Глава 15
Поясняет облачение светов в келим, какие из них во внутреннюю часть, а какие – в качестве окружающих. Глава содержит 6 пунктов:
1. Не существует пяти келим для пяти светов НаРаНХа”Й. 2. Есть только 3 келим: для нэфеш, руах, нэшама, но для хая и ехида – нет келим, и они становятся окружающими светами. 3. Трое келим для НаРа”Н определяются как внешнее, среднее и внутреннее. 4. Прямой свет распространяется сверху вниз и он почти отделился от своего места, чтобы спуститься к нижним. Поэтому АВА”Я его полные, но отиёт (буквы) – раздельны, сами по себе. 5. Отраженный свет, исходящий от малхут и поднимающийся вверх, соответствует имени Элоким в квадрате, когда отиёт поднимаются, соединяясь друг с другом, пока не приходят к своим корням. 6. В келим есть «паним» – лицевая сторона и «ахор» – обратная, задняя сторона. Но в светах нет «паним» и «ахор», а только распространение и исход, а также прямой свет и отраженный свет. Потому что все они – внутреннее.
Не существует 5 келим для 5 светов НаРаНХа”Й.
1) После того как объяснено тебе все это в общем, необходимо разъяснение, чтобы не возникло у тебя ошибки в том, что сказано далее. Чтобы не подумал ты, что так же, как есть в каждом парцуфе любого мира 5 бхинот НаРаНХа”Й, которые называются внутренней частью, есть также 5 соответствующих им келим. Однако это не так.
Есть только 3 келим: для нэфеш, руах, нэшама, но для хая и ехида – нет келим, и они становятся окружающими светами.
2) И дело в том, что келим представляют собой внешнюю часть и авиют, и не могли облачиться (в них) все пять видов души, только 3 нижних: нэфеш, руах, нэшама. Потому что только для них были соответствующие келим и гуфим. Но для светов хая и ехида каждого парцуфа нет соответствующих им келим в самом парцуфе (1) , чтобы облачиться в них. Поэтому они остаются снаружи без келим, в виде «окружающего» (света).
- Ор пними -
1. Это состояние возникло в мире Некудим, по причине важного исправления – соединения свойства милосердия – «рахамим», с мерой ограничения и суда – «дин». Как сказано, что точка малхут, которая является бхиной далет, поднялась вместе с экраном, стоящим в ней, в пределы бины. Тогда была определена бхина бэт, как экран и конечная точка – точка, где находится сиюм. Из-за этого нового окончания вышли и отделились бхина гимэл и бхина далет общие из 10 сфирот общей бхины далет, так как они находятся под действием нового сокращения и не могут получить высший свет внутрь себя. Поэтому вынуждены они получать высший свет издалека, в виде окружающих светов. Итак, бхина гимэл отделилась от парцуфа и стала кли для окружающего света, которое называется одеянием – «левуш», и является кли для окружающего света, относящегося к свету хохма, который называется хая. А бхина далет, отделившаяся от парцуфа, стала «эйхал» (дворец), который является кли для окружающего света, относящегося к свету кэтэр, который называется свет ехида.
Об этом Ари пишет здесь: «...и не могли облачиться (в них) все 5 видов души, только 3 нижних: нэфеш, руах, нэшама. Потому что только для них были соответствующие келим и гуфим. Но для светов хая и ехида каждого парцуфа нет соответствующих им келим в самом парцуфе, чтобы облачиться в них. Поэтому они остаются снаружи без келим, в виде «окружающего» (света)». Когда он говорит, что остались снаружи без келим, то имеет в виду, что без внутренних келим, так как стали келим для окружающего света, называемые «левуш» – одеяние, и «эйхаль» – дворец.
И не следует испытывать затруднение от того, что после того как отделились нижние келим: бхина гимэл, т.е. З”А, и бхина далет, т.е. малхут, должны, казалось бы, света руах и нэфеш остаться без келим и стать окружающими, как соответствующие бхине гимэл и далет. Почему же остаются хая и ехида без келим, ведь их келим – это кэтэр и хохма, оставшиеся в парцуфе? Но тебе уже известна обратная зависимость между отдачей, являющейся притяжением света в парцуф, и между келим, получающими этот свет в парцуфе. Как определил нам Ари, что каждый дающий отдает своей наибольшей авиют, а каждый получающий обязан получать в самое тонкое, чистое. Это правило уже обсуждалось выше.
И выяснилось там, что распространение света Эйн Соф для создания келим называется отдачей парцуфу. Известно, что, например, для того чтобы начал светить свет ехида, необходимо распространение света Бесконечности встретить в экране бхины далет, т.е. там, где самая большая авиют. Тогда вследствие ударения света поднимается отраженный свет и одевает до уровня кэтэр, которым является свет ехида.
Если же нет на этой ступени авиют бхины далет, о которой говорится здесь, а есть только авиют бхины гимэл, то распространение света Бесконечности, ударяя в этот экран, поднимает отраженный свет в мере, достаточной чтобы достичь и одеть только до уровня хая. Следовательно, для того чтобы происходила отдача света, должно находиться на ступени свойство наибольшей авиют.
Но получение притягиваемого света подобно тому, как это было описано, оно – противоположно. Так как, несмотря на то что свет ехида дается только с помощью самой большой авиют, которой является бхина далет, этот свет ехида может облачиться там только в самое тонкое, самое чистое (от авиют) свойство этой ступени, т.е. только в кли кэтэр. Так же и свет хая, отдаваемый с помощью бхины гимэл, одевается там только в бхину алеф, которая является самой тонкой на этой ступени, и так всегда.
В соответствии с этим становится понятным, что из-за отделения от парцуфа бхины гимэл и бхины далет, которые отдалились, став окружающими, дающий не имеет больше возможности давать парцуфу ни свет ехида, ни свет хая. Потому что свет ехида он должен давать бхине далет, а свет хая – бхине гимэл, отделившимся от парцуфа и отсутствующим. Итак, ты видишь воочию, что с этого момента и далее исчезают свет ехида и свет хая из парцуфа из-за того, что третья и четвертая стадии отделились и отсутствуют.
Понятно также, что «левуш» – окружающее кли из бхины гимэл, он окружающий свет со стороны хая, ибо он и является тем светом, который удалился и исчез вследствие выхода из парцуфа бхины гимэл, которая теперь светит издалека в качестве окружающего света. Также ясно, что «эйхал» стал окружающим светом, относящемся к свету ехида, так как это тот свет, который исчез вместе с бхиной далет при ее выходе из парцуфа, и теперь вынужден светить издалека в качестве окружающего.
3 келим для НаРа”Н определяются как внешнее, среднее и внутреннее.
3) А раз так, получается, что во внешнем есть только 3 бхины, которые являются 3 келим: внешнее, среднее и внутреннее, чтобы облачались в них нэфеш, руах, нэшама, для которых есть и соответствующие им келим. Но для ехида и хая нет соответствующих келим, в которые бы они облачились, и остаются они в виде окружающего света.
Прямой свет распространяется сверху-вниз и он почти отделился от своего места, чтобы спуститься к нижним. Поэтому АВА”Я его полные, но отиёт (буквы) – раздельны, сами по себе.
4) Есть еще иное деление, когда прямой свет почти отделяется (2) от своего места, чтобы спуститься и доставить наслаждение нижним. Поэтому их АВА”Я, как простые, так и полные – это АВА”Я в отиёт (буквах), отделенных друг от друга.
- Ор пними -
2.Так как прямой свет всегда стремится распространиться также и в бхину далет, если бы не экран, находящийся там, который препятствует этому. Поэтому сказано, что «почти отделяется», т.к. каждый получающий в бхину далет считается отделенным от Создателя, из-за отличия формы, существующей в бхине далет.
Отраженный свет, исходящий от малхут и поднимающийся вверх, соответствует имени Элоким в квадрате, когда отиёт поднимаются, соединяясь друг с другом, пока не приходят к своим корням.
5) Но отраженный свет – это такой квадрат (3) : «э»-«эль»-«эле»-элоки»-«элоким», где буквы эти всегда соединены. Чтобы показать, что они поднимаются, находясь в соединении друг с другом, пока не соединяются с их корнями и создателями. Потому что желание их – удалиться из нижних.
- Ор пними -
3.Смысл слова «квадрат» в том, что буквы имени Творца, т.е. 5 бхинот экрана, стоящего в кли малхут, приходят, соединяются, скрываясь друг в друге. Эти буквы указывают на пять стадий утоньшения, очищения экрана: сначала раскрывается уровень кэтэр, обозначаемый буквой «алеф» (первая) имени «Элоким». А когда происходит утоньшение с бхины далет до бхины гимэл, раскрывается только ступень хохма, обозначаемый буквой «ламэд» (вторая буква имени), при этом кэтэр скрывается, облачаясь внутрь ступени хохма. И они превращаются в «эль» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»). Когда же очищается до бхины бэт, раскрывается только уровень бина, обозначаемая буквой «хэй» (третья буква имени), при этом также и «ламэд» – хохма – одевается внутрь бины, и они становятся «эле» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»-«хэй»). Когда происходит утоньшение до бхины алеф, когда раскрывается только уровень З”А, обозначаемый буквой «юд» (четвертая буква имени), оказываются кэтэр, хохма и бина облаченными в З”А, и становятся они «элоки» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»-«хэй»-«юд»). Когда очищается, утоньшается полностью до своего корня, что обозначается буквой «мэм» (пятая буква имени), тогда кэтэр, хохма, бина и З”А скрываются, соединяясь в этой «мэм» и становятся они «элоким» (полное прочтение имени).
В келим есть «паним» – лицевая сторона и «ахор» – обратная, задняя сторона. Но в светах нет «паним» и «ахор», а только распространение и исход, а также прямой свет и отраженный свет. Потому что все они – внутреннее.
6) Необходимо очень хорошо понять истинный смысл понятий «паним» и «ахор», так как в применении к светам это будет называться «распространение» и «исход», и называется «ёшер» (досл. прямое) и отраженный, возвращающийся. А в келим называется «паним» – лицевая сторона, и «ахор» – обратная сторона. Но для света несвойственны эти понятия: «паним» и «ахор», ибо все – внутреннее.