) Ведь когда дочь Лота дала кусок хлеба одному бедняку, и им стало известно об этом, они намазали ее медом и посадили на крышу, пока пчелы незаели ее до смерти.

227) Но поскольку дело было ночью, он подумал, что горожане не увидят его. И все же, когда (ангелы) вошли к нему в дом, все они собрались и окружили дом.

228) Почему Лот побежал за ангелами? Он побежал им навстречу, когда увидел с ними образ Авраама. Сказано: «И увидел Лот и побежал им навстречу»[192] – так как увидел Шхину, пребывающую над ними.

229) «И увидел Лот и побежал им навстречу»[171], «и сказал: "Вот, господа мои! Заверните в дом раба вашего"» [193]. «Господа мои (адонай)», пишется «алеф-далет-нун-йуд אדני», – это имя Шхины. Однако в Торе сказано не «побежал им навстречу», а «поднялся им навстречу»[192]. Как мы видим, по мнению Зоара «поднялся им навстречу» означает «поднялся и побежал им навстречу», а иначе следовало бы сказать «поднялся при виде них». Сказано «заверните»[192], но разве не следовало сказать – «зайдите»? Однако он хотел провести их вокруг дома, чтобы они не вошли в дом обычным путем, и горожане не увидели их. И потому он сказал: «Заверните».

230) Сказано: «Ибо Он в концы земли смотрит, под всеми небесами видит» [194]. Насколько люди должны всматриваться в деяния Творца и заниматься Торой днем и ночью. Ведь благодаря каждому, кто занимается Торой, Творец славится наверху и внизу. Потому что Тора – это древо жизни для всех, кто занимается ею, чтобы наполнять их жизнью в этом мире и в мире будущем.

231) Сказано: «Ибо Он в концы земли смотрит» – дабы давать им пропитание и обеспечивать их всем необходимым. «Земля» – это Малхут. «Концы земли» – все, происходящие от нее, поскольку Он присматривает за ней постоянно, как сказано: «Глаза Творца Всесильного твоего на ней от начала года и до конца года» [195].

232) Ведь что сказано об этой земле, т.е. Малхут: «Издалека приносит хлеб свой» [196]. А затем она дает пищу и пропитание всем зверям полевым – т.е. ангелам миров БЕА. И сказано: «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим» [197].

233) И об этом сказано: «Ибо Он в концы земли смотрит, под всеми небесами видит»[194] – видит всех жителей мира, чтобы давать им пропитание и обеспечение, сколько требуется каждому. Как сказано: «Открываешь руку Свою и насыщаешь всякого живущего благоволением» [198].

234) «Ибо Он в концы земли смотрит»[194] – чтобы наблюдать дела людей и присматривать за всем, что люди делают в мире. «Под всеми небесами видит»[194] – наблюдает и видит каждого.

235) Когда увидел Творец дела Сдома и Аморы, отправил Он тех же ангелов уничтожить Сдом. Сказано: «И увидел Лот»[192] – т.е. увидел Шхину. Кто же способен смотреть на Шхину? Однако он увидел свет, который сиял и поднимался над их головами, и тогда сказал: «Вот, господа мои (адонай)»[193], пишется «алеф-далет-нун-йуд אדני», и это – имя Шхины [199]. И к Шхине, т.е. к этому свечению, сиявшему над их головами, он обратился: «Заверните в дом раба вашего»[193].

236) «И ночуйте, и омойте ноги ваши»[193]. Авраам сделал не так – сначала он сказал: «Омойте ноги ваши» [200], а затем: «Я возьму кусок хлеба» [201]. Лот же сказал: «Заверните… и ночуйте»[193], а затем «омойте ноги ваши»[193] – чтобы люди не узнали о них. То есть, если обнаружат их, то решат, что они пришли к нему только сейчас, поскольку еще не омыли ноги с пути.

237) «И сказали: "Нет, мы тут на улице переночуем"»[193]. Ибо так поступали гости, пришедшие туда, – ночевали на улице, если не было человека, который взял бы их в дом. И поэтому сказали: «Нет, мы тут на улице переночуем»[193]. Сказано: «Но он очень их упрашивал» [202].

238) Когда Творец вершит суд в мире, один посланник совершает его. Однако здесь, при уничтожении Сдома, мы видим двух посланников, как сказано: «И пришли два ангела в Сдом». Разве недостаточно одного ангела? Но он и был один. Писание говорит о двух ангелах, так как один был призван вывести Лота и спасти его, а другой – истребить город и уничтожить землю. Поэтому только один (посланник) был при уничтожении Сдома.

Эденский сад и преисподняя

239) «Вот те народы, которых оставил Творец, чтобы испытать ими Исраэль» [204].

Смотрел я на этот вечный мир: мир держится лишь на тех праведниках, которые властвуют над желанием своего сердца. Сказано: «Свидетельством для Йосефа поставил Он его» [204]. Почему удостоился Йосеф этой ступени и этого царства? – потому что преодолел свою природу. А каждого, кто преодолевает свою природу, ждет небесное царство.

240) Творец создал злое начало лишь для того, чтобы испытать им людей, как сказано: «Если встанет среди вас пророк… и даст вам знамение или чудо, и появится знамение и чудо, о котором он говорил, чтобы сказать: "Пойдем за богами иными", – не слушай слов этого пророка, ибо испытывает вас Творец Всесильный ваш» [205].

241) Зачем же нужно испытание – ведь все дела человеческие известны Ему? Для того чтобы людям нечего было сказать затем в свое оправдание. Ведь смотри, что сказано: «А Лот сидел во вратах Сдома»[192] – т.е. сидел, чтобы испытывать людей. И сказано: «А нечестивые – как море разбушевавшееся» [206]. Даже в час суда над нечестивым, он показывает дерзость свою и пребывает в своем нечестии, как сказано: «Еще не легли они, как жители города, жители Сдома, окружили дом» [207].

242) Так же как создал Творец Эденский сад на земле, создал на земле и преисподнюю. И так же как создал Эденский сад наверху, создал наверху и преисподнюю. Эденский сад на земле, как сказано: «И насадил Творец Всесильный сад в Эдене с востока» [208]. Преисподнюю на земле, как сказано: «В страну тьмы, подобную мраку тени смертной» [209].

243) Эденский сад наверху, как сказано: «Но будет душа господина моего завязана в узле жизни у Творца Всесильного твоего» [210]. И сказано: «А дух вернется к Всесильному, который дал его» [211]. Преисподнюю наверху, как сказано: «И души врагов твоих Он выбросит, как из пращи»[210].

244) Эденский сад наверху – для душ завершенных праведников, чтобы получать питание от высшего большого света. Преисподняя внизу, для тех грешников, которые не приняли союз обрезания, и не поверили в Творца и законы Его, и не соблюдали субботу. И это те идолопоклонники, которые наказываются огнем, как сказано: «Из огня выйдут и огонь пожрет их» [212].

245) Преисподняя наверху, для тех преступных в Исраэле, которые нарушили заповеди Торы, и не вернулись к раскаянию, и вытесняются они наружу, пока не получат наказание свое. И расхаживают они кругом по всему миру, как сказано: «Кругом нечестивые расхаживают» [213].

246) И там они наказываются на двенадцать последующих месяцев. Находятся они в одном пределе с теми, кто получил смертный приговор, каждый – в месте, полагающемся ему. А грешники из идолопоклонников всегда наказываются огнем и водой, и больше не поднимаются, как сказано: «И огонь их не погаснет» [214].

247) Грешники получают наказание в преисподней, как сказано: «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня» [215]. И они больше не поднимутся и не восстанут в день Суда, как сказано: «Которые уничтожил Творец в гневе Своем и в ярости Своей» [216]. «В гневе Своем» – в этом мире, «и в ярости Своей» в мире будущем.

248) Грешники, изменившие союзу обрезания в них, и публично осквернявшие субботу, и осквернявшие праздники, и отвергшие Тору, и отрицавшие возрождение мертвых и тому подобное, опускаются в преисподнюю, что внизу, и наказываются там и уже больше не поднимаются.

249) Но восстанут в день Суда, и восстанут при возрождении мертвых. И сказано о них: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном, одни – для вечной жизни, другие – на поругание и вечный позор» [217]. «Позор», когда все скажут: «Не желаем их больше видеть». О праведниках же в Исраэле сказано: «А народ Мой – все праведники, навеки унаследуют землю» [218].

И Творец пролил на Сдом…

250) «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня» [215]. Сказано: «Вот, день Всесильного приходит – жестокий, гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню и истребить грешников с нее» [219]. «Вот, день Всесильного» – это нижняя палата суда, т.е. суды, исходящие от Малхут, когда она пребывает в свечении левой линии. И это – точка шурук до ее включения в хасадим с помощью средней линии, и называется она судебным приговором [220]. «Приходит»[219] объясняется так же, как и «приходящего ко Мне» [221] – т.е. приходит всегда, к началу каждого зивуга [222]. «Приходящего ко Мне», так как Я не вершу суд, пока он не входит и не получает разрешение. И уже выяснялось подобное в высказывании: «Конец всякой плоти пришел предо Мною» [223]– т.е. пришел получить разрешение [224].

Объяснение.

Мы уже выяснили, что два действия свойственны каждому зивугу [225]. И первое действие – это получение разрешения. Нуква не соглашается на зивуг с Зеир Анпином, пока он не привлекает к ней свечение левой линии, свечение точки шурук. И потому привлечение свечения левой линии определяется как получение разрешения для совершения зивуга[225]. И потому здесь сказано: «Так как Я не вершу суд, пока он не входит и не получает разрешение». Ибо в тот момент, когда Зеир Анпин получает разрешение от Нуквы, т.е. в тот момент, когда он привлекает к ней свечение левой линии, в то же мгновение все вершащие суд получают позволение от Зеир Анпина ввести в действие суды, так как нет свечения левой линии без раскрытия судов. Потому и называется она судебным приговором[220]. И это значит «пришел предо Мною»[223] – чтобы получить разрешение, потому что он приходит в начале каждого зивуга.

251) «Вот, день Всесильного приходит – жестокий, гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню и истребить грешников с нее»[219]. Это губитель, действующий внизу, – ангел смерти. Когда он забирает душу, то зовется жестоким. И сказано: «Гневный и яростный, чтобыпревратить землю в пустыню»[219] – это Сдом и Амора, которые были низвергнуты и стали пустыней. «И истребить грешников с нее»[219] – это жители той земли.

252) Сказано после этого: «Ибо звезды небесные и созвездия ихне засияют светом своим» [226] – так как с небес Он излил на них огонь и истребил их из мира. А затем сказано: «Сделаю человека дороже чистого золота» [227] – это Авраам, которого Творец поднял над всеми жителями мира.

253) Рабби Йегуда связывает эти строфы со днем разрушения Храма. В этот день померкли высшие и нижние, померкли звезды и созвездия. А рабби Эльазар относит их к тому дню, когда Творец возродит собрание Исраэля из праха ко времени избавления. День тот будет известен наверху и внизу, как сказано: «И будет день один – известен он будет Творцу» [228]. День этот – день возмездий, когда Творец совершит возмездие над остальными народами-идолопоклонниками.

254) И после того, как Творец совершит возмездие над остальными народами-идолопоклонниками, сказано: «Сделаю человека дороже чистого золота»[227]. Это царь Машиах, который возвысится и прославится над всеми жителями мира, и все жители мира будут служить и преклоняться пред ним, как сказано: «Пред ним падут на колени жители пустыни. Цари Таршиша и островов преподнесут дары» [229].

255) Хотя в этом пророчестве и говорится о Вавилоне, вместе с тем в нем говорится обо всем. Ведь сказано в этой главе: «Так помилует Творец Яакова» [230], а также сказано: «И возьмут их народы и приведут в место их» [231]. Таким образом, это пророчество относится не только к Вавилону.

256) «И Творец (ве-АВАЯ) пролил на Сдом…»[215] – это ступень нижнего суда, получающего позволение свыше. «И Творец (ве-АВАЯ)» – это Он и Его суд. Он – это Зеир Анпин, а Его суд – это Нуква, нижний суд. Ступень нижнего суда – это судебный приговор. Вот почему сказано: «И Творец (ве-АВАЯ)». Ведь Зеир Анпин тоже упоминается в этом действии, так как судебный приговор не начал суд над Сдомом, пока не получил разрешение свыше, от Зеир Анпина, на которого указывает имя АВАЯ.

И суд действовал с милосердием, как сказано: «от Творца (АВАЯ) с небес»[215]. АВАЯ – это милосердие, чтобы суд вершился в милосердии. Милосердие мы наблюдаем в сказанном: «И было, когда Всесильный истреблял города той долины, вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота из гибельного места» [232]. А затем от Лота произошли целых два народа [233], и он удостоился того, что произошли от него царь Давид и царь Шломо.

257) «И было, когда выводили их наружу, сказал: "Беги ради души своей"» [234]. В час, когда суд царит в мире, человек не должен находиться на рынке. Ведь когда воцаряется суд, он не делает различия между праведником и грешником. Поэтому человек не должен находиться там. И потому укрылся Ноах в ковчеге – чтобы не смотреть на мир, когда вершится суд. А также сказано: «Вы же, не выходите никто за дверь дома своего до утра» [235] – пока не свершится суд. И потому сказано: «Беги ради души своей, не оглядывайся назад»[234].

258) Суд, при котором Творец навел потоп, и суд над Сдомом – оба они были судами преисподней, ибо грешники в преисподней наказываются водой и огнем.

259) Сдом был осужден судом преисподней, как сказано: «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня, – от Творца, с небес»[215]. Один город был приговорен к наказанию водой, а другой – к наказанию огнем. И то, и другое – суд преисподней. Грешники в преисподней наказываются двумя этими видами судов, ибо есть снежный ад, и это вода, а есть огненный ад.

260) Суд над грешниками в преисподней длится двенадцать месяцев, и там они отбеливаются, т.е. очищаются. А затем Творец поднимает их из преисподней, и они сидят у входа в преисподнюю, видя входящих туда грешников, которых судят. И они просят о милосердии для них. А потом Творец жалеет их, поднимает от входа в преисподнюю и приводит в место, которое им требуется. С того дня и далее тело успокаивается во прахе, а душа наследует свое место, как и подобает.

261) Даже поколение потопа было наказано не чем иным, как огнем и водой. Холодная вода опускалась сверху, а кипящая вода (поднималась) снизу, из бездны. И были они осуждены двумя судами, так как высший суд вершится двумя судами: водой и огнем. Вот почему были в Сдоме сера и огонь, ведь сера, как известно, образуется в воде.

262) Восстанут ли жители Сдома в будущем для Судного дня? Те, кто жил в Сдоме и Аморе, не восстанут для суда в будущем, во время возрождения мертвых. Сказано: «Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается она, и не растет и не поднимается из нее ни одной травинки – как после уничтожения Сдома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые уничтожил Творец в гневе Своем и в ярости Своей»[216]. «Которые уничтожил Творец» – в этом мире, «в гневе Своем» – в мире будущем, «и в ярости Своей» – когда Творец произведет возрождение мертвых.

263) Как земля их пропала навсегда и на веки вечные, так и они пропали навсегда и на веки вечные. Суд Творца – это суд за суд, мера за меру. Они не возвращали душу бедняка с помощью еды и питья – так и Творец не возвращает им душу для мира будущего.

В Зоаре сказано очень точно – для будущего мира, поскольку это обусловлено тем, что происходит с их землей. И земля их пропала лишь на время шести тысяч лет – и называется тогда «навсегда и на веки вечные». Однако в конце исправления возвратится Сдом к началу своему, как сказано: «И сестры твои, Сдом с дочерьми ее, возвратятся к началу своему» [236]. И поэтому об их душах он тоже говорит не в связи со временем возрождения мертвых, а только относительно будущего мира, существующего лишь на протяжении шести тысяч лет.

264) Они отказывались давать милостыню, которая называется жизнью, – так и Творец не дал им жизнь в этом мире и в мире будущем. Как они перекрывали жителям мира их пути и тропинки, так и Творец перекрыл им пути-тропинки милосердия, не сжалившись над ними в этом мире и в мире будущем.

265) Все жители мира восстанут при возрождении мертвых, и поднимутся для Суда. О жителях же Сдома сказано: «Эти – на поругание и вечный позор» [237]. Но Творец милосерден: раз уж Он осудил их в этом мире и они получили суд, на будущее они осуждаются не всеми судами, а лишь малой их частью.

266) Сказано: «И выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот»[232]. Что значит «когда уничтожал города, в которых жил Лот» – разве он не жил только в одном из них? Однако во всех (городах) поселился Лот, как сказано: «Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Сдома» [238]. Однако никто не принимал его, кроме царя Сдома, принявшего его в Сдоме ради Авраама, который вернул ему людей и имущество, потерянные им в войне четырех царей [239].

267) «"Белая голова (рош)"» – Арих Анпин, «установил престол» – Бину, «на столбах драгоценного камня и жемчуга» – ХАГАТ Зеир Анпина и Нуква, представляющие собой четыре основания престола, т.е. Бины.

268) «Среди (драгоценных) камней есть одна жемчужина» – Нуква Зеир Анпина, «которая хороша и красива». «Это место собрания дыма и огня, горящего семьюдесятью ликами» – левое свечение в Нукве до ее включения в правую линию, и тогда она является местом судов, называемых «огнем пылающим» [240] и «дымом горнильным» [241]. «Над одеждами» [242] – место хранения одеяний, украшений и тому подобного. «Семьдесят ликов, пылающих в каждой стороне» – в четырех сторонах мира, т.е. ХУБ ТУМ.

269) Эти семьдесят ликов проясняются из трех цветов: белого, красного и зеленого. А черного цвета, цвета Малхут, там нет. Эти искры включаются в искры, сверкающие в четырех сторонах мира, ХУБ ТУМ. Иными словами, хотя в этих семидесяти ликах содержатся только три лика лев-бык-орел, т.е. ХАГАТ, и недостает там лика человека, Нуквы, вместе с тем, когда они включаются друг в друга, Нуква тоже включается в ХАГАТ, и три лика есть в каждом из них, даже в Нукве.

Таким образом, есть три лика в лике льва, три лика в лике быка, три лика в лике орла и три лика в лике человека – всего двенадцать ликов. И в каждом из ХУГ ТУМ есть три лика, и в каждом из ХУГ ТУМ недостает лика человека и недостает цвета Нуквы. Поэтому их двенадцать – ХУБ ТУМ, в каждом из которых есть три цвета. И здесь есть сильная искра с левой стороны, которая находится в небесах, т.е. в Зеир Анпине. В результате свечения этой искры каждое из двенадцати свойств получает от Зеир Анпина шесть окончаний (ВАК) – ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) НЕХИ (Нецах-Ход-Есод).

Итак, три свойства выяснились в этих семидесяти ликах:

1. Их основа – это три цвета ХУБ ТУМ, и недостает там Нуквы.

2. Благодаря их включению друг в друга, эти три свойства есть также и в Нукве, и потому три эти цвета стали двенадцатью свойствами.

3. Они соединены с Зеир Анпином, и каждое из двенадцати свойств получает шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ.

И поэтому они стали семьюдесятью свойствами, так как шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. Но основные в них – только семьдесят, называемые «семьдесят членов Синедриона», и два свидетеля. От этих семидесяти ликов происходят семьдесят ангелов, представляющих судебную палату Малхут. И суд в этих семидесяти свойствах утих, и книги раскрыты. Иными словами, хотя книги, вкоторых записан суд, раскрыты и видны всем, вместе с тем суд утих и не действует вовсе. И это – Малхут свойства суда, скрытая в них по принципу: «если удостаивается человек, то становится добром».

270) Отсюда исходят стрелы, мечи, копья и огонь башни. Ибо три цвета, происходящие от трех точек холам-шурук-хирик, включились во все четыре, даже в Нукву.

Поэтому, когда она пребывает в судах свечения левой линии, силой ее точки холам привлекаются стрелы, поражающие издалека. А вследствие подъема Малхут в Бину, Бина разделилась надвое, и упала ее нижняя половина, и свет ГАР удалился от нее. И Бина это делает специально, как в примере с орлом, который милосерден к сыновьям своим, и говорит он: «Пусть лучше стрела попадет в меня, но в сыновей моих не попадет».

Силой ее точки шурук привлекаются мечи, поражающие с близкого расстояния. Все суды, что в точке шурук, привлекаются, как известно, в силу приближения света ГАР Хохмы. Силой ее точки хирик привлекаются копья, включающие оба свойства. Они поражают с близкого расстояния, подобно мечу, и их также метают, и они поражают издали, подобно стреле, – так как включают они оба свойства.

Совокупность трех этих судов образует в Нукве свойство «пылающий огонь», и он называется огнем башни, т.е. Нуквы. И в Нукве удерживается сильный огонь, нисходящий с неба, от Зеир Анпина. И когда удерживается высший огонь, т.е. суды Зеир Анпина, в судах внизу, в семидесяти судах Нуквы, никто больше не может преодолеть гнев и возмездие этих судов в Нукве.

271) «Глаза горят, словно языки пламени». «Он» – Зеир Анпин, «опускается с ними в мир» – т.е. с этими горящими глазами. «Горе тому, кто встретит его, когда он препоясан мечами» – судами, которые исходят от точки шурук и называются мечами. «В руке его острый меч, и он не пожалеет ни хорошего, ни плохого. Ибо судебный приговор этих семидесяти» – цветов, «ниспосылается левою рукой» – с разрешения единства, так как объединилась с ним сторона небес.

272) «Он обращается в многочисленные суды и каждый день обращается во множество цветов» – т.е. каждый раз они принимают иную форму. Всевозможные суды, имеющиеся в сосуде гнева Творца, видны в нем, и суды эти восседают на вершине мира, а люди, по глупости своей, не замечают их.

273) Сера и огонь – это отходы воды и огня, которые кипящим потоком хлынули с небес, и, соединившись друг с другом, опустились на Сдом. Ибо небеса – это огонь и вода, правая и левая линии, соединившиеся с Зеир Анпином. Слово «небеса (шамаим שמים)» составляют буквы слов«огонь (эш אש)» и «вода (маим מים)». Вследствие грехов нижних они разделились, и произошло столкновение между огнем и водою, то есть двумя линиями: правой и левой, в результате чего они расплавились. Отходы правой линии – это сера, а отходы левой линии – это огонь. И два этих вида судов, соединившись, опрокинули Сдом.

274) «Десять имен исправлений в царском владении» – десять сфирот, «десять, а не девять и не одиннадцать». И вместе с тем, «достигают они большого счета» – т.е. семидесяти двух имен. «Семьдесят цветов, пылающих в каждой стороне выходят из этих имен» – из семидесяти двух имен. «Семьдесят цветов запечатлелись и стали семьюдесятью именами ангелов», относящихся к свойству небес. Иначе говоря, они выходят из семидесяти двух имен небес, т.е. Зеир Анпина. И в них есть три свойства, соответствующие трем линиям Зеир Анпина.

Поэтому те, которые исходят от правой линии, выстраиваются в прямом алфавитном порядке. Исходящие от левой линии, выстраиваются в обратном алфавитном порядке и указывают на суд. А исходящие от средней линии выстраиваются в порядке девяти точек: камац, патах, цере, сэголь, шва, холам, хирик, шурек и шурук, который называют мэлафум.

275) И это – Михаэль, Гавриэль, Рефаэль, Нуриэль. Камац (קמץ) – Кдумиэль (קדומיאל), Малькиэль (מלכיאל), Цадкиэль (צדקיאל). Патах (פתח) – Пдаэль (פדאל), Тумиэль (תומיאל), Хасдиэль (חסדיאל). Цере (צֵרי) – Цуриэль (צוריאל), Разиэль (רזיאל), Йофиэль (יופיאל). Сэголь (סגול) – Стутарья (סטוטריה), Гзариэль (גזריאל), Ватриэль (ותריאל), Лемаэль (למאל). Хирик (חִרק) – Хезкиэль (חזקיאל), Раатиэль (רהטיאל), Кдошиэль (קדשיאל). Шва (שְׁבָא) – Шмаэль (שמעאל), Бархиэль (ברכיאל), Ахиэль (אהיאל). Холам (חלם) – Ханиэль (חניאל), Леадиэль (להדיאל), Маханиэль (מחניאל). Шурук (שֻרֻק) – Шамшиэль (שמשיאל), Реавиэль (רהביאל), Камшиэль (קמשיאל). Шурек (שֻרֵק) – Шамарэль (שמראל), Реатиэль (רהטיאל), Крашиэль (קרשיאל).

276) Ааниэль (אהניאל). Баркиэль (ברקיאל). Гадиэль (גדיאל). Думиэль (דומיאל). Адариэль (הדריאל). Вадрагзия (ודרגזיה). Зеариэль (זהריאל). Ханиэль (חניאל). Теариэль (טהריאל). Яазриэль (יעזריאל). Краиэль (כרעיאל). Ламдиэль (למדיאל). Малькиэль (מלכיאל). Неариэль (נהריאל). Сания (סניה). Анаэль (ענאל). Патхиэль (פתחיאל). Цуриэль (צוריאל). Кнаэль (קנאל). Рамиэль (רמיאל). Шеариэль (שעריאל). Тавхиэль (תבכיאל).

277) Тфурия (תפוריא). Шахниэль (שכניאל). Ранаэль (רנאל). Кмария (קמריה). Цурия (צוריה). Пасисия (פסיסיה). Ириэль (עיריאל). Самхиэль (סמכיאל). Нариэль (נריאל). Медония (מדוניה). Лесания (לסניה). Камасрия (כמסריה). Яриэль (יריאל). Тасмасия (טסמסיה). Ханиэль (חניאל). Зхариэль (זכריאל). Вадариэль (ודריאל). Инаэль (הינאל). Днаваэль (דנבאל). Гадиэль (גדיאל). Бадаэль (בדאל). Адирирон (אדירירון). Адни (אדני) – над всеми.

278) «Когда все, как один, соединяются силой высшего» – Зеир Анпина, «то называются "и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)"», что означает: «всё в единой общности» – Зеир Анпин, Нуква и семьдесят ангелов, что под ней. «От Творца (АВАЯ), с небес»[215] – это святое имя, запечатленное в семидесяти других именах, содержащихся в свойстве «небеса», Зеир Анпине. И это имя семидесяти двух (имен), что в мохин Зеир Анпина, и основная часть его – семьдесят. И это семьдесят (имен) Зеир Анпина, властвующие над семьюдесятью судами Нуквы [243], и они называются «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)». А семьдесят имен, пребывающих в святости, т.е. в мохин Зеир Анпина, это АВАЯ (הויה) без «вав ו», и они называются небесами.

279) Семьдесят судов Нуквы получают от семидесяти имен Зеир Анпина. Имя «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)», включающее семьдесят судов, получает от имени АВАЯ (הויה), т.е. от семидесяти имен Зеир Анпина. Нижние, т.е. семьдесят судов, зависят от высших – от семидесяти имен Зеир Анпина. И всё это – одна связь, т.е. они соединяются друг с другом и светят одновременно. И благодаря этому раскрывается Творец в Своей славе. И это свойство «небеса», семьдесят имен, АВАЯ (הויה) без «вав ו». И это семьдесят два имени, которые образуются из трех отрывков: «И двинулся» [244], «И вошел» [245], «И простер» [246].

280) «Вав-хэй-вав והו», «йуд-ламэд-йуд ילי», «самэх-йуд-тэт סיט», «айн-ламэд-мэм עלם», «мэм-хэй-шин מהש», «ламэд-ламэд-хэй ללה», «алеф-хаф-алеф אכא», «каф-хэй-тав כהת», «хэй-зайн-йуд הזי», «алеф-ламэд-далет אלד», «ламэд-алеф-вав לאו», «хэй-хэй-айн ההע». Первая часть.

«Йуд-зайн-ламэд יזל», «мэм-бэт-хэй מבה», «хэй-рэйш-йуд הרי», «хэй-куф-мэм הקם», «ламэд-алеф-вав לאו», «каф-ламэд-йуд כלי», «ламэд-вав-вав לוו», «пэй-хэй-ламэд פהל», «нун-ламэд-хаф נלך», «йуд-йуд-йуд ייי», «мэм-ламэд-хэй מלה», «хэт-хэй-вав חהו». Вторая часть.

«Нун-тав-хэй נתה», «хэй-алеф-алеф האא», «йуд-рэйш-тэт ירת», «шин-алеф-хэй שאה», «рэйш-йуд-йуд ריי», «алеф-вав-мэм אום», «ламэд-хаф-бэт לכב», «вав-шин-рэйш ושר», «йуд-хэй-вав יחו», «ламэд-хэй-хэт להח», «каф-вав-куф כוק», «мэм-нун-далет מנד». Третья часть.

«Алеф-нун-йуд אני», «хэт-айн-мэм חעם», «рэйш-хэй-айн רהע», «йуд-йуд-зайн ייז», «хэй-хэй-хэй ההה», «мэм-йуд-хаф מיך», «вав-вав-ламэд וול», «йуд-ламэд-хэй ילה», «самэх-алеф-ламэд סאל», «айн-рэйш-йуд ערי», «айн-шин-ламэд עשל», «мэм-йуд-хэй מיה». Четвертая часть.

«Вав-хэй-вав והו», «далет-нун-йуд דני», «хэй-хэт-шин החש», «айн-мэм-мэм עמם», «нун-нун-алеф ננא», «нун-йуд-тав נית», «мэм-бэт-хэй מבה», «пэй-вав-йуд פוי», «нун-мэм-мэм נממ», «йуд-йуд-ламэд ייל», «хэй-рэйш-хэт הרח», «мэм-цади-рэйш מצר». Пятая часть.

«Вав-мэм-бэт ומב», «йуд-хэй-хэй יהה», «айн-нун-вав ענו», «мэм-хэт-йуд מחי», «далет-мэм-бэт דמב», «мэм-нун-куф מנק», «алеф-йуд-айн איע», «хэт-бэт-вав חבו», «рэйш-алеф-хэй ראה», «йуд-бэт-мэм יבמ», «хэй-йуд-йуд היי», «мэм-вав-мэм מום». Шестая часть.

«Благословенно имя величия царства Его вовеки».

281) «Это – семьдесят имен, властвующих над семьюдесятью нижними ступенями» – т.е. «и АВАЯ (ве-АВАЯ והויה)» с «вав ו». «А это – семьдесят имен» – АВАЯ (הויה) без «вав ו», называемые небесами, т.е. Зеир Анпин. «Это семь небосводов» – семь сфирот Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти, «которые поднимаются к семидесяти именам святого имени» – АВАЯ. И об этом сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) пролил»[215] – это семьдесят судов Нуквы. «От Творца (АВАЯ) с небес»[215] – это семьдесят имен святого имени АВАЯ.

282) Тайна из тайн передана мудрецам. От этого имени, «небеса», вышла сокровенная тайна, называемая «Адам (человек)». Тело его состоит из двухсот сорока восьми органов. Объяснение. От небес, т.е. от Зеир Анпина, в котором есть мохин семидесяти двух имен, происходит человек. И потому сотворены в человеке двести сорок восемь органов, соответствующих двумстам шестнадцати буквам семидесяти двух имен и тридцати двум путям мудрости.

283) Количество букв семидесяти двух имен – двести шестнадцать. Ибо в каждом имени есть три буквы, а трижды семьдесят два – это двести шестнадцать. «Это имя» – семьдесят два, «сокровенная тайна, совокупность всей Торы», содержащееся «в двадцати двух буквах и десяти речениях» – в гематрии тридцать два. И это – тридцать два пути мудрости. Это имя из двухсот шестнадцати букв вместе с тридцатью двумя путями, которые включились в него, вместе составляют двести сорок восемь. И это – двести сорок восемь органов тела.

Объяснение.

ЗОН – это двадцать две буквы и десять речений, т.е. десять сфирот Бины. Мохин этих семидесяти двух (имен) раскрываются только в то время, когда ЗОН поднимают МАН к Бине, и соединяются двадцать две буквы ЗОН с десятью сфирот Бины. И поэтому, такой подъем МАН называется тридцатью двумя путями мудрости, или тридцатью двумя тропинками мудрости. Это значит, что вся Хохма, раскрывающаяся в мире Ацилут, раскрывается только этими путями.

И поскольку эти мохин вызывает Зеир Анпин, они запечатлеваются в нем в виде двухсот сорока восьми свойств, что указывает на тридцать два пути и двести шестнадцать букв, раскрывающихся с помощью тридцати двух путей. И это – двести сорок восемь органов тела. И мы увидим далее, что и сам Зеир Анпин называется Адам, и это указывает на распространение в нем этих мохин.

284) «Поэтому он» – Зеир Анпин, «называется человеком (адам), который властвует на престоле» – т.е. над семьюдесятью судами и происходящими от них семьюдесятью ангелами, которые называются престолом. Сказано: «А над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху» [247]. Зеир Анпин, называющийся Адам, находится над престолом, то есть над Нуквой и семьюдесятью судами в ней. Сказано: «Творец пролил на Сдом»[215] – это Нуква и ее семьдесят судов, престол. «От Творца с небес»[215] – это Зеир Анпин над престолом.

285) Судебный приговор Сдому был вынесен за то, что они отказывались давать милостыню, как сказано: «Руки· бедного и нищего она не поддерживала» [248]. И потому суд их пришел с небес, ибо милостыня и небеса – суть одно. Сказано: «Выше небес милость Твоя» [249]. Таким образом, милостыня и милость берут начало выше небес. И поскольку милостыня зависит от небес, суд их также пришел с небес, как сказано: «От Творца с небес»[215].

Есть суды нуквы и суды захара [250]. Суды Сдома – это суды захара, «с небес», от Зеир Анпина, так как судебный приговор был вынесен им за то, что отказывались давать милостыню. Этот изъян затрагивает Зеир Анпина, поскольку они препятствовали ему давать подаяние и милость Нукве. И поэтому судили их тоже судом захара.

286) Суд Исраэля тоже приходит с небес, как сказано: «Злодеяние дочери народа моего превышает грех Сдома» [251]. Йерушалаим зовется сестрой Сдома, как сказано: «Вот в чем было злодеяние сестры твоей, Сдом»[248]. И потому суд их приходит с небес – один суд со Сдомом, за то, что отказывались давать милостыню. Различие лишь в том, что Сдом повержен и не будет восстановлен, а Йерушалаим разрушен и будет восстановлен.

Внутренний смысл сказанного. Содомские города притягивали ГАР свечения левой линии, что было их собственным свойством. А свойство Йерушалаима – только ВАК свечения левой линии. До содомского греха мохин свечения левой линии были выстроены наверху как и должно быть: наверху ГАР, за ними ВАК, а за ними суд [252].

Когда же согрешил (Сдом) и им был вынесен судебный приговор, (Творец) перевернул ступени снизу вверх посредством мохин свечения левой линии. Наверх Он поднял судебный приговор, и только он способен вызвать зивуг [253], как сказано: «Вечером она приходит» [254]. За ним идут ВАК де-мохин, а за ними ниже всех упали келим ГАР де-мохин. И когда опрокинул Творец ступени наверху, опрокинуты и внизу содомские города, представлявшие три первые сфирот (ГАР), которые упали ниже всех.

И это исправление, совершенное посредством свечения левой линии, сохраняется до состояния окончательного исправления. И об этом времени сказано: «И сёстры твои: Сдом с дочерьми ее возвратятся к началу своему» [255]. Ибо тогда вернутся высшие ступени к первоначальному порядку: ГАР наверху, за ними ЗАТ, а в конце – судебный приговор. И хотя Йерушалаим и Сдом судятся одним судом, все же есть между ними большое различие.

Ведь в силу того, что содомские города относятся к свойству ГАР, они были перевернуты и ликвидированы до конца исправления, тогда как Йерушалаим, который относится к свойству ВАК, не был перевернут, так как ВАК мохин левой линии остались после свечения левой линии на своем месте, посередине, и в них никогда не будет перемены. А разрушены они из-за своего прегрешения, и высший зивуг временно прервался, до тех пор, пока они не раскаются.

Поэтому сказано, что если Исраэль раскаются, Йерушалаим будет восстановлен даже до окончательного исправления. А Сдом не будет восстановлен, так как переворот его не будет отменен до окончательного исправления.

И оглянулась жена его позади него

287) «И оглянулась жена его позади него» [256] – позади Лота. А позади него шел губитель. Куда бы не шел Лот, губитель удерживался от нанесения вреда. А то место, из которого Лот уже ушел, оставив его позади себя, губитель переворачивал. Поэтому сказал ему губитель: «Не смотри назад, потому что идя за тобой, я буду причинять вред». И потому сказано: «Взглянула жена его позади него», и увидела губителя, и тогда превратилась в соляной столп. Ибо пока губитель не видит лица человека, он не вредит ему. Но поскольку жена Лота повернула лицо, чтобы посмотреть «позади него», сразу же «стала соляным столбом»[256].

Землю, где не будешь в скудости

289) Сказано:«Землю, где не в скудости будешь есть хлеб в ней, и не будешь в ней иметь недостатка ни в чем» [257]. Почему «в ней» сказано дважды? Творец разделил все народы и земли согласно назначенным над ними правителям. В земле же Исраэля властвует не ангел и не другой правитель, а сам Творец. Поэтому народ, над которым не властен никто, кроме Творца, Он привел в землю, над которой не властен никто, кроме Творца.

290) Сначала Творец дает пропитание земле Исраэля, а затем – всему миру. Таким образом, все остальные народы-идолопоклонники получают в скудости. Но с землей Исраэля дело обстоит иначе, поскольку земля Исраэля получает питание первой, а затем уже весь мир питается остатками.

291) Вот почему сказано: «Землю, где не в скудости будешь есть хлеб в ней» – но в щедрости, во всем изобилии. «Будешь есть в ней» – а не в другом месте. «В ней» означает – в святости этой земли. «В ней» царит высшая вера, «в ней» царит высшее благословение, а не в другом месте. И потому в отрывке дважды сказано «в ней», чтобы намекнуть на всё это.

292) Сказано: «Как сад Творца, как земля египетская, до подходов к Цоару» [258]. До сих пор еще не было известно из сказанного, подобна ли египетская земля саду Творца, подобна ли земля Сдома саду Творца и называется ли сад Творца Эденским садом. Однако же сад Творца – это Эденский сад, в котором есть изобилие и услада для всех. Таким был Сдом, и таким был Египет. Так же как саду Творца не требуется орошение человеком, так же и Египту не требуется чье-либо орошение, потому что река Нил поднимается и орошает всю землю египетскую.

293) Сказано: «И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Владыке воинств, – не будет над ними дождя» [259]. Таково их наказание – они лишены дождя.

И сказано: «Если же племя египетское не поднимется и не придет, то для них не так» [260] Обрати внимание, что не сказано здесь: «не будет над ними дождя», так как дождь не шел в Египте, и они не нуждаются в нем. Наказание же их таково: «Будет поражение, которым поразит Творец народы» – поскольку египтянам не нужен дождь. И также Сдом был «как сад Творца»[258]. Все услады мира были в нем, и потому они не хотели, чтобы другие люди наслаждались там, и не принимали гостей.

294) Жители Сдома были нечестивы как сами по себе, так и с имуществом, а не из-за их доброй земли, – ибо не желали давать милостыню. Всякий человек, недоброжелательно относящийся к бедняку, заслуживает того, чтобы лишить его жизни в мире, и к тому же нет ему жизни в мире будущем. Всякий же, кто добросердечно относится к бедняку, заслуживает существования в мире, и мир будет существовать благодаря его заслугам, и дается ему жизнь и долголетие в мире будущем.

И взошел Лот из Цоара

295) «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две дочери его с ним» [261]. Взошел из Цоара, так как видел, что Цоар близок к Сдому, и потому взошел оттуда.

296) Творец посылает все причины в мире и наводит губительные света, совершающие деяния Его, а затем изменяет их и придает им иной вид. Как сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему, чтобы они исполняли всё» [262]. Обычно Творец сначала посылает губительные света, производящие действия разрушения, а затем изменяет и исправляет их.

297) Как же Он изменяет их? Творец посылает замыслы и подстраивает причины для их изменения так, что они становятся отличными от прежних. В соответствии с действиями людей, и соответственно совершаемым ими поступкам, Он изменяет действие губительных светов. То есть поступки людей приводят к тому, чтобы изменить их действие во всем, что Творец «повелит им в мире»[262]. И они принимают всевозможные формы в мире, сообразно поступкам людей. Как в случае с Аммоном и Моавом, которые появились на свет в результате такого дурного поступка, а в итоге от них произошли все цари Йегуды и царь Машиах.

298) «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему, чтобы они исполняли всё»[262]. Творец указывает причины и приводит к осуществлению деяний в мире. И когда уже люди думают, что эти деяния осуществятся, Творец изменяет эти деяния, по сравнению с тем, что представляли они в начале. Вначале деяния выходят в испорченном виде, но затем Творец их изменяет и исправляет. А бывает так, что сначала выходят дела хорошие и достойные существования, но портятся из-за поступков людей, а потом уже изменяет их Творец, если люди раскаиваются.

299) «По замыслу Своему (בתחבולותָו бе-тахбулотав)» [262] написано без «йуд י», в единственном числе [263]. И Он, подобно гончару, делающему сосуды из глины. Пока камни вращаются перед Ним, если захочет сделать в одном виде, делает так, захочет сделать в другом виде, делает иначе, а если пожелает, то может превратить один сосуд в другой. И все это потому, что камни вращаются перед Ним.

300) Так Творец изменяет деяния, верша их «по замыслу Своему (בתחבולותָו бе-тахбулотав)», – без буквы «йуд י», в единственном числе. Этот замысел – нижний суд, Нуква Зеир Анпина, называемая «камни, вращающиеся пред Ним». Поскольку мохин приходят к Нукве и передаются от нее посредством трех точек, называющихся тремя местами [264], Нуква при этом словно обращается в трех местах. И потому Он изменяет келим, превращая одно кли в другое.

301) И всё это – «в соответствии с действиями людей». Если люди совершают добрые дела, то эти вращающиеся камни вращают вправо, к милости (Хесед). И тогда дела, совершаемые в мире, идут во благо жителям мира, как подобает, – ведь в мир нисходят милосердие и всё благо. И камни постоянно вращаются в правую сторону, не останавливаясь, и мир вращается в ней, получая деяния от правой линии, т.е. хасадим.

302) Если же люди готовы согрешить, тогда замысел Его, т.е. Нукву, которая постоянно вращалась и находилась в правой стороне, Творец теперь обращает причины и келим, бывшие вначале в правой стороне, в левую сторону.

303) Тогда обращаются камни, и совершаются в мире дела во вред людям. И камни вращаются в левую сторону, пока люди не возвратятся к добрым делам, потому что замысел, называемый «камни», зависит от поступков людей. И потому сказано: «По замыслу Своему, чтобы они исполняли всё»[262]. Ибо замысел этот, т.е. камни, зависит от деяния людей, и не остается на месте, а всегда обращается вправо или влево.

304) Творец вызывает причины и поступки в мире, чтобы делать всё как подобает. И всё это исходит от сути и корня наверху и нисходит вниз, в мир. Творец приблизил Авраама к Себе, и произошел от него Ишмаэль, который еще не был обрезан при рождении от него, и потому, родившись внизу, он не был восполнен знаком святого союза.

305) Затем изменил Творец причины Своих замыслов, и Авраам совершил обрезание и заключил союз, и восполнил свое имя, и стал зваться Авраамом (אברהם) с буквой «хэй ה». И высшая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), добавленная к его имени, т.е. Бина, увенчала его водой от ветра.

306) Когда он восполнил свое свойство, сделав обрезание, от него произошел Ицхак, и он был святым семенем, и установил связь наверху, по принципу «огонь от воды», как сказано: «Я насадил тебя, благородной лозой, всецело истинным семенем» [265]. То есть, он не только установил связь с левой стороной, но и включился в правую.

Объяснение. Прежде чем (Авраам) совершил обрезание, он находился под влиянием губительных светов. И в это время он породил Ишмаэля, причем породил его внизу, во внешнем свойстве, так как это оставшееся от «плавления серебра» – отходы правой линии. А затем сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему» – т.е. Творец изменял причины над ним до тех пор, пока он не сделал обрезание и не удостоился правой линии Бины, называемой «вода».

Однако он получил эту воду не напрямую от Бины, а от Зеир Анпина, называемого «руах (ветер)» [266]. Это и означает, что «высшая "хэй ה" увенчала его водой от ветра» – т.е. Бина увенчала его своей правой линией, т.е. Хеседом, называемым «вода». И получил он ее через Зеир Анпин, называемый «руах (ветер)», путем передачи. И тогда произошел от него Ицхак, который установил связь наверху с Биной, т.е. получил левую линию от Бины. Но он получил ее не напрямую от Бины, а по принципу «огонь от воды», – т.е. получил ее от Авраама, свойства «вода», и потому включился в него, как сказано: «Авраам породил Ицхака» [267].

307) От Лота и дочерей его произошли два отдельных народа, связавшихся с нечистой стороной. И потому Творец указывает причины и управляет кругооборотами в мире, дабы всё было так, как и должно быть, и всё было связано со своим местом в святости, – то есть, чтобы смогли произойти от них цари Йегуды и царь Машиах.

308) Лот был достоин того, чтобы Творец произвел эти два народа от него и его жены. Однако чтобы связать их с предназначенным им местом, (Творец) произвел их от дочерей Лота. И вино послужило причиной их рождения, как сказано: «И они напоили отца своего вином в ту же ночь» [268]. Это вино предназначалось им в ту ночь в пещере, и если бы не вино, эти народы не появились бы в мире.

Пояснение сказанного.

Вначале нужно понять два объяснения сказанного: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему» [262]. Дело в том, что в исправлениях миров есть два вида переворота:

Первый вид – это переворот Сдома и Аморы, ибо такие ГАР свечения левой линии являлись пагубными светами.

Второй вид переворота – это обращение камней, которое меняет келим, превращая одно кли в другое. И это переворот Моава и Аммона: если рассматривать их со стороны рождения, то они представляли собой самые скверные клипот из всех народов – до такой степени, что им было запрещено входить в общество Творца [269].

Сказано: «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему»[262]. И вышли из них все цари и царь Машиах, так как два этих народа зародились под влиянием пьянящего вина, т.е. под влиянием первородного змея, так как это похоже на грех Древа познания.

И потому он открыто привлек ГАР свечения левой линии, то есть света, в которых раскрыта Хохма и свойство ГАР, чтобы привлекать света сверху вниз, как в случае с Древом познания. И это привлечение совершила старшая дочь, от которой родился Моав, чье идолопоклонство – это Пэор [270] (букв. распахнутый), и оно совершается открыто. Намек в том, что само имя Моав открывает всем, что родился он от своего отца (ме-ав).

И известно, что вследствие притягивания ГАР левой линии раскрывается Малхут свойства суда. Поэтому младшая дочь привлекла только ВАК, в которых уже была раскрыта Малхут свойства суда. Но вместе с тем две клипы ГАР и ВАК были связаны друг с другом и получали друг от друга. И поскольку привлечение младшей дочери было смешано с Малхут свойства суда, отвергающей все мохин, все дела ее совершались в скрытии.

И поэтому было запрещено Аммону и Моаву входить в общество Творца – ибо нечистота их была велика. Моаву это было запрещено потому, что он происходил от ГАР свечения левой линии, которые не только привлекаются в тяжких судах, но и раскрывают Малхут свойства суда. А Аммону это было запрещено потому, что содержалась в нем Малхут свойства суда.

Однако, в противоположность этому, устанавливается Нуква святости, когда нижние совершают добрые дела, и света, в которых раскрыта Хохма, светят в ней ниже хазе снизу вверх, и с помощью этого устраняется клипа Моава.

И таким же образом включаются друг в друга линии Хохмы и хасадим, и свечение Хохмы устанавливается во всем совершенстве. И укрытые света светят в ней выше хазе, в месте ГАР. А также Малхут свойства суда исправляется и скрывается там, от хазе и выше, и не воздействует никаким судом. И этим устраняется клипа Аммона.

А Малхут, подслащаемая свойством милосердия и называемая ключом, исправляется от хазе Нуквы и ниже. Сказано: «Если человек удостоился, то становится добром, а если не удостоился – то злом». Ведь нарушается тогда исправление в Нукве, и света светят в судах левой линии, и возвращаются к власти клипот Моава и Аммона, неся миру тяжкие суды.

Поэтому сказано: «Творец указывает причины и приводит к осуществлению деяний в мире» [271] – т.е. в Нукве, называемой «мир», и исправляет ее светами, укрытыми от хазе и выше, и светами, открытыми от хазе и ниже. Он делает это в строении Нуквы, чтобы установилось в ней свечение Хохмы. И линии, таким образом, включаются друг в друга, а Хохма облачается в хасадим, и может тогда существовать.

Когда же люди уверены в существовании мохин и не оберегают больше пути свои, и грешат, притягивая света, открывающиеся в месте выше хазе, «Творец изменяет эти деяния»[271], и тогда возвращаются клипот Моава и Аммона на свои места, и света левой линии несут миру тяжкие суды.

Поэтому сказано: «Если люди совершают добрые дела, то эти вращающиеся камни вращают вправо» [272] – Творец тогда исправляет вращающиеся камни, т.е. Нукву, так, чтобы раскрытые света светили ниже хазе, и тогда Хохма облачается в хасадим, и властвует правая линия.

«Если же люди готовы согрешить, тогда замысел Его, т.е. Нукву, которая постоянно вращалась и находилась в правой стороне, Творец теперь поворачивает в левую сторону» [273]. И тогда возвращаются клипот Моава и Аммона на свои места, и властвует левая линия. Ибо Он «обращает причины и келим, бывшие вначале в правой стороне, в левую сторону»[273]. То есть укрытые света были наверху и раскрытые внизу, и теперь они перевернулись: раскрытые светá оказались наверху, а укрытые – внизу. И в таком виде власть левой линии несет тяжкие суды.

«От Лота и дочерей его произошли два отдельных народа, связавшихся с нечистой стороной» [274] – связались с местом, им соответствующим. То есть света, раскрытые выше хазе, – это клипа Моава, а света, укрытые ниже хазе, – это клипа Аммона. «И потому Творец указывает причины и управляет кругооборотами в мире, дабы всё было так, как и должно быть»[274] – т.е. указывает, как изменить порядок в Нукве, называющейся миром, чтобы укрытые света светили в ней наверху, а раскрытые – внизу.

309) Моаву и Аммону они (дочери) сами нарекли имена. Она назвала его Моав (מואב) потому, что он произошел от отца (ме-ав מאב). Старшая дерзко сказала: «Моав – он от отца моего». А младшая тоже родила сына и нарекла ему имя Бен-Ами (сын народа моего), скромно сказав: «Бен-Ами – сын народа моего», и не сказала, от кого он произошел.

310) Вначале сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала (וּבְקוֺּמָהּ у-вкума)»[275] – с буквой «вав ו» в слове «встала». И точка над «вав וֺּ» указывает, что помощь свыше присутствовала в этом действии, и от него в будущем произойдет царь Машиах. Поэтому слово «встала» дополнилось буквой «вав ו». А про вторую (дочь) сказано: «И когда встала (וּבְקֻמָהּ у-вкума)» [276] без «вав ו», так как не исходила от нее часть Творцу, как от старшей.

Поэтому только о другой, о старшей, сказано «и когда встала (у-вкума וּבְקוֺּמָהּ)» с наполнением «вав וֺּ» и точкой над ней. И хотя от младшей (дочери) тоже произошли цари, так как Наама-аммонитянка была женою Шломо и матерью Рехавама, однако главное – это царь Давид, и он царь Машиах.

311) «А он не знал, когда она легла и когда встала»[275] – то есть не знал, что в будущем Творец произведет от него царя Давида и царя Шломо, а также всех остальных царей и царя Машиаха. Сказано о Рут: «И встала прежде, чем один может узнать другого» [277]. В тот день, разумеется, встала она, так как соединился с ней Боаз, чтобы «восстановить имя умершего в его уделе» [278], и были произведены от него все эти цари и все самые именитые люди в Исраэле.

312) Взгляни на скромность Авраама – ведь даже вначале, когда пожелал Творец свершить суд над Сдомом, и он просил о милосердии к ним, вместе с тем он не просил у Него о милосердии к Лоту. И после того, как сказано: «И увидел – вот поднимается дым с земли, как дым горнильный» [279], он не просил за Лота и не сказал Творцу о нем ничего. И также Творец не сказал ему ничего, дабы не подумал Авраам, что из-за этого Творец убавит что-то из его заслуг.

313) Разве Авраам совсем не дорожил Лотом в сердце своем – мы же видим, как он самоотверженно вел войну с четырьмя сильными царями?! Однако поскольку Авраам любил Творца и видел, что дела Лота еще не достаточно беспорочны, не хотел Авраам, чтобы ради него Творец поступился чем-то Своим, и потому не попросил о милосердии к нему ни в начале, ни в конце.

314) «И взошел Лот из Цоара» [280] – говорится о злом начале, которое никогда не исчезнет в людях, до того времени, о котором сказано: «И удалю Я каменное сердце из вашей плоти» [281]. И хотя видит оно, что люди наказаны судом преисподней, все же возвращается опять к людям, как сказано: «И взошел Лот из Цоара» – из теснины (цаара) преисподней, даже оттуда оно поднимается, чтобы совращать людей.

315) Три вида управления действуют в человеке:

1. Управление разумом и мудростью, и это сила святой души.

2. Управление страстью, когда стремится ко всем дурным наслаждениям, и это сила страсти.

3. Управление, направляющее людей и сдерживающее тело, и оно называется душой тела, и это сила сдерживающая.

316) Злое начало всегда властвует только с помощью этих двух сил. Душа вожделеющая – это та, которая всегда гоняется за злым началом. И это, как сказано: «И сказала старшая младшей: "Отец наш стар…"» [282] – душа вожделеющая побуждает другую, и соблазняет ее, также и тело, привязаться к злому началу.

И говорит она: «"Давай, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним" [282]. Что есть у нас в этом мире?! Давай устремимся за дурным началом, и за страстным желанием этого мира». И что они делают? Обе соглашаются привязаться к нему, как сказано: «И они напоили отца своего вином»[275], и чтобы пробудить дурное начало, они пресыщаются едой и питьем.

317) «И пришла старшая, и легла с отцом своим»[275]. Когда человек лежит на постели своей ночью, душа вожделеющая пробуждает дурное начало, и помышляет о нем, и он прилепляется ко всем дурным помыслам, пока она не начнет проникаться этим. То есть оно привносит в сердце человека эту дурную мысль, и она пристает к нему, и находится все еще в его сердце, и он не перестает заниматься ею до тех пор, пока эта страсть не пробудит силу тела, как вначале, прилепиться к дурному началу, и тогда довершается зло. Как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего»[283].

318) Злое начало прельщается всегда только едой и питьем, и, развеселившись от вина, оно властвует в человеке. О праведнике сказано: «Праведник ест для насыщения души» [284], и никогда не пьянеет. Об ученике мудреца, который пьет, сказано: «(Как) золотое кольцо в носу свиньи» [285]. И мало того, он поносит этим имя небес.

Как обычно ведут себя грешники? «Вот – веселье и радость!» [286] – вино теперь властвует в человеке, «забивай скот, режь овец!»[286]. Сказано о них: «Горе тем, кто с раннего утра ищут пьяного веселья» [287] – желая пробудить дурное начало, ведь дурное начало пробуждается только под воздействием вина. Как сказано: «И они напоили отца своего вином»[275].

319) Сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала»[275] – т.е. злое начало не следит за ней, «когда она легла» – в этом мире, «и когда встала» – в мире будущем, а пробуждается вместе с силой тела, чтобы служить его влечениям в этом мире.

В час, когда грешники входят в преисподнюю, вводят злое начало, чтобы надзирать за ними, как сказано: «И Лот вошел в Цоар» [286] – в теснину (цаара) преисподней. И вышел он оттуда, чтобы испытывать людей. Как сказано: «И взошел Лот из Цоара»[280] – из теснины (цаара) преисподней.

320) «И поселился на горе»[280]. «На горе» означает, что он сделал местом своего пребывания гору, т.е. тело, которое пустынно, подобно горе, и нет от него пользы. «И две его дочери с ним»[280] – это две силы.

«Ибо он боялся селиться в Цоаре»[280] – страх и тревога охватили его, когда увидел он теснину преисподней, в которой притесняются грешники, и думал, что и он получит наказание там, но когда увидел, что не получил там наказание, он вышел оттуда и начал искушать людей следовать ему.

321) Рав Уна, предостерегая людей от опасности, говорил им: «Сыновья мои! Остерегайтесь посланника преисподней!» И кто же он? Это злое начало, посылаемое преисподней.

322) Что означает сказанное: «У пиявки две дочери: "дай", "дай"» [289]? Это две дочери Лота – душа вожделеющая, и душа, сочувствующая телу, которая всегда устремляется за дурным началом. Сказано о Лоте: «Ибо он боялся селиться в Цоаре»[280]. И сказано: «У пиявки две дочери: "дай", "дай"»[289]. У слова «боялся (ира· ירא)» то же числовое значение, что и у слова «пиявка (алука· עלוקה)».

Если он боялся, то зачем же он начал совращать людей? Но таков путь порочного, когда он видит зло, то в эту минуту боится, а затем возвращается к своему злу, и ничего не пугается. Ибо злое начало, в час, когда оно видит суд над грешниками, испытывает страх. Но когда выходит наружу, не пугается ничего.

323) Сказано: «И сказала старшая младшей: "Отец наш стар"»[282]. Что означает – «отец наш стар»? Это злое начало, называемое старым, как сказано: «Царь старый, да глупый» [290]. И называется старым, потому что рождается с человеком.

Это вожделеющая душа говорит другой: «"Отец наш стар"[282], устремимся за ним и соединимся с ним» – как и все остальные грешники в мире. «И нет на земле мужчины, чтобы войти к нам»[282] – нет праведника на земле, и нет человека, властвующего над своим злым началом. «Много грешников на земле, не только мы одни грешны, сделаем "по обычаю всей земли"[282]» – поскольку они грешники, и до сего дня это обычай всей земли. «"Давай напоим отца нашего вином"[282], предадимся радостям этого мира, "есть будем и пить"[286], и напьемся вина и соединимся с нашим отцом» – с дурным началом, «и ляжем с ним»[282]. А святая душа возносит вопль: «И эти тоже одурманены вином и распутничают в пьяном веселье» [291].

324) Сказано: «И они напоили отца своего вином»[275] – грешники обычно тянутся к вину, дабы побаловать и пробудить дурное начало. И не успеет еще порадоваться, опьяненный вином, как оказывается лежащим в постели. Тотчас: «И пошла старшая, и легла с отцом своим»[275] . Она ложится с ним, и, вожделея, предается всяческим дурным искушениям, и дурное начало соединяется с ней, и сливается с ней, и не замечает, что она с ним делает, как сказано: «А он не знал, когда она легла и когда встала»[275] .

«Когда она легла» – в этом мире, «и когда встала» – в грядущем будущем. «Когда она легла» – в будущем мире, для того чтобы дать отчет в своих действиях. «И когда встала» – в день Суда, как сказано: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном» [292]. И во всем этом не следит за ней дурное начало, но соединяется с ней, и она соединяется с ним. А затем она побуждает другую. После того, как большое искушение соединилось с дурным началом, приходит другая и сливается с ним.

325) «И они напоили отца своего вином»[275] – чтобы пробудить дурное начало, и она соединяется с ним. И этим довершается дурное дело, и обе они понесли от злого начала, как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего»[283]. Пока их действия не принесут результат – одна порождает зло, и другая порождает зло. Таковы пути грешников к соединению со злым началом. И тогда оно убивает человека, препровождает его в преисподнюю и вводит туда. А затем поднимается наверх, чтобы соблазнять людей. А тот, кто знает его, спасается от него и не соединяется с ним.

326) Это похоже на банду разбойников, подстерегающую людей на дорогах, чтобы грабить и убивать их. И они выбирают одного из своих, кто умеет прельщать людей и приветливо разговаривать с ними. И тот первым отправляется навстречу им и разыгрывает из себя верного слугу, вкрадываясь в доверие этих глупцов, и они, уверившись в его любви и обходительности, радуются его присутствию.

А он, развлекая их разговорами, ведет их путем, где обитают разбойники. И когда приходит туда вместе с ними, он же первый их и убивает, после того как сдает их в руки разбойникам, чтобы покончить с ними и отнять все их богатство. И кричат они, взывая: «Горе нам за то, что послушались мы злого начала и его обходительных речей!» И после того, как покончил с ними, он поднимается оттуда и отправляется прельщать людей, как и раньше. Но люди разумные, видя, как он вышел им навстречу и пытается их обольстить, признают в нем того, кто охотится за их душами, и убивают его, и идут другим путем.

Так действует злое начало. Выходит из банды разбойников, поднимается из преисподней, чтобы встречать людей и встречать их обходительными льстивыми речами. И об этом сказано: «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе»[280] – подобно разбойникам подстерегать людей. Он подходит к ним, а эти глупцы верят в него и в его любовь. Но сам он собирается обольстить их, и служит им как верный слуга, предоставляя им красивых запрещенных женщин, позволяя им делать зло людям, освобождает их от бремени Торы и тягот небесного правления.

И глупцы видят так, и уверены в его любви, пока он идет с ними, и ведет их путем, где обитают разбойники, путем преисподней, и от него нет возможности уклониться, ни вправо, ни влево. И когда он приходит туда вместе с ними, то первый же их и убивает, и превращается в ангела смерти и вводит их в преисподнюю, и опускает к ним ангелов-губителей. А они кричат и взывают: «Горе нам, что послушались мы злого начала!» – т.е. сожалеют они, но не поможет им это, ибо сожаление и раскаяние помогает только при жизни, а не после смерти.

И после того, как покончил с ними, он поднимается оттуда и отправляется прельщать людей. Люди разумные, когда видят его, узнают и преодолевают его, пока не добиваются власти над ним, и оставляют этот путь, и направляются другим путем, чтобы спастись от него.

327) Рав Йосеф, спустившись в Вавилон, увидел юношей, у которых не было жен, которые входили к красивым женщинам, находясь среди них, и не грешили. Сказал он им: «Разве не боитесь вы злого начала?» Ответили они ему: «Мы происходим не от примеси зла, из святая святых мы высечены». Иными словами, они сказали ему, что у их родителей не было посторонних мыслей, когда они возникли из крови, а были мысли святые и освященные, и потому они не боятся злого начала.

328) Каждый, кто входит в город и видит красивых женщин, пускай опустит глаза и скажет: «Произошел я от уважаемых родителей. Тяжкая помеха, клипа, несущая мысли о женщинах, выйди, выйди из меня». Ибо он – святой плод субботы, то есть родился от субботнего зивуга. А клипот не могут пристать к тому, кто родился от субботнего зивуга. Входящий в город обязан произнести это заклинание, так как он разгорячен усилиями в пути, и потому злое начало может овладеть им.

[114] Тора, Берешит, 18:8. «И взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил пред ними, а сам стоял подле них под деревом, и они ели».

[139] Тора, Берешит, 18:10. «И сказал: "Я еще вернусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей". А Сара слышит у входа в шатер, который позади него».

[140] См. выше, п. 140.

[141] Тора, Берешит, 1:12. «И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И увидел Всесильный, и вот – хорошо».

[142] См. Зоар, главу Лех леха, п. 457.

[143] Мидраш Раба, книга Шмот, глава Бо, раздел 15, п. 22.

[144] Тора, Берешит, 21:6. «И сказала Сара: "Смех сделал мне Всесильный; всякий, кто услышит, посмеется надо мною"».

[145] Тора, Берешит, 17:19. «И сказал Всесильный: "Однако же Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Ицхак, и заключу Я союз Мой с ним – союз вечный с ним и с потомством его после него».

[146] Тора, Берешит, 18:16. «И встали оттуда те люди и устремили взор на Сдом, и Авраам идет с ними проводить их».

[147] Тора, Берешит, 19:29. «И было, когда Всесильный истреблял города той долины, и вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот».

[148] Писания, Притчи, 10:2. «Не принесут пользы сокровища неправедные, благодеяние же избавляет от смерти».

[149] Тора, Шмот, 24:11. «И на избранников сынов Исраэля не простер Он руки своей, и видели они Всесильного, и ели, и пили».

[150] Тора, Берешит, 18:17.

[151] Пророки, Амос, 3:7.

[152] Тора, Бемидбар, 32:22. «И покорена будет страна пред Творцом, а затем возвратитесь и будете чисты пред Творцом и перед Исраэлем, и достанется вам эта страна во владение пред Творцом».

[153] Тора, Берешит, 13:15.

[151] Тора, Берешит, 13:14. «И Творец сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: "Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад"».

[155] Тора, Берешит, 17:5. «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов».

[156] Пророки, Йешаяу, 41:8. «А ты, Исраэль, раб мой, Яаков, которого избрал Я, семя Авраама, возлюбившего Меня».

[157] Тора, Берешит, 18:20. «И сказал Творец: "Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал, а грех их стал тяжким весьма"».

[158] Тора, Шмот, 6:3. «Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову Владыкой Всемогущим, но имени Моего Творец (АВАЯ) не открывал Я им».

[159] Писания, Иов, 4:9. «От дыхания Всесильного они исчезают, и от дуновения ноздрей Его погибают».

[160] Тора, Берешит, 18:23.

[161] Тора, Берешит, 18:24. «Может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?»

[162] Тора, Берешит, 18:26.

[163] Тора, Дварим, 25:3. «Сорок (ударов) можно дать ему, не более; ибо если даст он ему больше этих (сорока ударов), то унижен будет брат твой у тебя на глазах».

[164] Тора, Берешит, 18:29. «И продолжал он говорить с Ним, и сказал: "Может быть, найдется там сорок?" И сказал Он: "Не сделаю ради сорока"».

[165] Тора, Берешит, 18:30. «И сказал он: "Да не прогневается Владыка, и я договорю. Может быть, найдется там тридцать?"»

[166] Пророки, Йехезкель, 1:1. «И было: в тридцатый год, в пятый день четвертого месяца, – и я среди изгнанников при реке Квар, – открылись небеса, и увидел я видения Всесильного».

[167] Тора, Берешит, 18:31. «И сказал: "Вот, я решился говорить Владыке. Может быть, найдется там двадцать?" И сказал Он: "Не истреблю ради двадцати"».

[168] Тора, Берешит, 18:32. «И сказал: "Да не прогневается Владыка, что заговорю я и на этот раз. Может быть, найдется там десять?" И сказал Он: "Не истреблю ради десяти"».

[169] Тора, Берешит, 18:33.

[170] Писания, Псалмы, 35:13. «А я, когда болели они, одевался во вретище, мучил постом душу свою! И молитва моя – всё время внутри меня!»

[171] Тора, Берешит, 19:1. «И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. И увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли».

[172] Тора, Берешит, 18:21. «Сойду же и посмотрю: если по мере вопля, приходящего ко Мне, поступали – надо кончать с ними! А если нет, то буду знать».

[173] Тора, Шмот, 2:25.

[174] Тора, Берешит, 18:18. «А Авраам будет народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли».

[175] Писания, Псалмы, 69:14. «Пусть будет молитва моя к Тебе, Творец, во время благоволения! Всесильный, по великой милости Твоей, ответь мне истинным спасением!».

[176] Пророки, Йешаяу, 55:6. «Ищите Творца, когда можно найти Его. Призывайте Его, когда Он близок».

[177] Тора, Берешит, 2:4. «Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день созидания Творцом Всесильным земли и неба».

[178] Пророки, Шмуэль 2, 23:23. «Из тридцати самый знатный, а к троим не приблизился; поставил его Давид исполнителем своих приказаний».

[179] Тора, Берешит, 18:20. «И сказал Творец: "Вопль на Сдом и Амору поистине великим стал, а грех их стал тяжким весьма"».

[180] Писания, Иов, 28:4. «Вырвался поток из места населенного, не ступит туда нога человеческая; доходят до истощения, удаляясь от человека».

[181] Писания, Эстер, 2:14. «Вечером она приходит, а утром возвращается в другой, женский дом под надзор Шаашгаза, евнуха царского, стража наложниц; и больше уже не войдет к царю, разве только если пожелает ее царь и позовет по имени».

[182] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 125.

[183] Писания, Притчи, 31:15. «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим».

[184] Тора, Берешит, 18:23. «И подошел Авраам и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым?"»

[185] Тора, Берешит, 6:13. «И сказал Всесильный Ноаху: "Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею"».

[186] Тора, Шмот, 32:8. «Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам, – сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним, и принесли ему жертвы, и сказали: "Вот божество твое, Исраэль, которое вывело тебя из страны египетской!"»

[187] Тора, Шмот, 32:11. «И стал умолять Моше Творца Всесильного своего, и сказал: "Зачем, Творец, гневаться Тебе на народ твой, который вывел Ты из страны египетской мощью великой и дланью могучей?"»

[188] Тора, Шмот, 32:32.

[189] Тора, Бемидбар, 14:20. «И сказал Творец: "Простил Я по слову твоему"».

[190] Тора, Берешит, 18:24.

[191] Тора, Берешит, 18:33. «И пошел Творец, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же вернулся на свое место».

[192] Тора, Берешит, 19:1. «И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. И увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли».

[193] Тора, Берешит, 19:2. «И сказал: "Вот, господа мои! Заверните в дом раба вашего и ночуйте, и омойте ноги ваши, и встанете рано поутру, и пойдете в путь свой". И сказали: "Нет, мы тут на улице переночуем"».

[194] Писания, Иов, 28:24.

[195] Тора, Дварим, 11:12. «Земля, о которой Творец Всесильный твой заботится всегда, глаза Творца Всесильного твоего на ней от начала года и до конца года».

[196] Писания, Притчи, 31:14. «Она подобна кораблям купеческим – издалека приносит хлеб свой».

[197] Писания, Притчи, 31:15.

[198] Писания, Псалмы, 145:16.

[199] См. выше, п. 229.

[200] Тора, Берешит, 18:4. «Пусть же принесут немного воды, и омойте ноги ваши, и прилягте под деревом».

[201] Тора, Берешит, 18:5. «А я возьму кусок хлеба, и подкрепите сердце ваше, потом уйдете: раз уж вы проходили близ раба вашего". И сказали они: "Сделай так, как говоришь"».

[202] Тора, Берешит, 19:3. «Но он очень их упрашивал, и они завернули к нему, и зашли к нему в дом. А он приготовил для них питье и испек опресноки, и они ели».

[203] Пророки, Шофтим, 3:1. «Вот те народы, которых оставил Творец, чтобы испытать ими Исраэль, – всех, кто не знал войн кнаанских».

[204] Писания, Псалмы, 81:6. «Свидетельством для Йосефа поставил Он его, когда вышел тот в землю египетскую. Язык, которого не понимал, услышал я».

[205] Тора, Дварим, 13:2-4.

[206] Пророки, Йешаяу, 57:20. «А нечестивые – как море разбушевавшееся, когда не может утихнуть оно, и извергают воды его ил и грязь».

[207] Тора, Берешит, 19:4. «Еще не легли они, как жители города, жители Сдома, окружили дом; от юноши до старца, весь народ, со всех концов».

[208] Тора, Берешит, 2:8. «И насадил Творец Всесильный сад в Эдене с востока, и поместил Он там Адама, которого создал».

[209] Писания, Иов, 10:22. «В страну тьмы, подобную мраку тени смертной, где нет устройства, а свет – как тьма».

[210] Пророки, Шмуэль 1, 25:29. «И поднялся человек преследовать тебя и искать души твоей, но будет душа господина моего завязана в узле жизни у Творца Всесильного твоего, и души врагов твоих Он выбросит, как из пращи».

[211] Писания, Коэлет, 12:7. «И прах вернется в землю, как и был, а дух вернется к Всесильному, который дал его».

[212] Пророки, Йехезкель, 15:7. «И обращу лицо Мое против них: из огня выйдут и огонь пожрет их».

[213] Писания, Псалмы, 12:9. «Кругом нечестивые расхаживают, когда возвышается низость сынов человеческих».

[214] Пророки, Йешаяу, 66:24. «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не изведется и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти».

[215] Тора, Берешит, 19:24. «И Творец пролил на Сдом и Амору дождь из серы и огня, – от Творца, с небес».

[216] Тора, Дварим, 29:22. «Сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается она, и не растет и не поднимается из нее ни одной травинки – как после уничтожения Сдома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые уничтожил Творец в гневе Своем и в ярости Своей».

[217] Писания, Даниэль, 12:2.

[218] Пророки, Йешаяу, 60:21. «А народ Мой – все праведники, навеки унаследуют землю. Ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления».

[219] Пророки, Йешаяу, 13:9. «Вот, день Всесильного приходит – жестокий, гневный и яростный, чтобы превратить землю в пустыню и истребить грешников с нее».

[220] См. выше, п. 216.

[221] Тора, Берешит, 18:21. «Сойду же и посмотрю: если по мере вопля, приходящего ко Мне, поступали – надо кончать с ними! А если нет, то буду знать».

[222] См. выше, п. 217.

[223] Тора, Берешит, 6:13. «И сказал Всесильный Ноаху: "Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею».

[224] См. Зоар, главу Ноах, п. 78.

[225] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 215.

[226] Пророки, Йешаяу, 13:10. «Ибо звезды небесные и созвездия их не засияют светом своим, солнце померкнет при восходе своем, и луна не засветит светом своим».

[227] Пророки, Йешаяу, 13:12.

[228] Пророки, Зехария, 14:7. «И будет день один – известен будет он Творцу: не день и не ночь. И при наступлении вечера будет свет».

[229] Писания, Псалмы, 72:9-10. «Пред ним падут на колени жители пустыни, и враги его лизать будут прах. Цари Таршиша и островов преподнесут дары, цари Шевы и Севы принесут подарки».

[230] Пророки, Йешаяу, 14:1.

[231] Пророки, Йешаяу, 14:2.

[232] Тора, Берешит, 19:29. «И было, когда Всесильный истреблял города той долины, вспомнил Всесильный об Аврааме, и выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот».

[233] См. Тора, Берешит, 19:37-38.

[234] Тора, Берешит, 19:17. И было, когда выводили их наружу, сказал: "Беги ради души своей, не оглядывайся назад"».

[235] Тора, Шмот, 12:22. «И возьмите пучок эзова и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два косяка от крови, которая в чаше; вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра».

[236] Пророки, Йехезкель, 16:55.

[237] Писания, Даниэль, 12:2. «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: эти – для вечной жизни, а эти – на поругание и вечный позор».

[238] Тора, Берешит, 13:12.

[239] См. Тора, Берешит, 14.

[240] Писания, Псалмы, 104:4. «Делает Он ветры посланниками Своими, служителями Своими – огонь пылающий».

[241] Тора, Берешит, 19:28. «И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел – вот поднимается дым с земли, как дым горнильный».

[242] Пророки, Мелахим 2, 10:22. «И сказал он тому, кто поставлен над одеждами: "Вынеси одежды для всех поклоняющихся Баалу"».

[243] См. выше, п. 270.

[244] Тора, Шмот, 14:19. «И двинулся ангел Всесильного, шедший перед станом Исраэля, и пошел позади них: столп облачный двинулся впереди них и встал позади них».

[245] Тора, Шмот, 14:20. «И вошел он между войском египетским и станом Исраэля, и было облако и мрак, и осветил ночь; и не сближались один с другим всю ночь».

[246] Тора, Шмот, 14:21. «И простер Моше руку свою над морем, и гнал Творец море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды».

[247] Пророки, Йехезкель, 1:26. «Над сводом же, который над головами их – образ престола, подобный камню сапфиру, а над образом этого престола – образ, подобный человеку, на нем сверху».

[248] Пророки, Йехезкель, 16:49. «Вот в чем было злодеяние сестры твоей, Сдом: гордость, пресыщение хлебом, праздность была (свойственна) ей и дочерям ее, и руки́ бедного и нищего она не поддерживала».

[248] Писания, Псалмы, 108:5.

[250] См. выше, п. 50.

[251] Писания, Эйха, 4:6.

[252] См. выше, п. 216.

[253] См. выше, п. 217.

[254] Писания, Эстер, 2:14. «Вечером она приходит, а утром возвращается в другой, женский дом под надзор Шаашгаза, евнуха царского, стража наложниц; и больше уже не войдет к царю, разве только если пожелает ее царь и позовет по имени».

[255] Пророки, Йехезкель, 16:55. «И сёстры твои: Сдом с дочерьми ее возвратятся к началу своему, и Шомрон с дочерьми ее возвратятся к началу своему, и ты с дочерьми твоими возвратитесь к началу своему».

[256] Тора, Берешит, 19:26. «И оглянулась жена его позади его и стала соляным столбом».

[257] Тора, Дварим, 8:9. «Землю, где не в скудости будешь есть хлеб в ней, и не будешь в ней иметь недостатка ни в чем; землю, чьи камни железо, а из гор ее высекать будешь медь».

[258] Тора, Берешит, 13:10. «И поднял Лот свои глаза и увидел всю равнину Ярдена, что вся она до истребления Творцом Сдома и Аморы была орошаема как сад Творца, как земля египетская, до подходов к Цоару».

[259] Пророки, Зехария, 14:17. «И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Владыке воинств, – не будет над ними дождя».

[260] Пророки, Зехария, 14:18. «Если же племя египетское не поднимется и не придет, то для них не так – будет поражение, которым поразит Творец народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот».

[261] Тора, Берешит, 19:30. «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери».

[262] Писания, Иов, 37:12. «И Он изменяет обстоятельства по замыслу Своему, чтобы они исполняли всё, что Он повелит им в мире».

[263] תחבולותיו – замыслы Его. תחבולותו без буквы «йуд י» – замысел Его.

[264] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 12, со слов: «Это имя содержится в трех местах…»

[265] Пророки, Йермияу, 2:21.

[266] См. Зоар, главу Лех леха, п. 455, со слов: «Внутренний смысл сказанного…»

[267] Тора, Берешит, 25:19. «Вот родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам породил Ицхака».

[268] Тора, Берешит, 19:33. «И они напоили отца своего вином в ту же ночь, и пришла старшая, и легла с отцом своим, а он не знал, когда она легла и когда встала».

[269] Тора, Дварим, 23:4. «Да не войдут аммонитяне и моавитяне в собрание Творца, и десятое поколение их да не войдет в собрание Творца вовеки».

[270] Тора, Бемидбар, 25:3. «И прилепился Исраэль к Баал-Пэору, и воспылал гнев Творца на Исраэль».

[271] См. выше, п. 298.

[272] См. выше, п. 301.

[273] См. выше, п. 302.

[274] См. выше, п. 307.

[275] Тора, Берешит, 19:33. «И они напоили отца своего вином в ту же ночь, и пошла старшая, и легла с отцом своим, а он не знал, когда она легла и когда встала».

[276] Тора, Берешит, 19:35. «И напоили они и в эту ночь отца своего вином, и пошла младшая, и легла с ним, а он не знал, когда она легла и когда встала».

[277] Писания, Рут, 3:14.

[278] Писания, Рут, 4:5.

[279] Тора, Берешит, 19:28. «И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел – вот поднимается дым с земли, как дым горнильный».

[280] Тора, Берешит, 19:30. «И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери».

[281]Пророки, Йехезкель, 36:26.

[282] Тора, Берешит, 19:31-32. «И сказала старшая младшей: "Отец наш стар и нет на земле мужчины, чтобы войти к нам по обычаю всей земли. Давай напоим отца нашего вином, и ляжем с ним, и наживем себе потомство от отца нашего"».

[283] Тора, Берешит, 19:36. «И зачали обе дочери Лота от отца своего».

[284] Писания, Притчи, 13:25. «Праведник ест для насыщения души, а чрево грешников не наполнится».

[285] Писания, Притчи, 11:22. «(Как) золотое кольцо в носу свиньи – женщина красивая и безрассудная!»

[286] Пророки, Йешаяу, 22:13. «А вот – веселье и радость! Забивай скот, режь овец, чтобы есть мясо и пить вино! Есть будем и пить, ибо завтра умрем!»

[287] Пророки, Йешаяу, 5:11. «Горе тем, кто с раннего утра ищут пьяного веселья и задерживаются до ночи – вино разжигает их».

[288] Тора, Берешит, 19:23. «Солнце взошло над землей, и Лот вошел в Цоар».

[289] Писания, Притчи, 30:15.

[290] Писания, Коэлет, 4:13. «Лучше отрок бедный, но умный, чем царь старый, да глупый, не умеющий остерегаться».

[291] Пророки, Йешаяу, 28:7. «И эти тоже одурманены вином и распутничают в пьяном веселье; жрец и пророк шатаются в пьяном чаду, сбились с пути из-за вина, они отуманены хмелем, путаются в видениях, ошибаются на суде».

[292] Писания, Даниэль, 12:2. «И пробудятся многие из спящих во прахе земном, одни – для вечной жизни, другие – на поругание и вечный позор».