Ведущий Александр Козлов: Здравствуйте, дорогие друзья, мы продолжаем цикл встреч Каббала и социология, и сегодня мы раскроем тему «Духовность как высшая форма общественного сознания».
Участники встречи:
Владимир Краснов, доктор медицинских наук, кандидат педагогических наук, профессор заведующей кафедрой,
Эфраим Элиав, профессор квантовой химии Тель-Авивского университета,
ведущие преподаватели Международной Академии Каббалы Борис Белоцерковский и Александр Козлов.
Это наш уже достаточно устойчивый состав, постараемся раскрыть тему максимально глубоко.
Приглашаем всех зрителей к активной работе вместе с нами.
Пожалуйста, Владимир, начинаем.
Владимир Краснов: Дорогие друзья, дорогие наши зрители.
Сегодня очень интересная тема, мы ее подбирали все вместе и посчитали невероятно достойной внимания. Более того, эта тема настолько глубока, что мы попробуем, может быть, развить ее в течение нескольких передач.
Итак, тема передачи: «Духовность как высшая форма общественного сознания». То есть, будем говорить, в первую очередь, об общественном сознании.
Поднимая эту тему, рассматривать ее и определять, как духовность человека, группы, всего человечества может формировать и влиять вообще на общественное сознание.
Итак, что такое общественное сознание? Кстати, есть много различных определений, давайте попробуем их рассмотреть.
Итак, под общественным сознанием понимается, как правило, совокупность различных идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, то есть, представляете, какой конгломерат всего? И в этом всем отображается природа и материальная жизнь общества, и вообще вся система общественных отношений.
То есть общественное сознание – это не прямая реальность, а реальность, которая отражена через призму коллективного восприятия.
Есть различные теоретические направления, которые рассматривают и занимаются общественным сознанием. Мы решили выделить здесь два основных. Причем, что интересно, они разнонаправленные.
На первый взгляд, разнонаправленные.
А мы попробуем в этом всем разобраться.
Итак, выделяют целую группу марксистской философии, которая определяет общественную жизнь первичной, материальной, действенной, а индивидуальное сознание человека — вторичным по отношению к общественному сознанию. То есть, общественная жизнь первична, и она определяет сознание любого человека, который живет в этом обществе.
Это одно направление, философское.
В другом направлении все, так называемое, западное общественное мнение в ХХ веке, вышло на философию, которую сформировал Макс Вебер.
И эта философия считает первичной личность человека-индивида.
Именно личность первична.
И потом наборы личностей, после того, как личности начинают, по разным признакам, определяться в общество, именно наборы сознаний личностей, начинают формировать так называемое общественное, или коллективное, сознание, которое является вторичным.
Идем дальше. Как мы уже говорили, общественное сознание – это некое специфическое явление духовной жизни, которое проявляется в виде, опять же, как мы говорили, совокупности идеи, теорий, социальных чувств, настроений, традиций общества.
Очень важно: на определенном историческом этапе.
То есть, общественное сознание само по себе – это некий, своего рода внутренний, опыт человечества. То есть это система, которая накопила все наработки человечества. И они хранятся в общественном сознании.
Дальше. Общественное сознание, естественно, существует. Возникает вопрос, где же оно существует? Так вот, считается, что общественное сознание существует через сознание отдельных людей, которое составляет общество. Это некий суммарный результат.
Но, очень важный момент, и мы дальше будем с вами это рассматривать, общественное сознание – это не просто сумма сознания отдельных людей. Это новый качественный уровень, когда сознание каждого индивида теряет свою конкретность и индивидуальность, и поднимается на общественный уровень, и там становится достоянием общественности.
И в связи с тем, что мы только что перечислили, считается, что общественное сознание имеет такие характеристики, как непрерывность и преемственность.
Дальше. Закономерность общественного сознания проявляется в том, что, тоже очень важный момент, когда мы рассматриваем общественное сознание, оно существует там где-то.
Мы живем сами по себе.
Почему важно общественное сознание и какова степень влияния общественного сознания?
Закономерность состоит в том, что материальная жизнь, экономическая жизнь, так называемое общественное бытие во многом определяет духовность общества. И, как только мы начинаем менять бытие, начинает меняться общественное сознание. Причем, это влияние идет в обе стороны.
И считается, что общественное бытие имеет некую относительную самостоятельность. И общественное сознание может опережать так называемое общественное бытие.
То есть, они, с одной стороны взаимосвязаны, с другой стороны, они обладают некими свободами. Степенями свободы.
Например, что такое опережающее общественное сознание? Это проявление его в виде различных прогрессивных идей, моделирования будущего.
Но может быть и проблема, когда общественное сознание начинает существенно отставать от общественного бытия.
Еще раз напоминаю, общественное бытие это то, как общество для себя определяет, как оно должно жить.
Один из примеров был социализм, в социалистическом лагере. Социализм ушел, общественное сознание, при этом, многих пожилых людей еще живет рамками идей социализма, оно там осталось, оно осталось в прошлом. Не могут люди так быстро поменяться вместе с изменениями жизни общества.
Далее, как мы уже говорили, как я упоминал чуть выше, общественное сознание воздействует на сознание каждого человека через множество различных промежуточных звеньев.
Выделяют обыденное и теоретическое сознание.
Это, по сути, предлагают исследователи выделять, как два уровня: обыденное сознание как более низкий уровень и теоретическое сознание как более высокий уровень.
Чем они отличаются? Они отличаются глубиной осмысления того, что происходит в обществе, общественных явлений и уровнем понимания того, что происходит в обществе.
Обыденное сознание, что понятно из самого названия, присуще всем людям, и оно формируется в процессе обычной, каждодневной практической деятельности.
Теоретическое сознание — это осмысление общественной жизни путем обнаружения сущностей, объективных различных закономерностей, законов, аналогично и научно. И степень теоретического сознания зависит от образованности индивида.
Поэтому, когда мы говорим о формировании общественного сознания, то система образования, которая существует в любом обществе, официально, формального образования влияет на формирование теоретического сознания в общественном сознании.
Дальше. Один из известных философов, идеологов, теоретиков и, вообще, исследователей общественного сознания — Эмиль Дюркгейм.
Эмиль Дюркгейм понимал духовное единство общества как коллективное либо общественное сознание.
И, как мы выше упоминали, это не просто сумма индивидуальных сознаний. Это духовное единство общества существует независимо от индивидуальных сознаний в виде неких социальных факторов. Эмиль Дюркгейм к ним относил обычаи, мораль, право, традиции, знания и так далее. И всё это, как мы также говорили выше, очень сильно влияет на индивидуальное сознание. Это тот спор, о котором мы упоминали в самом начале, в виде двух философских школ, что на что влияет: личность на общество или общество на личность.
Так, важность общественного сознания состоит в том, что оно очень сильно влияет на личность, на индивида, на индивидуальное сознание тех людей, которые относятся к тому или иному обществу.
Вот это общественное сознание создаёт некую нравственную общественную среду. Общественное сознание заставляет людей принимать способы действия и мышления, которые распространены в данном обществе.
Эмиль Дюркгейм выделял две формы коллективного сознания: это коллективные представления и коллективные чувства.
Дальше. Считается, что индивиды притягиваются друг к другу по принципу подобия, благодаря общим верованиям и подобным чувствам.
Это притяжение и является условием существования коллектива, является основой для их духовного бытия. И считается, что чем больше коллективное сознание, как некий голос общественной совести регламентирует социальную жизнь общества, тем сильнее и крепче связь индивида с группой.
Если мы начинаем изучать любое общество, то в любом обществе, на определенном уровне, начинает проявляться дифференциация.
Мы говорим о так называемых малых частях общества. Эти малые части общества, организованные внутри себя тоже стремятся к целостности и солидарности, как общество в целом. И в них развивается так называемое групповое сознание.
Почему это важно, мы увидим дальше.
Эмиль Дюркгейм говорил, что степени этой солидарности очень сильно зависят от состояния общества. И при этом эта степень солидарности, в зависимости от форм, которую она приобретает, может проявляться в так называемых нормальных или патологических состояниях общества.
Именно Дюркгейм ввел новое понятие для социологии: аномия или патология общества.
Что это такое? Когда в обществе возникает ощущение того, что нормы отсутствуют. Люди, которые находятся в обществе вдруг начинают ощущать, что нормы, принятые в обществе, начинают расплываться и исчезать.
Это состояние возникает в различные переходные кризисные периоды. Особенно, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.
Искажения. Буквально несколько слов об искажениях в понятии общественного сознания.
Особенностью общественного сознания является большая степень искажения отображаемых объектов. Как это проявляется? Люди, каждый индивид, независимо друг от друга,думают и действуют несколько по-другому, чем каждый в отдельности.
И мы говорим тогда об общественном сознании: почему оно является искаженным в отображаемых объектах, почему? Потому что, если помните из определения, в общественном сознании, в первую очередь, речь идет об эмоциях. Так вот, в общественном сознании эмоции начинают брать верх над разумом. Мы, по сути, получаем некий эффект толпы. И считается, что коллективная психика имеет особую энергетику.
И в чём ещё проявляется эта проблема? То, что коллективная психика начинает проявлять так называемую скрытую человеческую деструктивность. Коллективная психика может актуализировать низкие влечения, беспричинную агрессию. И, как бы сказать, коллективная психика начинает санкционировать или одобрять выбор ложного пути.
Это те проблемы, которые возникают в обществе. И когда мы говорим об общественном сознании и о проблемах, здесь можно говорить об искажениях, которые могут возникать в общественном сознании.
Кроме того, считается, что общественное сознание, в чём ещё может быть проблема, с определенным опозданием реагирует на события, явления, изменения в обществе.
Для общественного сознания есть такой характерный признак: консервативность общественного сознания.
В чём оно проявляется? С одной стороны, как плюс, когда мы говорим, что общественное сознание хранит опыт прошлых поколений. Ведь общественное сознание обеспечивает преемственность.
А минус проявляется в том, что общественное сознание очень неохотно изменяется.
Поэтому его называют консервативным, как некую систему торможения развития общества.
На самом деле, хорошо это или плохо, я думаю, что это уже тема отдельного исследования.
Одной из проблем считается тот факт, что общественное сознание, которое деформировано в криминогенном отношении, называется уголовно зараженным. При этом деформированы отдельные компоненты этого общественного сознания, а не вся его совокупность.
Отметим некую рациональную последовательность заключений Дюркгейма относительно общественного сознания. Итак, общество развивается. Развитие общества приводит к разделению и специализации труда. Это нормально. Вследствие этого разделения и специализации создаются так называемые специализированные социальные структуры или группы по профессиональному признаку. Эти социализированные социальные структуры берут на себя обслуживание различных новых функций и видов деятельности.
Дальше. Эти специализированные структуры начинают вырабатывать различные свои нормы и, таким образом, начинают осмысливать себя.
В результате мы получаем, что между индивидуальным сознанием и общественным сознанием начинает формироваться групповое сознание, то есть третий компонент.
То есть, есть общественное сознание и есть индивидуальное сознание и по, Эмилю Дюркгейму, в определенный момент развития общества и специализации, начинает проявляться третий компонент, так называемое групповое сознание.
При этом общественное сознание в сознании индивида начинает отодвигаться все дальше. То есть, когда индивид принадлежит той или иной профессиональной специализированной группе, он начинает терять связь с общественным сознанием. И для него более важным становится групповое сознание, то есть сознание той специализированной группы, с которой он себя идентифицирует. При этом общественное сознание начинает терять четкость и свой авторитет для конкретной деятельности человека.
Поэтому в обществе начинает возникать вот это состояние аномии, о котором мы уже говорили. То есть возникают такие ослабления нормативной системы, при которой начинают обнаруживаться взаимное непонимание, рассогласование деятельности различных групп и даже отдельных индивидов.
И мы входим в проблему кризиса в обществе и общественного сознания. Дальше Дюркгейм формулирует гипотезы.
Итак, те самые специализированные или профессиональные группы, по мнению Дюркгейма должны превратиться в субъект социальных изменений. Целью этих профессиональных или специализированных групп должна стать не просто защита интересов индивидов,которые входят в эти профессиональные группы в определенных сферах деятельности, но профессиональные группы начинают вынужденно решать нормативно-социальные проблемы. Эти специализированные группы начинают вынужденно вырабатывать различные нормы согласования деятельности, механизмы утверждения и защиту этих норм.
Они начинают превращать эти нормы в авторитетный источник влияния на поведение и образ мышления людей. То есть, эти специализированные группы начинают вынужденно формировать основные элементы общественного сознания, которое начинает размываться.
Другими словами, такие элементы общественного сознания, как моральное чувство, социальный контроль, система санкций, в процессе распада структур общественного сознания прежнего типа начинают вынужденно перемещаться и размещаться в этих специализированных группах, в этой профессиональной групповой сфере, и получают там новую жизнь и новый авторитет.
Эмиль Дюркгейм считал, что осуществить эту перестройку должна именно личность, которая будет видеть достоинство не столько в расширении своего индивидуального сознания, сколько в работе на сознание общественное.
То есть, здесь появляется и конкретная личность, и так называемая роль личности в истории. И не просто личности, а, как Дюркгейм говорил, я специально хотел акцентировать на это внимание, когда личность становится заинтересованной в том, чтобы эти моральные нормы, так называемый социальный контроль вышли на уровень общественного сознания.
Наверное, вступление, нашу экспозицию можно было бы считать завершенными на этом этапе.
Единственное, что я хотел бы добавить, на сегодняшний день установлены лишь некоторые закономерности функционирования общественного сознания. То есть, очень многое остается неизвестным, и, наверное, в этих рамках, в границах неопределенности, давайте мы попробуем это чуть-чуть прояснить при помощи обсуждения за нашим круглым столом.
Чтобы сформулировать вопрос для обсуждения, еще раз напомню очень кратенько те компоненты, которые мы обсуждали.
Итак: одни исследователи считают первичным общество, которое на основе общественного сознания формирует сознание человека;
Другие исследователи первичным считают сознание человека. Они считают, что из множества сознаний индивидуальных отдельных личностей слагается общественное сознание.
Вопрос: что считает наука Каббала приоритетным — сознание человека или сознание общества?
Борис Белоцерковский: Традиционно я начну с благодарности Владимиру за такую прекрасную экспозицию.
Я бы начал с того, что, как бы ни хотелось, все равно не удастся полностью раскрыть и продолжить рассуждение в той плоскости, в которой она была представлена, потому что Каббала занимается все-таки своей областью. Мы говорим о связях между людьми, о социуме, об общественном и индивидуальном сознании, но под призмой творения, желания получать. И поэтому может иногда казаться, что наши рассуждения как бы не совсем о том, хотя иногда как раз очень даже и совпадают.
Совершенно очевидно, что это взаимодополняющие и взаимно развивающие понятия сознания: индивидуальное сознание человека, некое “курица и яйцо”. Чем больше людей осознанных, тем выше уровень общественного сознания. Чем более осознанно общество, тем большее количество людей, которые могут развиваться, это очевидно.
Если говорить с точки зрения Каббалы, то с момента появления творения (а творение — это желание получать благо и наслаждение), его последующего разбиения была определена структура желания получать. И каждая единица творения, некая частица желания содержит в себе все будущие состояния.
Отсюда мы рассматриваем любой исторический момент как некий фрагмент развития уже определенных заранее состояний, которые включают в себя и личность, и общество, то есть общественное сознание.
То есть, мы как бы смотрим небольшой фрагмент на фоне большого фильма, где в принципе определены заранее эти состояния.
Отмечу, что это нисколько не освобождает ни человека, ни общество в целом от принятия решений и ответственности за происходящее. Есть некая такая определенность.
Можно сказать, что это зависимость человека от общества, и общества от человека, конечно же, продолжает развиваться.
Но здесь мы можем увидеть, что даже если взять идеальное общество с высочайшим уровнем сознания, поместить туда человека неразвитого или слаборазвитого, то он сможет приспособиться, мимикрировать, но не сможет этого оценить.
Условно, Шариков, который не может понять норм профессора Преображенского, который говорит, что на шестнадцати аршинах сижу и сидеть буду, что мне положено. Да, он может вписаться в это общество на уровне домового комитета, все поделить и так далее. То есть, его изначальный уровень ень намного ниже, чем уровень общества. И поэтому что-то он в себя впитает, сможет приспособиться, но потребуется еще время, пока он будет развиваться.
Положительно можно оценить то, что все человечество развивается, эволюционирует. И поэтому в любую минуту времени всегда, всегда находится какое-то достаточно большое количество людей, согласных друг с другом. Они то и определяют уровень общественного сознания.
И поэтому в жизни нет таких больших перепадов, как Шариковы, потому что весь мир развивается.
И поэтому мы говорим о том, что действительно зависят друг от друга и личное сознание, и общественное. Можно при этом рассуждать, как они влияют друг на друга.
Спасибо.
Ведущий Александр Козлов: Сам вопрос предполагает выяснение определенного кризиса, который складывается между между коллективным и индивидуальным сознанием, или общественным сознанием.
То есть у нас есть индивидуальное сознание отдельного человека, и есть сознание общества, сознание какой-то группы, какого-то сообщества.
Почему при этом неизбежно возникает кризис? Кабала, кстати, это прекрасно объясняет, поскольку все мы разные, абсолютно уникальные, неповторимые.
Второе, мы все эгоисты, мы все хотим что-то для себя и использовать других ради себя и неизбежно воспринимаем что-то кроме себя, через себя и через свои собственные интересы и желания.
И обязательно возникает конфликт между индивидуальным пониманием, каждого человека и общественным сознанием в любой форме, какая бы она ни была.
Очень интересно посмотреть, как этот конфликт решается, допустим, на уровне животного мира. Там тоже огромное количество различных субъектов. Но как-то они все умудряются уживаться и более того, находиться в гармонии, несмотря на то, что у них индивидуального сознания нет и общественное сознание тоже очень условно.
А все объясняется очень просто. Несмотря на то, что все представители животного мира тоже являются обладателями эгоистического желания получать, эгоистической природы, но они компенсируют этот недостаток тем, что у них есть инстинкты, очень четкие нормы поведения, не зависящие от их понимания, сознания.
С помощью этих инстинктов животные умудряются прекрасно сосуществовать в природе. Возьмем муравейник, или рой пчел, или стаю птиц или рыб. Все они прекрасно сосуществуют друг с другом как в своем сообществе, так и с другими видами, защищаются от врагов, воспроизводят потомство.
У человечества нет этих инстинктов, нет автоматической реакции на конфликт между нашими индивидуальными интересами каждого и интересами общества.
И в результате этого конфликта происходит развитие и человека и общества, ну, конечно, в трудах, проблемах, страданиях, сомнениях, куда без них деться. В результате человек так или иначе приобретает навыки, опыт и само по себе общественное сознание постепенно в нем формируется под воздействием различных факторов.
То есть на человека, кроме его индивидуального развития воздействует все общество в виде науки, искусства, культуры, образования, воспитания, религии, неважно. То есть все формы общественного сознания на всех нас влияют и, кроме нашего индивидуального восприятия и понимания, так или иначе, нам прививаются нормы общественного поведения и нормы понимания какого-то ограниченного, ущербного, конечно, примитивного, можно даже так сказать, но все-таки общественного сознания. То есть каждый так или иначе позиционирует себя по отношению к другим людям, и все равно мы существуем в конфликте, в противоречиях, и нет решения этого противоречия в этой парадигме отношений, которые сейчас существуют.
В чем перспектива у человека в развитии его общественного сознания? Не просто в усилении фактора влияния, это тоже важно, и не только даже в развитии каждого индивидуума, но прежде всего, если говорить о развитии, то мы говорим в данном случае о духовной составляющей развития, как определяющей на самом деле общественное сознание. Сознание становится при этом все более общим, интегральным, целостным, гармоничным. То есть человеку так или иначе придется не, мытьем так катанием, прийти к осознанию своей роли в обществе и роли общества по отношению к нему.
Не просто через воспитание, религию, убеждение, принуждение, ограничение и так далее, то, что в экспозиции нам Владимир очень глубоко раскрыл, а в результате достижения такого уровня развития человека, к которому мы должны прийти, когда мы воспринимаем общество как себя, когда мы расширяем понятие Человек.
Каждый из нас — маленький человечек со своим ограниченным восприятием реальности. А подняться мы должны до уровня человечества, то есть каждый из нас должен включить в себя желания и свойства других людей как свои, законы развития как свои. Тогда эти законы неизбежно становятся альтруистическими, поскольку приоритет всегда общественный есть, и тогда человек включается в общественное сознание.
То есть мы говорим как понимания законов и внутреннего ощущения этих законов развития и места каждого из нас как уникального человека в этом обществе. И не просто в дискретной картинке, которая сейчас существует для каждого в это мгновение, а во всем историческом процессе.
То есть, если мы представляем себе закон развития, то весь исторический процесс развития всего человечества фактически является иллюстрацией замысла творения или программы развития человека.
И тогда человек включен пониманием прошлого и общества прошлого, пониманием настоящего и устойчивым прогнозом будущего, как единого процесса развития, причастности себя, каждого из нас, включенного в этот процесс.
И тогда у человека нет ощущения того, что он выпадает из этого процесса из-за того, что у него короткий период жизни в этом физиологическом теле.
Действительно этот противоречий конфликт решается таким образом, и это является целью развития человека. Оказывается, для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо реализовать цель развития, то есть стать человеком большим, духовным из человека маленького, материального. Включить в себя свойства всех людей как свои, желания всех других людей как свои, замысел и программу развития человечества как единую для всех, включенность нашего как уникального элемента каждого из нас в эту программу, и тогда каждый понимает необходимость каждого из нас, нельзя никого ни зачеркнуть, ни стереть, ни уничтожить, ни пренебречь, а мы должны дать возможность каждому раскрыть свои уникальные свойства.
И тогда у нас гармонично решается этот конфликт. Каждый человек влияет на все общество, общество влияет на каждого человека.
И действительно мы можем сделать такую заявку о том, что духовность, то есть уровень развития человека на духовном уровне, становится решающим, определяющим фактором общественного сознания.
Есть много разных форм общественного сознания, таких как наука, искусство, религия, воспитание, образование и так далее.
Духовность же является необходимой и достаточной определяющей формой общественного сознания и решением этого конфликта между личностью и обществом.
Может быть, сделаем сегодня такую заявку, и я надеюсь, это станет действительно предметом дискуссии не только наших участников, но и всего общества.
Передаю слово с благодарностью коллегам.
Эфраим Элиав: Я хотел бы тоже начать с благодарности Владимиру за прекрасную экспозицию, также коллегам Борису и Александру за начало этой интересной дискуссии по связи индивидуального и духовного, индивидуального и общественного сознания.
В самом деле, духовность здесь может быть тем ключом, который позволит решить те многочисленные конфликты, которые на протяжении всей истории человечества были между двумя этими формами сознания.
На мой взгляд, как раз Каббала является той практической наукой о гармонизации отношений индивидуума и общества, включая, естественно, формы индивидуального и коллективного сознания.
С одной стороны, как мы уже видели из экспозиции, общественное сознание – это результат индивидуальных объединений. Однако это не простая сумма, а скорее такая вот нелинейная интерференция с огромным количеством нелинейных обратных связей, в соответствии с которыми общественное сознание может влиять и даже конфигурировать личное сознание. То есть всегда есть и прямые, и обратные взаимоотношения, и связи.
И если мы говорим в наших передачах об обществе будущего, которое, по нашему мнению, будет жить по правилам супер организма и будет в этом плане особенно заботиться о научно обоснованном целевом построении связи между индивидуальным и общественным сознанием так, чтобы в самом деле это общество процветало, то именно в таком обществе и будет реализована на практике возможность для раскрытия всех потенциалов индивидуального сознания так, чтобы при этом общая польза шла именно на весы общественного сознания.
То есть гармония между индивидуальным и общественным, которая прежде всего лежит в плоскости сознания, и как правильно сказал Александр, духовная основа, которой и занимается Каббала, это все вместе должно в самом деле привести к такой гармонии, о которой мечтали все великие мыслители.
Спасибо, передаю слово.
Владимир Краснов: Спасибо, подхватываю наш круг обсуждения, полностью согласен со своими коллегами. Хотел продолжить, добавить несколько штрихов в коллективное обсуждение, там где мы создаем некое коллективное, элементы в коллективное сознание в рамках наших кругов.
Итак, я полностью согласен, что есть некое противоречие, что является приоритетным: сознание человека или сознание общества.
Два крайних эффекта попробую рассмотреть, например, один крайний кейс, который говорит в пользу общества.
Мы все помним эти эффекты Маугли, то есть реальные события, в результате которых если дети по каким-либо причинам, выпадают из родительского общественного окружения и над ними начинают заботиться животные. Таким образом, мы видим сформированную личность человека, когда его, например, находят. Когда этого ребенка находят и возвращают в общество, а если период формирования сознания попал на основной период формирования психики, осознания человека, это возраст где-то от 2 до 5 лет, то эти дети потом не в состоянии социализироваться на протяжении всей жизни.
И таким образом мы говорим, что на примере Маугли, что общество является определяющим, именно общество все делает, а человеческое сознание это табло раса, чистая доска. Что на него общество запишет в эту доску, то и будет называться личностью.
Таким образом, вроде бы побеждают философы, которые говорят, что общество является определяющим и приоритетным. Это принимаем на одну чашу весов,но на другой чаше весов наблюдаем противоположное.
По сути, мы говорим, что если мы вводим профессиональное направление, то общество начинает меняться. Не может общественное сознание откуда-то, неопределенно откуда, вдруг взять и измениться.
Исследователи говорят, что очень важным является сознание индивидов, которые составляет это общество. И именно, влияние на индивидуальное сознание — это единственная возможность поменять и сформировать каким-либо образом вектор общественного сознания. Таким образом, мы говорим, что общественное сознание создается из индивидов, меняется благодаря индивидам.
Таким образом, когда мы говорим о формировании получается, что индивидуальное является приоритетным. То есть, налицо явное противоречие, и по моим представлениям, на нашем обычном социальном уровне наших наук это противоречие не решается. Нужно ввести ещё одну какую-либо составляющую, которая не находится на уровне индивидуальном или не находится на уровне общественном.
Вот нечто более высокое, общественное сознание, но которое сформировано не из составляющих сознания индивидов, а сформировано каким-либо другим образом. Возможно, это некое общественное сознание номер два, которое является более высоким, чем общественное сознание номер один, которое сформировано из индивидуальных сознаний.
Мне кажется, что именно об этом и говорит наука Каббала, что есть более высокая система влияния, и эта система влияния более высокого уровня и определяет развитие общества. Почему? Потому что, как мы говорили, в обществе само по себе ничего не появляется. Общественное сознание успешно накапливает общественную память, верование, чувства. Оттуда всё берётся, откуда новое проявляется.
И это новое, которое определяет развитие человечества по науке Каббала, и есть так называемый замысел творения, о котором говорит Каббала, или некая, пока для нас скрытая или не проявленная духовность, которая со своего скрытого и непроявленного уровня и влияет на всё остальное.
И через общественное сознание оно влияет на индивидуальное, и в свою очередь это более высокое духовное сознание, оно влияет и на индивидуальное сознание, и через индивидуальное сознание в свою очередь влияет на изменение вектора традиционного общественного сознания.
И это очень хорошо раскрывает наука Каббала.
Я предлагаю чуть продвинуться дальше, потому что тема невероятно интересная. Предлагаю затронуть ещё один аспект общественного сознания. Итак, как мы уже говорили, Дюркгейм ввел новое понятие для социологии, так называемая аномия или патология общества. Патология общества или аномия, когда мы ощущаем отсутствие норм, и это отсутствие норм теряется в переходные кризисные периоды, когда старые нормы, ценности просто перестают работать, а новые еще не установились.
И Дюркгейм говорил, что в условиях эволюции общества происходят очень сильные деформации. Общественное сознание находится в хаосе, в эти моменты аномии, и оно начинает уступать пальму первенства, то есть делегирует формирование общественного сознания на уровень профессиональных или специализированных групп. И эти профессиональные или специализированные группы, в свою очередь, после того, как они нарабатывают наиболее устойчивые модели группового сознания, они сами начинают превращаться в субъект социальных изменений.
И вот такой вопрос: сообщество, которое изучает науку каббала, может ли само послужить субъектом влияния на общественное сознание и как следствие привести к социальным изменениям в обществе? И как это может происходить?
Борис Белоцерковский: Может ли каббала явиться таким профессиональным сообществом, которое повлияет на развитие социальных изменений?
Вообще, в каббале описываются разные варианты развития. И кризисы, о которых было упомянуто, как возможность пойти по одному или по другому пути. И известны всякие ужасные пророчества, которые говорят, к чему придет человечество, если пойдет по эволюционному медленному пути. Или благополучное общество, хорошо развитое, если человек выберет, и общество выберет духовный путь развития. Описываются и тот и другой варианты.
И, конечно, на вопрос, претендует ли кабала, а точнее, люди, изучающие каббалу, на то, чтобы влиять и стать субъектом влияния на общественное сознание, мой ответ – да, конечно. В общем-то, мы этим и занимаемся, как организация, мы занимаемся популяризацией знаний о каббале, мы хотим развеять мифы, связанные с каббалой, мы и реализуем на себе основные положения по виду коммуникации друг с другом, потому что, в общем-то, это и есть некоторый кирпичик общественного сознания. Если мы говорим про какие-то социальные изменения, то что мы имеем в виду, такой риторический вопрос. Интуитивно понятно, что каждый имеет в виду некоторый уровень безопасности, комфорта, спокойствия, все должно быть хорошо, это понятно, а как это выражено, какие отношения должны быть между людьми.
Так вот, в кабале как раз и описывается, что если человек знает законы существования, мироздание, свою собственную природу, то как мы развиваемся, направление человека и человечества в целом, то он уже вооружен этими знаниями. Плюс он задействует скрытые механизмы природы для более быстрого, комфортного развития.
И поэтому на вопрос, может ли каббала претендовать на это, я считаю, что да.
Ведущий Александр Козлов: Да, конечно, надо поддержать эту точку зрения.Безусловно кабала может повлиять и обязательно повлияет на формирование общественного сознания. Более того, мы с вами уже сделали заявку, что формируется духовность как высшая форма общественного сознания. Но почему это происходит, почему мы так уверены в этом?
Я бы здесь предложил небольшую историческую параллель, вспомните, тогда еще молодой Маркс в 1848 году опубликовал свой Манифест коммунистической партии. И что он там сказал в первых строчках, все помнят наверняка: призрак бродит по Европе, призрак коммунизма. И дальше идет описание, обоснование этого тезиса, почему собственно говоря Европа беременна коммунизмом, коммунистическими идеями. Поскольку назрел кризис, в обществе действительно существовали противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Его надо было разрешать. Соответственно, есть идея, которая может помочь реализовать этот кризис, и вывести общество на новый уровень развития. И как грибы стали расти марксистские кружки, во всем мире произошли огромные социальные преобразования. Экономические модели поменялись, социальный строй даже в некоторых странах смог поменяться очень радикально. Маркс был уверен, что он запускает процесс, инициирует изменения в обществе, которые назрели. Он это как-то ощутил внутренне, что есть предмет для такого смелого заявления.
Вот мы, не менее смелые и не менее дерзкие, чем Маркс, можем также уверенными быть в своем заявлении, что духовность является высшей формой общественного сознания.
Поскольку в обществе, в каждом человеке в отдельности, назрела потребность разрешения противоречия между индивидуальными свойствами и желаниями человека и обществом в целом, как это гармонизировать, и именно понимание этих процессов как духовный единый процесс развития, включение свойств всего творения в себя, как своих свойств и желаний, ставит человечество перед необходимым и обязательным условием подъема на духовный уровень.
И если сформировалась достаточная критическая масса людей, которые являются носителями этого знания и опыта, то, естественно, они могут смело заявлять о том, что они знают, как это сделать. Мы можем предложить обществу решение его главного противоречия. И, соответственно, доброжелательно, с любовью, но вместе с тем и уверенно, это предлагают эти люди, имеющие достаточный опыт в духовном развитии. И мы видим, насколько общество действительно сейчас впитывает все, что только можно, все виды знаний о духовности. Зачастую немножечко в какой-то ироничной форме, или неполной,недостаточной.
А Каббала представляет собой интегральную платформу описания мироздания, человека, общества, его законов развития, места и роли каждого индивидуума.
Поэтому мы действительно уверенно говорим о том, что есть возможность повлиять на общественное сознание и поднять его на уровень духовности. Но еще и понимая, что в каждом из нас, в каждом человеке есть предпосылки развития желания к духовному, которые вспыхнут, реализуются и будут наполняться реализацией этой потребности, если мы создадим благоприятные условия. Она будет осуществляться с помощью самой природы, которая только и ждет от нас предъявления этого желания, чтобы оно стало самым главным для нас.
Поэтому уверенно говорим, положительно отвечаем на этот вопрос. И действительно, Каббала может предложить инструмент для развития общественного сознания, самого высокого уровня духовного, и разрешения главного противоречия человечества, приведения его к гармонию между человеком и обществом, и всей природой. Это очень важно для всех нас.
Эфраим Элиав: Да, в этом вопросе я тоже хотел бы, конечно, поддержать Александра и Бориса. На мой взгляд, то сообщество, которое строит свое коллективное сознание в соответствии с наукой Каббала, в самом деле способно эффективно влиять и строить это глобальное сознание вследствие того, что, во-первых, это общество основывается наукой, то есть оно использует самые фундаментальные законы природы. И в том числе оно экспериментально, потому что оно также базируется на огромном многовековом опыте каббалистических групп в построении такой вот духовной основы для общественного сознания.
Во-вторых, такое сообщество направлено, то есть оно ставит своей главной задачей построение мирного, гармонично развитого и счастливого человечества.
Для того, чтобы решить эти задачи, каббалистическое сообщество должно быть, во-первых, активным примером в построении таких гармоничных отношений в обществе и иметь соответствующую структуру и особые формы отношений, которые основаны на духовных законах. Во-вторых, такое сообщество должно быть активным в распространении своей идеологии, взглядов на мир и общественное устройство, а также норм поведения, сожительства и управления.
Для этого, конечно, нужно использовать весь набор техник и медийных средств и каналов, которые в настоящее время уже имеются у цивилизации. От социальных сетей и виртуальной реальности до школьных и университетских программ и всех видов искусств и наук.
То есть такое сообщество действительно должно быть очень активным, разнообразным и деятельным.
Владимир Краснов: Опять оттолкнусь от вопроса, который был сформулирован, вопрос был в следующем, что сообщество, которое изучает науку Каббала, может ли оно послужить субъектом влияния на общественное сознание и привести в итоге к различным социальным изменениям в обществе?
Если вспомнить данные еще одного из исследователей-социологов Николаса Кристакиса, он в свое время доказал, что любой взгляд, мнение, которое сформировано в части сообщества, и эта часть составляет собой более 10% в этом обществе, то эта группа со своим мнением, взглядом начинает влиять на все общество. При этом, должно быть одно условие, что при этом общество находится в состоянии кризиса или аномии по Дюркгейму, то есть исходя из результатов этих исследований Николаса Кристакиса, любая группа может повлиять на общество в состоянии кризиса.
Теперь возникает вопрос, а какая же группа должна влиять, что должно быть в этом обществе, в этой группе, чтобы она повлияла на общество. Абсолютно логично тот же самый Дюркгейм говорил, что в любом обществе множество профессиональных групп, там каждая профессиональная группа вырабатывает свои правила, принципы, модели поведения. И по моим представлениям такие модели поведения в обществе нарабатываются, во всей истории существования человечества их нарабатывается огромное количество, это некая огромная социальная лаборатория, в которой непрерывно идут исследования. Исследования идут тогда, если есть исследователь более высокого уровня.
Тем не менее, модели нарабатываются, они делегируются в общество, общество на себя примеряет эту модель и, если модель является гармоничной и устраивает общество на данном этапе, эта модель может приниматься обществом и влиять на общество.
Если модель не работоспособна, то эта модель отвергается и вполне может быть, что отвергается вместе с той профессиональной группой, которую эту модель предложила.
Дальше, если мы говорим, что общественное сознание это некое явление духовной жизни, которое проявляется в виде совокупности идеи, теории, взглядов, представлений, социальных чувств, верований, эмоций людей, настроений. Видите какой огромный пул различных составляющих, и все это должно быть предложено в виде модели некой специализированной группой.
Я не буду утверждать, я глубоко тут не занимался исследованиями, но по моим представлениям ни одна профессиональная группа, например профессиональное сообщество программистов, вряд ли может предложить устойчивую модель с верованиями, эмоциями, социальными чувствами, идеями, теориями, взглядами и так далее. То есть они дают какой-то узкий компонент.
Итак, если попробовать рассмотреть любую из профессиональных групп, то модели, которые они предлагают, достаточно узко направлены и специализированы и захватывают только часть компонентов из всех составляющих, которые перечислены в виде общественного сознания.
И мне кажется, насколько я сталкивался, то сообщество, которое изучает науку Каббала, может наработать полный пул всех компонентов: идей, теории, вырабатываются взглядов, представлений.
Но пока давайте я скажу, что верование тоже нарабатывается, эмоции нарабатываются, настроение вырабатывается. И по моим представлениям именно наука Каббала, когда она рассматривается и реализуется в сообществе, которое взяло на себя как цель, как ответственность, как миссию отобразить науку Каббала в виде социальной идеологии, то по моим представлениям здесь каббалистическое сообщество и может послужить тем субъектом, которое будет влиять на общественное сознание. Не групповое, оно там формируется, а именно общественное сознание в мировых масштабах, и, как следствие, послужить социальным изменениям в обществе.
Ведущий Александр Козлов: Да, друзья, будем завершать, хотя тема, конечно, неисчерпаемая. Но никто, кстати, не призывает прекращать нашу дискуссию, тем более, что мы, я надеюсь, тоже немножечко вас раззадорили.
И у каждого из участников нашей дискуссии, у каждого из зрителей есть тоже уникальные свойства, а в основе лежит желание влиять на развитие мира. Да, это на самом деле свойство Творца, в каждом из нас оно реализуется, просыпается, его нельзя загасить и не надо этого делать. Поэтому давайте будем продолжать влиять на мир, влиять на формирование общественного сознания, на все возможные его формы и проявления.
У каждого есть свои инструменты, и этот процесс непрерывный, в основе желаний каждого из нас воздействовать на мир, нести в мир какие-то свои предложения, импульсы.
У нас для этого есть все возможности. Но самое главное, есть научная база, с помощью которой мы можем свои собственные знания, убеждения выкристаллизовать четко, и отработать посыл, который хотели бы выразить по отношению к обществу, к человечеству. Будем продолжать нашу творческую работу, постараемся в наших передачах также затрагивать актуальные темы, которые способствуют развитию, размышлению, влиянию на мир. Думаю, что условия для этого созрели, наши предложения и по формированию общественного сознания получат все более широкий отклик. Напомню, мы сегодня обосновали посыл о том, что духовность представляет собой основу общественного сознания, высшую форму общественного сознания.
Спасибо большое всем участникам дискуссии, уважаемым нашим профессорам Владимиру Краснову, Эфраиму Элиаву. Мы с Борисом Белоцерковским тоже старались немножечко добавить какие-то аргументы или предложения.
Ну а самое главное, это, конечно, желание нашей аудитории участвовать и развивать эту тему, как можно глубже. Спасибо всем, до новых встреч!