Александр Козлов: Здравствуйте, дорогие друзья! Мы предлагаем серию встреч «Каббала и социология». И в виртуальной студии наши постоянные участники: Краснов Владимир — доктор медицинских наук, кандидат педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой, Эфраим Элиав — профессор квантовой химии Тель-Авивского университета. А также преподаватели Международной Академии Каббалы Борис Белоцерковский и Александр Козлов. Тема: «Всемирные ценности».
Владимир Краснов: Дорогие коллеги, друзья, здравствуйте! С воодушевлением представляем Вам тему, посвященную всемирным ценностям и вообще, понятию ценностей как таковых, в жизни человека и общества. Мы попробуем ответить на вопрос «а может ли такое быть?». Могут ли ценности быть всемирными? Итак, начнем с понятия ценностей в рамках всемирной вечной ценности. Из литературы, эпосов мы слышали выражение “вечные ценности”. Что же тут такого, что уходит корнями и ветвями в вечность? И ясно, что мы не будем в этой передаче вести речь о материальных ценностях (хотя это тоже ценности), но мы коснемся их в сравнении. Ценности важны для каждого человека и общества в целом. Считается, что именно ценности выделяют человека из животного мира и определяют его образ жизни. Почему же они являются такими важными?
Если анализировать свою жизнь, то обнаружим, что различные ценностные установки помогают нам принимать все возможные решения, переживать трудности, помогают обрести смысл жизни. Ценностные ориентиры позволяют правильно воспринимать и оценивать поступки других людей. Ценности — это то, что заставляет нас делать выбор, выбирая что-то одно вместо чего-то другого, то есть, выстраивать приоритеты. Ценности также влияют на наши мечты, желания и цели, которые нас направляют и помогают достичь успеха. Например,я считаю, что понимание только одного того, что ценности помогают и формируют смысл жизни, уже достаточно для более внимательного отношения к выбору человеческих ценностей.
Слово «ценность» произошло от латинского слова «valere» — иметь силу, иметь значение. Ну и, как ни парадоксально звучит слово, этот термин означает цену в деньгах, денежный эквивалент. То есть, относящееся к деньгам. Таким образом, слово «valere» обозначает ценность как значение и как деньги. Так и в жизни индивида, и в человеческом обществе в целом возникает парадоксальная подмена понятия «ценность». По-настоящему слово «ценность» это что-то, что не имеет цены. Мы слово «ценность» чаще всего употребляем говоря о ценниках в магазине,стоимости чего-то. Но настоящая глубина этого понятия проявляется когда мы ценность начинаем использовать как что-то, определяющее нашу жизнь, придающее ей смысл, тогда в слове «ценность» исчезает понимание цены. Как раз, наоборот, ценность подразумевает нечто бесценное. Явный парадокс: “ценность — что-то бесценное”.
Какая именно человеческая ценность является бесценной? Например, права человека. Их нельзя обменять на какие-то блага. Хотя в жизни есть много удивительного, ведь кто-то готов свои права обменять на всё,что угодно, лишь бы хорошо жилось. Но, тем не менее, считается, что права нельзя обменять на какие-то блага. Проблема рассуждения о ценностях возникает тогда, когда мы осознанно или неосознанно начинаем привязывать ценности к потребностям. Возникает вопрос: что же такое ценности?
Обратим внимание, что многие психологи, блогеры, начиная рассуждать о ценностях, автоматически переходят на потребности. То есть, по сути, между ними ставится знак равенства. В чем тут проблема?
Потребность можно оценить, и, как следствие, можно удовлетворить. Но в нас как в людях (то, что выделяет нас из животного мира), есть нечто, не являющееся потребностью. Например, разум, духовный мир. И эти понятия обладают не ценой, а достоинством. Появляется еще одно понятие, которое отлично от понятия цены — достоинство.
При рассуждении о ценностях случается подмена понятий, когда ценности начинают смешивать с нормами или правилами. Например, мы можем следовать общим правилам,но при этом иметь абсолютно различные ценности (например, нравственные). Отличие, по сути,таково: правила связаны с компромиссами, и о них легче договориться. Гораздо более сложно договариваться о внутренних, духовных ценностях, потому что они исходят из глубин личности. Истинные ценности мы должны ощутить изнутри.
Как уже говорилось, ценности часто путают с потребностями, но между желаниями и ценностями может возникать конфликт. Это тоже можно рассмотреть как модель различия, объяснения различия, почему ценности отличаются от потребностей и желаний. Значит, имеющиеся ценности могут притормозить развитие и реализацию желания. Ценность — не желание, а то, что достойно желания. И вопрос не в том, что я желаю, а в том, хорошо ли это пожелать. Хорошо или плохо желать то, что я хотел бы желать? Достойно ли желаемое моих стремлений? И что интересно, только люди обладают этим свойством, в животном мире его нет. Проблема состоит не в том, чтобы сделать большинство желающими нечто, а в том, чтобы это большинство задумалось: а достойно ли этого желать? Не приведёт ли стремление к удовлетворению этих желаний к потерям, будь то здоровье, достоинство, круг общения? В виде примера можно упомянуть обезличивание. Примером обезличивания можно назвать чиновника,создающего различные услуги, а что он туда вкладывает, никого не интересует. Происходит подмена, и понятие ценностей начинает исчезать. Факторы, которые влияют на формирование ценностей, это воспитание, познание себя, образование, социализация вместе с социальными нормами. Важно обобщить, что ценности формируются социальным окружением.
Свойства ценностей. Ценности носят идеальный характер. Они указывают на добровольный выбор идей со стороны общества и человека. Ценности объединяют людей в сообщество, в семью, в корпорацию, в нацию. Их выбор принимается абсолютно свободно путем их признания, в отличие от обычных различных материальных вещей, которые можно отнять, украсть и так далее. Ценности могут меняться, исчезать, появляться, например, в результате переоценки ценностей. И ценности, как мы говорили, заставляют людей задуматься о значимых событиях или процессах в личной или в общественной жизни. Пример из бизнеса. Известно, как были сформулированы четыре принципа Аgile. В феврале 2001 года крупные менеджеры одной из компаний пытались понять, что при всех различиях в подходе к работе, их все-таки объединяет? Эта компания состояла из 17 человек, все яркие личности, не похожие друг на друга, но постарались понять, что их объединяет. И нашли ответ. Фундаментом для различных процессов были одни и те же ценности, на базе которых они выстраивали эти процессы. Хотя бизнес-процессы обычно так не анализируют, они создали так называемый Аgile-манифест.
Основные принципы этого «Аджайла». Во-первых, люди и взаимодействие между ними важнее процессов и инструментов. Далее определены принципы этой методологии, сотрудничество с заказчиком, готовность к изменениям. Таковы четыре основных блока. Если интересно, в интернете об этом подробнее. Что важно, эта группа менеджеров доказала, что внедрить Аgile-управление невозможно. Почему? Потому что внедрить ценности нельзя. Но важно создать условия, чтобы их проявляли носители этих ценностей, а носители других ценностей не проявляли действия, несовместимые с принципами Аgile и быстрее впитывали ценности, принятые в Аgile. А если не получалось, человек уходил, не сумев встроиться в корпоративную шкалу ценностей. Когда моё мировосприятие, методы принятия решений, способы наполнения желаний и потребностей не совпадают с ценностями той группы, в которой, например, начал работать, и если не смогу измениться, поступившись с собственными принципами, то деятельность здесь взаимно неэффективна. В Аgile-методологии управления проектами впервые применены принципы и ценности, которые учитывают культуру и образ мышления.
Продолжим тему в разрезе общественных ценностей. Контекст ценностей общества это, по сути, нормы того, что считается хорошим, а что — плохим. И абсолютно очевидно, что в разных культурах приняты разные ценности. Социологи провели исследование, как меняются общественные ценности с течением времени. Выявилось, что в период после Второй мировой войны, главными ценностями у людей было материальное благополучие и физическая безопасность, что логично. Но спустя 20 лет, после 60-х годов, ценности стали сдвигаться в сторону самоактуализации и индивидуализации личности. Интересно, что исследователи подчеркнули в этом сдвиге наличие и плюсов, и минусов. С одной стороны, люди стали больше думать о своих личных потребностях, о самовыражении в поисках себя. С другой стороны, все общества получили растущий эгоизм, утрату солидарности. Люди, пытаясь наполнить лишь собственные желания, — яркие индивидуалисты и эгоисты, — проявляли готовность идти по головам других ради выбранных целей. Затем у них проявился гедонизм в плохом смысле этого слова. (Напомню, в одной из передач рассмотрели это понятие: гедонизм — когда ценностью жизни является получение удовольствия. Основная ценность — получить удовольствие, и больше никаких интересов. Или ценностью является уход от страданий.)
Говоря о проявлении эгоизма, консерваторы заговорили об упадке ценностей, необходимости поворота к авторитарности и традициям. Тем не менее, общественная значимость таких ценностей, как повиновение и иерархичность уменьшается. И напротив, стремление к автономии и свободе возрастает. И считается, что люди все более понимают с годами свою уникальность и важность нематериальных, пост-материальных ценностей.
Естественно, в этом направлении работало много исследователей. Например, Альфред Ленгли считает, что основой ценностей являются чувства. То есть, ощутив нечто, действительно важное для нас, мы осознаем, что оно в приоритете, а значит, ценно. Лэнгли говорит о важности отличать ценности от зависимостей. Иногда возникает путаница. Зависимости толкают и вынуждают нас делать нечто, чтобы мы достигли удовольствия, хотя результат кратковременный, и то не всегда. Состояние зависимости от кого-то, чего-то (допустим, алкогольной или волевой), не приносит глубокого удовлетворения. Как правило, зависимости вступают в противоречие с ценностями. Человек грызет себя, быстро выгорает, совершая импульсивные поступки в попытке справиться с ситуацией. Поскольку зависимость, как говорил Лэнгли, противоречит ценностям, происходят катастрофические изменения и в мировосприятии человека. Считается, что только приобщение к достойной ценности насыщает нас по-настоящему. Именно на пути к ценности возникает чувство смысла. Лэнгли также говорил, что смысл есть ориентир, который указывает на ценность. Когда мы направлены на ценность, ощущаем смысл жизни.
Важность изучения ценностей и их влияния на нашу жизнь отражает факт, что в философии существует раздел — «аксиология», изучающий теорию ценностей. И слово «аксиология» с древнегреческого так и звучит, как «ценность» плюс «логос» — учение. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности, связью различных ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности.
Считается, что впервые вопрос о ценностях поставил Сократ, сделав его центральным пунктом своей философии. Он сформулировал его в виде вопроса о том, что есть благо. Благом он назвал «реализуемую ценность» или полезность. То есть, ценность и пользу он вывел как две стороны одной медали. Наука аксиология как раздел философского знания — становится актуальной тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента:
1) реальность, которую мы ощущаем и воспринимаем;
2) ценность как возможность практической реализации, в т. ч. в этой реальности.
Рассуждая о ценности, стоит вспомнить парадокс ценностей Адама Смита. Его называют «парадокс воды и алмазов». Адам Смит оттолкнулся от равенства ценности и полезности, он поставил между ними знак равенства. Согласно учению Сократа, благо есть реализованная ценность или полезность. Таким образом, Адам Смит поднял вопрос: а почему, несмотря на то, что вода для человека намного полезнее, чем алмазы, цена алмазов намного выше цены воды? И в этом парадоксе он связал и полезность, и насыщение потребностей. И он показал, что предельная полезность снижается по мере насыщения потребности (график есть в учебниках по экономической теории). На цену и спрос влияет именно предельная полезность. Условно говоря, первый стакан воды может спасти от жажды, и при абсолютной жажде, может быть многократно ценнее, чем горы алмазов. Но десятый стакан воды будет использован для умывания, если я напился. А сотый будет, возможно, использован для мытья пола. Вода встречается чаще алмазов, поэтому удовлетворение потребности в ней происходит быстрее, чем удовлетворение потребности в алмазах. Таким образом, смешивать понятия ценности и полезности не рекомендуется, чтоб не заходить в экономические теории, ведь было решено понятия ценности отмежевать от понятия потребность (благо, цены, материи).
О важности и месте истинных ценностей в человеческой жизни говорит пример Всемирного исследовательского проекта под названием «Всемирный обзор ценностей», по-английски World Value Survey. Стартовал этот проект от проекта европейского исследования ценностей, который был проведен впервые в 1981 году, работу ведут социологи, изучающие воздействие ценностей человека на социально-культурную жизнь. Исследования провели в 97 странах, охватив в общей сложности 90% населения в них. В рамках этих исследований в 1981 году пытались также продемонстрировать изменения в мировоззрении людей, т.к. прошло достаточно времени. Зачем? — Согласно выводов исследователей, взгляды на жизнь населения страны играют ключевую роль в ее экономическом развитии, в возникновении и функционировании демократических институтов, в распространении идеи равенства полов, влияют на эффективность управления.
В заключение теоретическое исследование. Почему важны ценности? Как мы говорили, система ценностей играет роль повседневных ориентиров в предметной социальной действительности человека, обозначает практику отношений, выстраивает предмет ценности. И человек, и общество непрерывно опираются на систему ценностей, когда делают какие-либо сравнения, принимают решения. В прошлом веке ученые договорились,что ценность не является предметной, а относится к характеристике людей и их желаний — желаний самих людей, а не перечня, какие желания якобы должны быть. То есть, ценности определяют не желания. Тем не менее, ценности относятся к определению желаний.
Практический прорыв в изучении систем ценностей осуществил Милтон Рокич. Он разделил их на две группы: терминальные и инструментальные. Терминальные или конечные, целевые ценности, то есть, ценности цели, которые мы хотим для себя определить, выстроить для достижения ценности. То есть, эти ценности отражают убеждение в том, что достижение некоторых конкретных целей является смыслом человеческой жизни. Инструментальные ценности или ценности-средства, они связаны с тем, как мы достигаем целевые ценности. Например, по Рокичу, любовь является конечной ценностью, а способность любить – инструментальной. Рокич предложил и выделил 18 терминальных ценностей и 18 инструментальных ценностей. Не буду их перечислять. Это можно найти в литературе. Несколько примеров целевых терминальных ценностей, которые выделил Рокич: любовь, развитие, счастье других, например, и так далее, и так далее. Инструментальные ценности выстраивают и определяют способы и ценности достижения конечных целей, например, образованность, ответственность, чуткость и так далее. Их тоже 18.
Вернемся к всемирному обзору ценностей. Технология исследования — социологические опросы. Периодичность: с 1981 по 2020 год было проведено 7 раундов исследования общественного мнения. Ценности группируются в две большие категории, результаты опросов в каждой стране отражаются на графике, который имеет две шкалы. Первая шкала определяет и работает в диапазоне ценности выживания, самовыражения. И там, где ценности выживания, там ноль не в центре, а посередине шкалы. Поэтому ценности выживания идут в отрицательную сторону, в область отрицательных чисел. Ценности самовыражения — положительное направление.
Вторая шкала определяет ценности в диапазоне традиционных и секулярно-рациональных. Для справки: секуляризация в социологии — это процесс снижения роли религии в жизни общества, то есть, переход от обществ, регулируемых преимущественно религиозными традициями, к светской модели общественного устройства на основе различных рациональных и внерелигиозных норм. И эта шкала имеет тоже отрицательную и положительную части. Секулярно-рациональные уходят в положительном направлении, а традиционные — в отрицательном. Секуляризация — освобождение от религиозности. Этот график есть в интернете. И, что интересно, там делают даже гиф-анимацию, то есть, видны смещения. Эти раунды проведены с 1981 по 2020 год. В этом периоде показано, как смещаются общества в этих блоках графике, в динамике.
С 1981 года данные показывают, что происходят глубокие изменения в политической, экономической, социальной жизни общества, вместе с тем, развиваются современные технологии. Вспомним процесс глобализации. Почему? Потому что всегда считалось, что процесс глобализации напрямую связан со сближением ценностей. Однако, эти раунды мирового исследования ценностей показали, что вопреки мнению, в процессе глобализации происходит унификация и, так называемая «вестернизация ценностей», то есть, ориентация на западные ценности. На самом деле ценности остаются стабильными и не подвергаются изменениям в этом плане.
В результате исследований не выявлено изменений в ценностных нормах, касаемых семьи, брака, отношения полов, национального самосознания. За период этого исследования вполне может быть, что двадцать лет — небольшой период для вывода. Этого недостаточно для того, чтобы достоверно проявились какие-либо изменения. Тем не менее, двадцать лет — это одно поколение. Кроме того, результаты этих исследований показали, что равенство полов — это не просто последствия демократизации, а один из аспектов глобальных культурных изменений. Это культура изменения в обществе, а не прямое влияние глобальных процессов.
Культурные изменения преобразуют индустриальное общество и создают необходимость в демократических институтах. Тем не менее, большинство населения до сих пор считает, что мужчины являются лучшими лидерами, чем женщины. И число разделяющих эту точку зрения постепенно сокращается в индустриально развитых странах, а также среди молодежи в менее развитых странах.
О религии. Согласно теории секуляризации, считается, что модернизация техники и технологии, повышение уровня социальной защищенности приводит к снижению уровня участия в религиозной жизни, наряду со скептическим отношением и влиянием религии на политику. Однако, недавние исследования об изменении религиозности людей показали, что в процессе глобализации мир становится более разнообразным в культурном отношении. И это, в свою очередь, начинает повышать уровень участия человека в религиозной жизни, а также все это способствует более позитивному отношению к влиянию религии на политику.
Демократия.
Стремление к свободе нередко ассоциируется с демократией которая является общечеловеческой ценностью, и оно присуще тем обществам, в которых уже удовлетворены первичные потребности. Таким образом, проект изучения всемирных ценностей показал, что ценность самовыражения развивается. Но только те, которые в последующем сами начинают подталкивать и вести к развитию и становлению демократии. Проект связал события в единую последовательную цепочку. А суть демократии состоит в наделении властью рядовых граждан для того, чтобы передавать власть от элиты к народу. Следовательно, чтобы этот трансфер власти происходил успешно и результативно, то должно иметь место личностное развитие всех членов общества, это также было отражено и в наших передачах.
Проект изучения всемирных ценностей показал, что развитие личности основывается на элементах, возможностях для действий, ценностях самовыражения и демократических институтах. В итоге опросов общественного мнения обнаружили 2 этапа развития личности. На первом этапе экономическое развитие способствует развитию материальных ресурсов. Развитие материальных ресурсов, в свою очередь, влияет на ценности самовыражения. На втором этапе подключаются демократические институты, которые объединяются в общества, в оных и в дальнейшем процветают ценности самовыражения.
Таков большой блок знаний, которым хотелось поделиться. Далее мы будем запускать второй блок, блок круглых столов. Я думаю, что если мы там выявим что-то очень важное для дальнейшего развития темы, то обсудим и обязательно еще с вами поработаем в этом направлении. А для того, чтобы запустить наш круглый стол, напомню небольшую экспозицию. Ценности любого человека наполняют его жизнь смыслом в целом, они дают человеку ориентиры для принятия любых решений, а жизненные ценности, в том числе, определяют успешность эволюции любого общества. Можно сказать, что ценности — условие развития. Если в обществе налажена система поддержки и развития ценностей, то это говорит о здоровье общества, о развитии, и, по сути, определяет его будущее.
В рамках наших передач мы говорим о модели построения общества будущего. И вот такой вопрос мы хотели бы сейчас в рамках нашего круглого стола обсудить: что предлагает наука Каббала в виде так называемых вечных ценностей для всего человечества? То есть, тех ценностей, которые сделают жизнь человека осмысленной.
Борис Белоцерковский: Мне кажется, нужно просто взять всю эту экспозицию, как минимум, в наш классический каббалистический курс и, прежде, чем говорить о каббалистических ценностях, рассказать о том, как практически изменилось отношение людей к ценностям, насколько оно связано со смыслами. В общем, стоит напомнить некоторые моменты каббалистический подхода. В нашем курсе мы говорим про парадокс ценности и бесценного. Приведём пример с парадоксом Адама Смита. Вода и алмазы: что полезнее и ценнее? Рассматривая это, приведём практическую характеристику желаний. И, зная, как устроены желания, мы можем, в принципе подходить к ним более осознанно.
И отсюда — к основному вопросу.
Если мы говорим о каббале, то каббала это дисциплина, которая ставит перед собой четкую задачу. Не просто ее реализовать, но формулировка простая: «это раскрытие Творца творениям в этом мире». Согласно задаче появляются инструментарии, ценности и все необходимое для того, чтобы разобраться, кто и что такое творение, кто и что такое Творец, каким образом происходит реализация, раскрытие такого явления, как раскрытие Творца творениям в этом мире. Отсюда, собственно, все и вытекает.
Так вот, если мы говорим о том, что Творение — это желание получать наслаждение, может быть, в самом простом поверхностном виде, это как раз упомянутый гедонизм — беготня за наслаждениями любого вида и бегство от страданий, а значит, состояние ненаполненности, когда любое наслаждение со знаком минус. Если мы берем самое первое приближение наших желаний, то можно удовлетвориться именно этим. На самом деле, мы намного более многомерны, и наши желания сложны. Тогда какие-то желания мы придерживаем, и тогда простейшая гедонистическая формула перестает работать. Но в своей основе уже в первом приближении она верна.
И отсюда предлагаю изучить жизненные ценности и, в принципе, разобраться, кто мы такие. То есть, ценность познания, осознания, исследования собственной природы. Если, представьте, в идеале мы понимаем, как управляемся, то тогда и те ценности, которые я перенимаю из социума (в докладе прекрасно прозвучала связь, что наши ценности — суть нашего наследия, наследствования и того, что я обретаю снаружи, от социума), так вот, понимание, осознание своей природы позволит мне более осознанно формировать ценности, менять приоритеты в своей жизни, может быть, даже без серьезных потрясений, которые в обычной жизни происходят, когда наступают перемены, переоценка всего происходящего.
Предлагаю к рассмотрению одну из ценностей, прозвучавшую здесь как один из ценностных инструментов, — воспитание, образование с точки зрения своей собственной природы, которое позволит нам лучше управлять шкалой ценностей.
Александр Козлов: Действительно, достойно изложен системный подход. Он позволяет вести дискуссию органично, ища формулировки и точные определения того, как мы понимаем вечные ценности, к чему должны стремиться, что ценно, и почему ценностные ориентиры часто изменяются в нас.
Сказанное можно сформулировать так: «цель существования человека — это раскрытие Творца творениям в этом мире», как принято в науке каббала. Это реализация человеком своего потенциала, заложенного в нем, причем, в интересах всей системы единой души, всей природы, всего творения и постепенное осознание человеком своей роли. И тогда на любом этапе развития человека для него ценным становится выяснение, понимание своей роли, своего потенциала и возможности его реализовать в обществе на данный период развития. Как цель существования человека, это реализация заложенного в нем потенциала в интересах всего общества. И, более того, вместо реализации собственных желаний, человек может прийти к пониманию противоречия между его желаниями и желаниями общества, желаниями природы, ну и, по большому счету, желаниями Творца.
К самой высшей ценности разумно отнести то стремление человека, которое вместо использования своих желаний, то есть, вместо своего представления о собственной миссии, смысле жизни (говоря о высоких ценностных категориях), осознанно принять целью своего существования концепцию связи с природой как Творцом всего сущего на земле и, так максимально эффективно реализовать свою функцию, свое предназначение в интересах других людей и всего общества, для реализации цели творения.
Что дает такой подход кроме реализации собственного потенциала? Если сравнить эгоистическую парадигму с индивидуализмом, когда человек старается реализовать свои индивидуальные свойства, то сущесмтвует вторая сторона медали: кроме собственной ценности как единицы творения, человек все глубже осознает ценность других людей, несмотря на неразрешимые противоречия между собой и другими людьми. Поскольку все мы уникальные, отличающиеся друг от друга, о многом имеем разные понятия, противоречия в понимание цельности творения и предназначения себя и других, как важных полезных частичек творения, которые только он может реализовать.
Каждый из нас уникально совершенен только в своей, особенной форме, несмотря на эгоистическое отторжение, критику, ненависть, сомнения, тревоги, страхи по отношению к другим людям. Над эгоистическим отношением возникает ощущение ценности других людей, как необходимых в общем творении и, вообще, ценности каждой частички творения — не только людей, а вообще — всех частей природы. Цельное восприятие, мне кажется, должно быть использовано для формулировки высокого понятия вечных ценностей, о которых мы говорим. Учитывая авторитет присутствующих, надеюсь, мы продвинемся в ощущении, в осознании, в описании, в определении этого понятия.
Эфраим Элиав: Обобщим презентацию Владимира. На мой взгляд, ценности связаны с главными стратегическими целями и намерениями человека, а также с наиболее важными из идейных установок, устремлений, с инструментарием для реализации этих целей и идейных установок.
Человек, имеющий встроенную иерархическую систему ценностей, естественно, стремится к их реализации или, по крайней мере, жить в соответствии с этой иерархической системой ценностей. Из доклада Владимира Краснова ясно: чем более высокой является ценность по иерархической системе, тем более она является общественной. И это резонансно к тому, что представляет нам наука каббала о ценностях.
Если говорить о ценностях, которые предоставляет наука каббала, то это, прежде всего, существование у природы, или у мироздания цели, реализуемой только человеком. Стоит отметить, что целенаправленная эволюция природы, всего мироздания сейчас рассматривается во многих научных дисциплинах, — не только в гуманитарных, но и в естественных науках, в частности, в физике и биологии. Это связано с тем, что в настоящее время открыто большое количество антропных принципов. Также говорится о так называемой квантовой нелокальности, существующей в нашей реальности, которая приводит к изменению фундаментальной причинности, когда рассматривается причинность, а именно, из-за чего не только прошлое влияет на настоящее, но и будущее.
Так, как у природы есть цель, эта цель должна совпадать с целью как человечества, так и отдельного человека, чтобы придать смысл человеческой жизни. Именно когда все три цели: цель природы, цель человечества и цель человека будут совпадать, то у человека обнаружится смысл его существования. Это сделает жизнь человека подлинно счастливой, вечной, потому что откроется возможность для реализации практически биологического бессмертия.
Вот такой глобальной, вечной ценностью в науке каббала является идея достижения человеческого состояния единого живого супер-организма, о котором нами сказано. То есть, в науке каббала это выражается идеей единого человека с единым сердцем — такое образное представление для всего человечества. Это состояние, когда все человечество обретёт гармонию, причем, гармонию не только внутреннюю, но и с природой в целом. Вот о таких глобальных ценностях, на мой взгляд, говорит наука каббала.
Владимир Краснов: Работая с материалом для передачи, я задумывался, какие ассоциации вызывают размышления о ценностях, и вспомнил высказывание писателя Антуана де Сент-Экзюпери в сказке «Маленький принц»? Он сказал, что умирать стоит только за то, ради чего стоит жить. Такое парадоксальное выражение. И для меня это значило, что Экзюпери вывел понятие ценности того, что определяет жизнь, дает цель, смыслом наполняет жизнь, настолько высоко, что оно начинает быть эквивалентно смерти. Жизнь и смерть как единая система ценностей.
Мы провели частичную параллель между ценностями и потребностями. Там не знак равенства, но есть определенная связь с тем, что, согласно пирамиде потребностей Маслоу, по мере наполнения потребностей это наполнение начинает влиять на смещение ценностей. После Второй мировой войны ценности общества были сосредоточены, в основном, на материальном, на безопасности и т.д., а как только реализовали этот блок, ценности начали смещаться выше, и выше, в сторону самоактуализации. Получается, что человек начинает задумываться: “А что дает мне, как человеку, наполнение моих собственных потребностей?”
Помните, старую притчу про каменщиков? У каменщика спрашивают: “Что ты делаешь?” Один говорит, что он зарабатывает деньги, другой — кладет кирпич, а третий говорит о том, что он строит храм. Это про то, что у каждого из троих каменщиков определяло систему жизненных ценностей. Хотя действия были абсолютно одинаковые, внешне они одинаково работают, но внутренние устремления, — то, откуда люди черпают свою энергию для выстраивания вообще, для движения,- происходили из абсолютно разных направлений.
И мне кажется, образ, что я строю храм, является одним из ключевых для того, чтобы объяснить, о чем же говорит наука каббала. Но, по сути, не построю я храм только на личном фундаменте, никогда я его не построю в отрыве от всего общества — я в это не верю.
Так ценности из индивидуальных начинают смещаться в сторону общества, когда, что бы я ни делал, задумываюсь, ради чего я это делаю, что наполняет мою жизнь или мои действия смыслом. Ради себя или ради общества? И вот, насколько я знаком с наукой каббала, она предлагает рассмотреть всю эту сферу ценностей, искать их не в себе, а смотреть в сторону общества. То есть, я думаю об обществе, а общество заботится обо мне. Вот такая небольшая добавка.
Еще один вопрос мы хотели обсудить в рамках круглого стола.
В первой, повествовательной части мы обсудили, что в последнее время у ряда исследователей стала заметной подмена ценностей желаниями. Вот то, что говорили блогеры, различные психологи, предлагая: «Давайте сформируем ценности для нашего ребенка. Какие у него жизненные ценности?» Буквально через несколько фраз понимаешь, что они говорят о потребностях. По сути, очень многие путаются. Мы с вами говорили об этой путанице. И они начинают превращать в ценность полезность и благо. Хотя правильным вопросом является не то, что я желаю, а — хорошо ли это желать, — то, что я желаю? А достойны ли эти желания того, чтобы я устремлялся в их наполнение? А не связано ли мое стремление к удовлетворению этих желаний с потерей достоинства? И так далее. То есть, совсем другая плоскость, совсем другая глубина.
Вывод: обладая желаниями и потребностями, важно понимать, что над ними есть еще что-то, о чем человек начинает задумываться: а ради чего я начинаю вращаться в этой системе желаний?
И вот вопрос, который мы хотели предложить для обсуждения за круглым столом: что наука каббала говорит о ценностях и о желаниях? Есть желания и есть ценности, как сказано. Так, что говорит каббала о желаниях и ценностях, которые мы реализуем? То есть, о тех желаниях, которые мы реализуем на основе этих ценностей.
Борис Белоцерковский: Я думаю, что эта путаница появилась неспроста. Если мы говорим, что, вообще, суть творения — это желание, то все исходит из желаний, все крутится вокруг желаний и, рано или поздно, возвращается к желанию. Поэтому, какую бы мы ни делали эквилибристику разума, вполне нормально, что мы к ним возвращаемся. Вспомним пирамиду потребностей Маслоу. Представьте: если мы хотим, чтобы наши желания (а пирамиду желаний можно представить приблизительно таким же образом), мы хотим, чтобы пик наших желаний был все выше, то, естественно, и база нашей пирамиды тоже должна становиться больше. И отсюда парадокс, который мы наблюдаем в нашем мире: вместе с тем, что человечество движется к высочайшим целям, в то же время оно деградирует в отношении удовлетворения своих все более низких желаний.
Этот парадокс, эта разница потенциалов, она, в общем-то, и описывается в науке каббала, и предлагается алгоритм решения. То есть, если мы можем сравнить с тем, что растет база и задирается вверх высота целей, то представьте себе, как с электричеством: 5-вольтовым напряжением от фонарика можно осветить комнату, а если есть большое напряжение, можно осветить и обогреть весь город. Чем больше напряжение, тем больше от него полезная нагрузка.
Так вот, это напряжение между чем и чем? Получается, что между базовым желанием и ценностями. По-другому об этом говорим, но, в общем-то, это напряжение растет. Напряжение между жизнью и смертью. Как раз было упомянуто, что невозможно оценить жизнь, если не по отношению к его крайности — к смерти.
Каббала и предлагает инструментарий и алгоритмы, как можно жить и действовать, когда, с одной стороны, растут базовые желания хотя бы на уровне выживаемости. Мы видим, что человечество стоит чуть ли не на грани того, чтобы выжить. В то же время, никогда за всю историю не было столь высочайших целей, когда человек в кругу своих забот давно вышел за рамки своей семьи, города и включает в себя все человечество, природу, все зеленые проекты и так далее. Мы заботимся, включая в заботу как можно больше. И это понятно.
Так, что предлагает наука каббала? Именно решение, как совместить этот невероятный потенциал, разницу потенциалов с тем, что это нормально, что мы хотим всё. При этом развиваются базовые желания, а цели наши становятся все выше и выше.
Александр Козлов: Следуя логике, сформулируем каббалистический подход: жизнь человека это, по большому счету, постоянный выбор между добром и злом. Постоянное повышение планки этого зла, которое раскрывается в каждом из нас и во всем обществе, более явно открывает необходимость подняться выше этого зла. На самом деле, зло раскрывается в наших эгоистических желаниях.
Действительно, уровень развития человека, реализация смысла жизни, повышение планки ценностей до уровня вечных, связанных с природой, с Творцом, с целью творения, с целью развития постоянно требует от человека свободного и осознанного выбора ценностей выше желания. То есть, быть полезным элементом и, развиваясь, влиять на развитие общества позитивно, конструктивно, максимально, открыто используя весь свой потенциал, и при этом подниматься над всеми противоречиями, над всеми отторжениями, над всем злом, которое раскрывается в каждом из нас, как в картине этой противоречивой борьбы.
Это и есть выбор принципа реализации цели творения, цели Творца, замысла творения, цели развития человека и общества над всеми помехами, препятствиями, противоречиями, раскрывающимися в человеке и в обществе, которые постоянно отдаляют нас от этой цели и показывают пропасть, которую невозможно иногда осмыслить, а без понимания законов развития преодолеть в одиночку сложно.
Наша задача, по моему мнению, поддерживать уровень высоких ценностей. Нас необходимо воспитывать через методику их реализации, чтобы построить такие отношения, которые каждому человеку в обществе дают возможность реализовать свой потенциал так, чтобы ощущать совершенство и экзистенциальную исполненность. Не тот потенциал, что на уровне неживом, растительном или животном, на котором на самом деле находится большинство из 8 миллиардов человек, а наш потенциал на уровне “человек”. Это то предназначение, ради которого создан мир, рождается каждый человек, формируется общество. А на деле пока проблемы и вызовы, которые общество бросает каждому из нас, становятся все более острыми, противоречивыми.
От нас требуется свободный выбор, постоянное стремление к жизни над смертью. Но согласен с тем, что за такую жизнь, за такие ценности не страшно и умереть. Действительно, только за ценности умирают осознанно и не физически. И этот выбор в науке каббала можно назвать словом “намерение”, можно назвать словом “реализация цели”. То есть, постоянное нахождение над желанием, над противоречиями, над природой эгоистического человека для реализации замысла человека как части единого творения, альтруистической части.
Эфраим Элиав: Мне бы хотелось продолжить эту линию Александра. И, на мой взгляд тоже, ценности в Каббале связаны с правильными намерениями в желаниях. Вообще, вся система каббалистической духовной работы, так называемого процесса исправления, направлена на изменение намерений в желаниях с получения на отдачу. И также связана с практической реализацией этого на все более количественном и качественном уровне в объединении человечества на разных уровнях общественного сознания, с постоянным поднятием с одного уровня объединения или с одного уровня общественного сознания на более коллективный.
И вот, формирование ценностей в Каббале, которое связано с изменением таких намерений с получения на отдачу, естественно, идет посредством интегрального воспитания, образования, управления. Это все — достаточно тщательно разработанные системы в Каббале, про которые мы говорили на многих наших встречах. И, в общем, Каббала, в самом деле, наука, практически ориентированная не только в плане структуризации всех ценностей, но и в плане их практической реализации. Спасибо.
Владимир Краснов: Продолжу коллег. Конечно же, я полностью согласен с линией о намерениях, которую сейчас официализировал Эфраим: по сути, наука Каббала говорит именно о намерениях, о том, что важным является не само желание, (желание само по себе нейтрально), а ключевую важность приобретают намерения, с которыми человек начинает работать или наполнять, реализовывая свои желания.
Именно когда мы говорим о намерениях, появляется знак равенства между намерениями и ценностями. Говоря о ценностях в нашем внешнем обществе, то есть, то, что определяет мою жизнь, то, что помогает мне сделать выбор ценностей, наполняющих смыслом любое действие, и ценности, которые определяют, нужно ли мне это желать, нужно ли мне это желание наполнять, а если нужно, то с какой ценностью, для чего я все это делаю, и с каким намерением.
То есть, намерение, как говорит наука каббала, по сути, определяет духовную сущность человека. По намерениям или по ценностям? — Сейчас я в своем повествовании ставлю знак равенства, хотя вполне может быть, что это тема для отдельного исследования, — можем ли мы поставить прямой знак равенства, но, тем не менее, именно по намерениям или ценностям мы должны оценивать развитость человека. Это как в этой притче о каменщиках: мы говорим о разных уровнях развития этих людей именно по намерениям или по ценностям, которые ими движут. И я считаю, что этот знак равенства можно удерживать. Наука каббала учит, что мы работаем именно не с желаниями, а с намерениями.
Стоит добавить о намерении ради себя. Одни выстраивают свою жизнь в наполнении желаний ради себя, а другие люди, которые являются, с моей точки зрения, гораздо более духовно и социально развитыми, выстраивают все свои желания, наполнение этих желаний в намерении ради другого. Это важно для общества будущего: где и что бы я ни делал, какие бы я решения не принимал в моих ценностях или намерениях, всегда я нахожусь на втором плане, а на первом плане стоит то, ради чего я это делаю — ради общества. И именно это и должно наполнять меня смыслом.
Александр Козлов: Неисчерпаемая тема. Эта работа увлекательная, интересная, она развивает. Давайте стараться поднимать планку исследования себя, природы, общества, искать ответы, решения и ценности, а шкалу ценностей постоянно выяснять и повышать, для того, чтобы в итоге прийти к максимальной реализации потенциала каждого из нас, и помочь в этом друг другу, на что и надеемся, к чему стремимся.
Спасибо всем участникам и зрителям передачи. Продолжаем вместе работать, идем к самым высшим ценностям, реализуем их..