Под рубрикой «Великие каббалисты мира» ведущие преподаватели Международной академии каббалы Давид Мельничук и Александр Козлов провели серию лекций. Они основаны на уникальном каббалистическом материале. Здесь предлагаем тему «Яаков и Йосеф».
Перед выступлением Александр Козлов поблагодарил слушателей за теплые, глубокие отзывы на лекции этой серии: Мы почувствовали большой интерес зрительской аудитории к этой, казалось бы, исторической, но на самом деле очень внутренней теме. Поэтому за передачами последует дополнительный факультативный курс Международной академии каббалы. Мы предложим этот материал всем, кто изучает науку каббала. А для того чтобы он дошел до максимального количества зрителей, очень важна ваша зрительская и читательская поддержка, в том числе лайки, длинные комментарии, ответы на комментарии других. Прекрасно, если выставляемые нами материалы имеют рейтинг, так как поисковые системы чувствуют, что они воспринимаются очень тепло зрительской аудиторией.
Давид Мельничук: Во-первых, рад присоединиться к благодарности за то, что вы всячески распространяете науку каббала. Так мы добавим света в мир, и люди станут чуть ближе к Творцу, и это самое главное.
Каждое духовное свойство уникально по-своему. И сегодня мы будем говорить о двух каббалистах, о двух свойствах: Яаков и Йосеф. Между ними есть четкая связь. Мы начнем с чтения отрывка из книги «Зоар для всех».
Напомню, что отрывки мы читаем для двух целей. Во-первых, для того чтобы понимать, что каббала базируется на духовных источниках, и мы говорим обо всех свойствах терминами, которые дают каббалисты. Во-вторых, чтение отрывков – это свет, который мы пробуждаем через совместное чтение источников, и об этом нельзя забывать.
Александр Козлов: Кроме того, под записью каждой лекции у нас есть ссылка с описанием видео, поэтому вы можете по этой ссылке открыть нашу презентацию и все эти отрывки использовать для любой вашей работы или чтения, углубления в этот материал.
Отрывок 1. Объединить высшее строение с нижним.
Когда наступает час благоволения перед Творцом, чтобы объединить высшее строение (меркава) с нижним, чтобы все они стали одним целым, то раздается голос из места высшей святости, называемого «небеса», то есть Зеир Анпина, и собирает всех обладающих святостью внизу, праведников этого мира, и всех святых правителей… Как сказано: «И собрал Моше» – это свойство «небеса», Зеир Анпин, «все общество сынов Исраэля» – это двенадцать высших святых станов, образующих нижнее строение (меркава), на которых держится Малхут, и они поднимают Малхут к зивугу с Зеир Анпином.
Зоар для всех. Глава Ваякель, п.51
Давид Мельничук: Вы видите, как Зоар нас сразу погружает в мощную глубину. Разумеется, мы сейчас не будем останавливаться на каждом слове в этом отрывке. Но для начала я объясню общую концепцию.
Сам отрывок рассказывает об образовании двенадцати колен Исраэля. Об этом мы говорим, потому что это непосредственно связано и с Яаковом, и Йосефом. В историях Торы указывается, что Яаков родил 12 сыновей. И они стали прародителями 12 колен Израиля. То есть, это был исторический факт.
Но сейчас я даю вам маленькое резюме и объясняю более подробно духовную суть. 12 этих сыновей, или 12 колен, олицетворяют собой 12 ступеней, 12 каналов свойств управления Малхут.
Малхут – это наше единое желание, наше эгоистическое желание соединиться с Творцом. То есть отчасти это неисправленное желание, но в нем есть определенные части, которые уже исправлены. Они называются «праотцы», и также они называются «колена Израилевы». Это те части в Малхут, которые уже частично исправлены, и через эти каналы, через эти свойства в наши души начинает проникать свет, возвращающий к Источнику. Отсюда происходит связь между нашими душами и той духовной системой, которую нам построили каббалисты.
И, так как духовная система соединена по закону духовного корня и материальной ветви, в нашей истории должны были проявиться все эти персонажи, даже все эти люди в нашем мире, как Авраам, Ицхак, Яаков, также и Йосеф. То есть соединение корня с ветвью должно быть хотя бы один раз в истории. Поэтому неважно, когда, но это соприкосновение, как отпечаток духовной силы в материале нашего мира, должно проявиться.
И когда проявляются все эти свойства, их цель – соединить наши души в таком узле, в такой связи, чтобы этот свет начал проникать в наш мир постоянно, чтобы он начал проявляться даже на уровне наших пяти органов чувств. И тогда мы уже видим совершенно другую картину: что земля плодородит, а связь между людьми – более исправленная.
Разумеется, сейчас я рисую немножко идеалистическую картинку. Но если бы эта духовная связь была более четкая, то это то, что происходило бы сейчас в нашем мире. Мы тогда раскрыли бы рай на земле, эти исправленные состояния между нами, когда духовное соединено также и на уровне нашего мира. И Зоар объясняет нам эту связь в этом отрывке. Поэтому он говорит, что, кроме того, желание разделяется на три линии.
Олицетворением всей этой системы является Творец. А это уже следующий отрывок. Я взял эту цитату Михаэля Лайтмана из телепередачи «Тайны вечной книги». В ней хорошо и очень четко выразил это.
Отрывок 2. В полном желании есть двенадцать частей. Образование двенадцати колен Израиля исходит из того, что в любом полном желании есть двенадцать частей. Само желание состоит из четырех стадий развития, соответствующих четырехбуквенному имени Творца. Кроме того, желание разделяется на три линии. Олицетворение всей этой схемы и является Творцом.
Четыре стадии, умноженные на три линии – двенадцать. Поэтому все общество делится на двенадцать частей. Это идет еще со времен Якова. Когда к Якову подключается огромный эгоизм следующей стадии, он «делится» на двенадцать частей, поскольку сам не может его вынести.
Михаэль Лайтман. ТВ передача «Тайны Вечной Книги». 11.02.2015
Давид Мельничук: Посмотрите в презентации слайд под номером 9.1. – это дерево сфирот, на котором видим все девять сфирот от Кетер до Йесод, и после этого у нас с Йесода идет соединение с последней сфирой Малхут.
Я немного объясню концепцию – это такая большая главная картина. Мы видим, что эти девять сфирот связаны с Малхут, но канал связи проходит пока только через Йосефа. Поэтому Йосеф – наш главный герой. И праотец Яаков понимает это, понимает, какую роль Йосеф должен будет сыграть в этом исправлении, и поэтому он ставит его во главу всего этого строения.
Рассказывается в Торе, что у Яакова было 12 сыновей, из них любимейший сын был Йосеф. Чтобы выделить его из других сыновей Яаков делает для Йосефа такое облачение, которое называется «ктонет пасим» (כתונת פסים – рубашка Йосефа). Это облачение разноцветное, очень красочное, с полосками, в ней он очень выделялся на фоне всех.
И говорится, что этот факт пробудил все самые-самые страшные силы, которые могут проявиться в нашем мире: ненависть, зависть, все неисправленные свойства у его 11 братьев. И говорится еще, что кроме этого, Йосефу начинают сниться сны. И он рассказывает их братьям, а потом – отцу.
А снится ему, что он стал центральной фигурой, а все поклоняются ему. Он рассказывал: «Я как главная звезда, и все звезды – вокруг меня, а Луна и Солнце поклоняются мне». Или: «Мы вместе делаем снопы в поле, и мой сноп встал посередине, а все остальные снопы вокруг него поклоняются ему».
Разумеется, что такое выделение не добавляет никакой любви, а только разжигает еще большую ненависть и зависть у братьев Йосефа. И поэтому в один такой момент, будучи в поле, братья собираются и бросают Йосефа в яму, в колодец, В этом колодце не было воды, а были только змеи и скорпионы. Тем не менее, Йосеф вышел оттуда живым. Кто его из этой ямы вытащил? Его вытащили мидийцы (была такая народность), кочевники, которые ехали в Египет, поскольку были торговцами. Они взяли Йосефа с собой и привезли в Египет. И уже в Египте началось становление Йосефа.
В Египте мидийцы продали его как раба одному из министров фараона. Он взял его к себе домой, и со временем Йосеф стал самым преуспевающим служащим его дома, стал управляющим его дворца.
Однажды жена этого министра обратила внимание на Йосефа и начала его домогаться. Сопротивляясь домогательствам, Йосеф поднялся над своим желанием и убежал из этого дома. А жена министра пожаловалась на него мужу и сказала, что это Йосеф домогался ее. Министр не стал разбираться, и Йосефа бросили в тюрьму.
В это время фараону снятся разные сны, которые заставляют задумываться над ними, но он не может найти ответ. Кто-то из приближенных фараона рассказывает ему про Йосефа, про его способность растолковывать сны. Фараон освободил Йосефа из темницы. Тот же так логично объяснил сон фараону, что снискал большое доверие к себе. В конце концов Йосеф становится чуть ли не главным советником фараона по всем вопросам. Так рассказывает Тора.
Из этого рассказа мы видим, что Йосеф – эта сила Творца, сила Света – выдвигает определенное свойство. Сначала это было свойство Яакова. Если вы посмотрите на дереве сфирот, увидите посередине сфиру, которая называется Тиферет. Она олицетворена Яаковом. Хесед – это был Авраам, Гвура – Ицхак, Яаков – Тиферет, то есть средняя линия. Он идет посередине, а под ним располагается сфира, которая называется Йесод.
Йесод – это свойство Йосефа. В его обязанности, то есть именно в духовной конструкции, входил сбор всех этих свойств воедино. И поэтому Йосеф в Торе говорит: «Я буду выше вас всех, потому что я включаю в себя все ваши свойства». Но братья его не поняли, а подумали, что над ним возобладала гордыня.
В одной из бесед Рава Лайтмана с Семеном Винокуром также затрагивали эту тему, насколько все качества, которые нам сегодня кажутся очень противными: и зависть, и ненависть, корысть, гордыня – все это согласно Торе проявляется во всех братьях. И даже в Йосефе это проявляется сначала как гордыня, вернее, братья видят это как гордыня Йосефа. Также проявляются такие свойства, как ненависть и зависть.
Нам надо понять, что по каббале, если человек не готов к раскрытию этих неисправленных уровней, они в нем не раскроются. И поэтому человеку кажется, что он хороший человек, «божий одуванчик», что в нем нет ни гордыни, ни ненависти, ни зависти.
В течение жизни у человека проявляются эти свойства, но он не замечает их, не обращает на них внимания, как на плохие. В Торе нам показывают без прикрас раскрытие всех этих неисправленных уровней для того, чтобы те люди, в которых это раскрывается, могли бы это исправить.
Это мы говорим об исторических личностях, о тех каббалистах, которые выстроили нам дорогу, а если мы уже говорим о духовных свойствах, то также и в человеке по мере продвижения в каббале раскрываются зависть, злость, гордыня – все-все-все отрицательные уровни. И это потому, что человек уже может их прочувствовать и начать с ними работать.
Следующий рисунок 2.1. Расположение колен вокруг скинии в пустыне). — см. в презентации https://docs.google.com/presentation/d/1uth399jNbqH9Ez1yl9XoXi0dzfKd5eLnsqvFnRJP0GU/edit?usp=sharing
12 колен Израиля прошли с Моисеем путь в пустыне на протяжении 40 лет. Это был духовный процесс развития человека.
Рассказывается, что в пустыне они шли четко определенным образом. Посередине картинки квадратик, там находилась Скиния Завета, или Ковчег Завета. Вокруг Ковчега Завета жили Моисей, Аарон и их колено левитов, потому что это колено Творец забрал себе (не дал им никакого надела земли при распределении территории), то есть это свойство, которое связывает нас с Творцом.
Вокруг Скинии Завета находились с каждой из четырех сторон по три колена.
Обратите внимание: 12 делится на три, то есть три линии. Вы помните: правое, левое и среднее (в духовном смысле), – и эти колена, эти свойства, разделяются по этим четырем сторонам. А четыре стороны света, это четыре буквы имени Творца – юд-хэй-вав-хэй. Таким образом, мы получаем это духовное строение. Это то, как человек должен внутри себя построить, чтобы исправить свой эгоизм, потому что наш эгоизм – это наше желание. Связь с Творцом называется Скиния, или Ковчег, Завета. А соединение между этими двумя противоположными свойствами – это эти 12 свойств, 12 колен.
Александр Козлов: Действительно, уникальные материалы. И как Давид преподносит нам, это просто подарок нам делает от души.
Итак, третий отрывок:
Отрывок 3. Благодаря Йосефу мир получает питание.
Благодаря праведнику, то есть Йосефу, мир получает питание. Как сказано: А Йосеф продает хлеб всему народу. Что такое «продает хлеб» (машбир)? Сначала он питается (шовер) от высшего мира, как сказано: «Глаза всех ждут тебя», а потом питает нижний мир. Йосеф называется «всё» (коль), как сказано: «И обеспечивал Йосеф». Поэтому Йосеф – праведник и высшая опора называется словом «всё», поскольку он обеспечивает питание мира, ибо от него выходит питание малхут, а от малхут – во все миры. «Всё» (коль) – от слова обеспечение (калкала). Как сказано: «Оттуда он стал пастырем камня Исраэля», ибо малхут, называемая «камнем Исраэля», получает питание от Йосефа, есода. И потому он называется «всё».
Зоар для всех. Новый Зоар, глава Ваешев. Статья «Продажа Йосефа», пп. 22–24
Давид Мельничук: Опять обратимся к рисунку «Дерево сфирот».
У слова «Йосеф» есть несколько переводов. По одному из них, Йосеф (от слова «леэсоф» (לאסוף)) – собирать, потому что он собирает. Это такой адаптер в нас, который может соединять все эти противоположные свойства. Можно сказать, что Йосеф – это главное свойство, потому что оно дает нашему желанию связь с Высшим, и поэтому оно как бы собирает все высшие свойства и может их соединить с нашим желанием. Именно Йосеф становится точкой реализации.
Из рассказов Торы известно, что в нем была сила, которая зародилась еще в Аврааме, Ицхаке и Яакове. То есть, все противоположные свойства собираются и в нем получают четкую реализацию. Яаков как Замысел творения тоже собирает. Он олицетворяет все эти свойства: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод; – шесть свойств. Яаков включает их всех, и поэтому он называется одной системой, которая называется Зеир Анпин. Это вся система свойств, которая предназначена для исправления малхут.
Но как происходит связь с малхут? Только с помощью Йосефа. Потому что именно свойство Йосефа может собрать все свойства и адаптированно их воплотить в малхут, то есть реализовать.
Представим, что Зеир Анпин – это муж, который купил целый гардероб платьев для своей жены, а жена – это малхут. Он приносит ей все платья, и в каждом платье она выглядит очень красиво. В этом весь смысл: Йосеф дает все возможности для малхут реализовать себя, свои желания с помощью правильных намерений.
Эти свойства – хесед, гвура, тиферет, нецах, ход и есод – это те правильные намерения, с помощью которых малхут может реализовать себя и уподобиться Творцу.
Йесод в переводе с иврита – «основа». То есть это основа, с помощью которой мы можем работать со всеми нашими желаниями. Это также очень сильный экран.
Также у Йосефа есть еще одно свойство, которое называется «праведник» – цадик (צדיק) на иврите. Есть выражение ָ«цадик есод олам», переводится как «праведник – основа мира». То есть цадик – это свойство, праведное (правильное) намерение; есод – это основа; а олам – это малхут. И поэтому выходит так, что сопряжение и соединение наших желаний с целью уподобиться Творцу реализуются только через свойство Йосефа.
Говорится, что Йосеф «преломлял сверху», что называется «шовер», и отдавал вниз, в малхут. И поэтому мы видим, как Йосеф смог оживить весь Египет. Мы видим, что он не уничтожает эгоизм, а поддерживает его на минимальном уровне, чтобы можно было с ним работать.
Сказано в Торе, что когда Йосеф стал наместником фараона в Египте, пришли сначала семь тучных лет (он собирает всю благодать, весь свет), а после этого пришли семь голодных лет ( это определенные состояния, которые проходят в нас). А свойство Йосефа подготавливает нас к падению еще на уровне нашего подъема. Это очень важно помнить.
Кроме того, что имя Йосеф – от слова «леэсоф» (לאסוף) – собирать, но также и от слова «леhосиф» (להוסיף) – добавлять.
Трактование библейских имен — это бесконечная тема. Эти имена можно также и по буквам разбирать. Но остановимся на том, что одно из духовных свойств Йосефа – добавление. Что же он добавляет? Он добавляет ту силу, с помощью которой можно соединить наше желание и наше намерение. И вот эта связка, соединение нашего желания и нашего намерения необходимы в нашем мире сегодня. С ней мы можем реализовать себя в полной мере. Ведь весь секрет в том, что человек не может полностью реализоваться, так как есть разница между его эгоистическими желаниями и намерениями. Потому что с самого начала инстинктивно все намерения в нас эгоистичны: «Всё только ради меня. Я хочу себя реализовать, я хочу стать лучше всех, выше всех».
Это видно из рассказа про Йосефа, когда он говорит: «Я буду выше вас всех, я вижу, что я буду самой центральной фигурой». То есть сначала это раскрывается в нем как неисправленная форма.
А с другой стороны, мир, братья резонируют. Они говорят ему: «Да кто ты такой вообще? Ты меньший из всех братьев, и сны твои какие-то бредовые». Сразу проявляется зависть, которая влечет за собой стремление помешать возвыситься, и в целом, страдания, препоны, помехи. И в тот момент, когда начинаются помехи, нам показывают, что мы еще не на уровне исправленного намерения, и нам необходимо его исправить.
Отрывок 4. Истинное милосердие.
Праотец Яаков, который является мерой истины, заповедовал перед смертью, то есть повелел Йосефу совершать истинное милосердие. Это означает, что благодаря этому он удостоится свойства истины, то есть желания отдавать в полной мере. Это распространялось на всех сыновей, но заповедовал он именно Йосефу. Иными словами, чтобы после его смерти Йосеф не сводил счеты с «продажей себя» своими братьями.
И несмотря на то, что Йосеф видит, что его братья привели к изъяну этой продажей, всё же он должен был придерживаться лишь свойства истины, которая является отдачей. А исправление пороков принадлежит одному лишь Творцу.
РАБАШ. Письмо 27.
Давид Мельничук: Если бы братья не продали Йосефа, они смогли бы подняться над каким-то своим состоянием. И это бы исправление раскрылось бы на таком уровне, что Йосеф был бы соединен с братьями, и они все вместе спустились бы в Египет, и там уже произошел бы полный Гмар Тикун, Конечное Исправление.
Но… Всё в нашем мире раскрывается сначала через разбитую картинку, как, например, кусочки пазла. Они сначала разбросаны, и мы должны их собрать в одну единую большую картину. И в этом и состоят наши усилия.
Так же и здесь. В Торе рассказывается, что перед тем как Яаков уже отработал свое, он передал бразды духовного правления своему сыну Йосефу. И Йосеф понимает, что между ним и его братьями раскрылось неисправленное состояние, и что хотя внутри него и сидит ненависть к братьям за то, что они продали его как раба, но Йосеф уже выше этого, и он говорит напрямую своим братьям: «Не бойтесь… Разве я вместо Б‑га? Вы задумали против меня зло, но Б‑г переиначил его к добру, чтобы ныне осуществить [это] – спасти жизнь многочисленному народу! Не бойтесь, я буду обеспечивать и вас, и ваших детей» (Берешит, 50:19–21).
Тот факт, что они продали его в Египет, позволило ему подготовить почву (всю систему) для того, чтобы позже они пришли сюда и смогли сделать это исправление внутри Египта. Но изначально все это раскрылось как неисправленное состояние, из которого Йосеф смог подняться, из самой глубины эгоизма, который называется «Египет».
В Торе Йосеф называется «сыном старости» Яакова, или «сыном зрелости». На иврите это звучит «бен зкуним». «Зкуним» от слова «закен» – старец, мудрец. В каббале говорится, что старец это тот, кто обрел раскрытие света мудрости в своей душе, то есть он уже умеет работать со светом мудрости, светом наполнения. Это и есть Йосеф.
Йосеф показывает, что он смог добавить к своему уровню исправления уровень раскрытия света Хохма, когда он может оправдать всё. Он поднялся, и для него нет зла на уровне конечного исправления, когда он может всё оправдать, даже самое злое и страшное.
Его же братья еще не на таком уровне. Они боятся, что Йосеф с ними поквитается.
И в Торе, и в Зоар рассказ о Йосефе раскрывает сначала очень серьезные, проблематичные события, но впоследствии выясняется, что все раскрывается в самую лучшую сторону. То есть именно из самых низов, из самых неисправленных состояний мы раскроем самое исправленное.
В конце отрывка есть слова: А исправление пороков принадлежит одному лишь Творцу. Но как Йосеф это делает? Тем, что он соединяет в себе свойства предыдущих праотцов. И это называется «истинное милосердие», на иврите חסד של אמת (хесед шель эмет). Хесед – это свойство Авраама. Эмет – истина, а это уже свойство Яакова.
Обратимся к рисунку. Хесед – это Авраам, Гвура – Ицхак, Тиферет – Яаков. После этого у нас еще Нецах, Ход (мы будем об этом еще говорить). От Тиферет идет прямое соединение с Йесод вниз, и вот это уже свойство Йосефа. Он подготавливает вот эту работу с самым глубоким эгоизмом.
Именно благодаря работе Йосефа, тому, что он смог подняться над своим эгоизмом, который раскрылся в нем, мы видим, насколько эта система и это свойство ָ«Йосеф» раскрывается. И это мы видим из рассказов о жене министра фараона, о египетской тюрьме.
Тюрьма египетская в духовном плане называется «клипа». То есть в Йосефе раскрывается духовный эгоизм – это еще больший уровень. Именно оттуда он поднимается к работе с фараоном, с эгоизмом. Именно находясь в темнице, углубившись в свои эгоистические свойства, он уже может работать с фараоном. И теперь фараон говорит ему: «Я выше тебя только троном, все остальное делаешь ты. Я остаюсь только как желание, а все намерение для реализации – это ты, Йосеф». Это как бы наш экран, с помощью которого мы можем работать с самыми глубокими слоями эгоизма.
Отрывок 5. «И возвела жена господина его глаза свои на Йосефа»
210) «И было после этих событий – и возвела жена господина его глаза свои на Йосефа» … человек должен остерегаться грехов своих и идти исправленным путем, чтобы не совратило его злое начало, обвиняющее его ежедневно».
211) И поскольку оно обвиняет его всегда, человек должен одолеть его и подняться над ним на твердое место, где злое начало не может поколебать его. Ибо он должен стать сильнее его и присоединиться к месту силы (гвура), потому что когда человек одолевает его, он находится на стороне силы и прилепляется к этой стороне, чтобы укрепиться. И поскольку злое начало обладает силой, человек должен быть сильнее его. И потому те, кто преодолевает злое начало, называются «мужами сильными», будучи одного с ними вида, – так как, возобладав над сильным, стали сильными, подобно ему. Это и есть ангелы Творца, то есть праведники, исходящие со стороны непреклонной силы (гвура), чтобы преодолеть его, злое начало. И называются они «мужами сильными, исполняющими слово Его». «Благословите Творца, ангелы Его» – это праведники, подобные Йосефу, зовущемуся праведником и мужем, и он сохранил святой союз, запечатленный в нем.
Зоар для всех. Глава Ваешев. Статья «И возвела жена господина его глаза свои».
Давид Мельничук: Зоар здесь показывает внутреннюю суть того, насколько мы должны глубоко воспринимать эти тексты. Не смотреть только на внешние события, которые описаны в Торе. И поэтому каббалисты с помощью книги Зоар и других своих книг поднимают нас на духовный уровень: «Ищи это в себе. О какой духовной составляющей идет речь?»
Из отрывка видно, как мы достигаем уровня «праведник» с помощью сил преодоления. Силы преодоления – Ицхак (гвура – сила), преодоление (итгабрут). Когда оно происходит в нас? С помощью чего оно происходит? Сила преодоления происходит только от силы важности. Насколько важность духовного в нас высока, в той же мере у нас будут и силы преодоления.
Это напрямую связано с группой. Именно группа наших дорогих любимых товарищей и подруг, которые дают нам важность духовного, помогают нам преодолеть все, подняться над всем, над всеми желаниями, во многом даже иллюзорными. Товарищи помогают нам подняться над нашим злым началом или хотя бы удерживать это как символ. То есть вот такая важность должна быть у меня, как у моих товарищей и подруг.
И поэтому Зоар показывает, что именно тот, кто может одолеть злое начало, подняться над ним на это «твердое место», о котором Зоар говорит, – это именно та важность духовного в нас.
Отрывок 6. Путь злого начала
238) Таков путь злого начала: когда видит, что никто не противостоит ему, чтобы вести с ним войну, тут же: «И схватила она его за одежду его и сказала: “Ложись со мной”». «И схватила она его за одежду» – ибо когда злое начало властвует над человеком, первым делом оно поправляет и украшает его одежду, завивает волосы. И это значение сказанного: «И схватила она его за одежду его, и сказала: “Ложись со мной”» – то есть прилепись ко мне.
239) Тот, кто праведен, собирается с силами против него и ведёт с ним войну, как сказано: «Но он оставил одежду свою в руке её, побежал и вышел наружу». Оставил его и укрепился против него, и убежал от него, чтобы спастись от него, дабы не властвовало оно над ним.
И было так, что обращалась она к Йосефу изо дня в день.
Зоар для всех. Глава Ваешев. Статья «И возвела жена господина его глаза свои»
Давид Мельничук: В книге Зоар красочно описывается состояние, когда эгоизм ни на секунду нас не оставляет в покое. Он все время растет в нас. И поэтому говорится: «И схватила она его за одежду его».
Одежда – это олицетворение намерения. Тут проявляется такое состояние, когда наш эгоизм пытается все время ухватиться за нас, чтобы получить подпитку духовного света. Потому что, с одной стороны, у нас есть желание к духовному, но оно в нас еще пока не исправлено, и поэтому в нас возникают разного рода намерения. Грубо говоря, если бы мне сейчас дали какую-то такую духовную силу чувствовать людей, их желания и чаяния, то, ощущая их желания, я бы смог их использовать для своих целей.
Например, мне сейчас лень куда-то идти, и я знаю, что мой ребенок любит сладкое. Я ему говорю: «Сходи туда, купи мне газету, купи там что-то в продовольственном магазине, а я за это дам то, что тебе нравится, купишь какое-то хорошее мороженое твое любимое или еще что-то». Такой вот грубый я пример привел, чтобы мы поняли, откуда эта манипуляция в нас происходит, из какого намерения.
Или я хочу, например, чтобы мой сын, вместо того чтобы сидеть в компьютере 24 часа в сутки, пошел прогуляться немного до этого продовольственного, чтобы своими ногами физически прогулялся. И мне не важно, что он купит, мне важно, чтобы он сейчас вышел и подышал свежим воздухом. Или же мне лень просто самому куда-то вставать, и я поэтому манипулирую его желанием к сладкому и хочу, чтобы он это сделал.
И поэтому Йосеф делает эту работу. Он вдруг понял, что то намерение, в котором он находится сейчас, оно неисправленное. И поэтому сразу же эгоизм пытается за него ухватиться, использовать его. И поэтому говорится «и схватила». А дальше сказано: «и убежал от него». То есть он сразу сбросил с себя эту одежду, сбросил с себя это намерение, не хочет с ним работать, и вышел. Вышел куда? Вышел выше своей природы, выше этого сиюминутного желания, которое в нем возникло.
Отрывок 7. Отталкивает зло от себя и от всего мира.
Всё понятие «уйди от зла» относится к мере суда [степень силы сокращения]. Ибо насколько человек отводит свою руку от зла, соответственно этому он отталкивает силы зла, чтобы они не распространялись вне своих границ, и отталкивает зло от себя и от всего мира. И это было свойством Йосефа-праведника – насколько он был в [свойстве] «уйди от зла», он отталкивал силы зла в целом от себя и от всего мира… Однако у Йеуды было другое свойство, это свойство милости и милосердия, ибо свойство его творило добро…
Шем ми-Шмуэль, Ваигаш, 1915
Давид Мельничук: На рисунке 9.1 «Сфирот» есть красная стрелочка, которая показывает, как проходит свет через Йосефа в Малхут (это то желание, которое мы должны в себе исправить).
Каким образом Йосеф может исправить эту Малхут? С помощью того, что он объединяет, собирает все свойства своих братьев. И одно из самых главных свойств, которое соединяет его с братьями, – это Йеуда (рисунок 9.2 Сфирот). Йеуда в переводе с иврита имеет один корень со словом «hодая» – благодарение, благодарность.
Колена Йеуды и Йосефа – это олицетворение средней линии. Средняя линия – это когда человек может работать со своими желаниями в исправленном ключе. И поэтому вся эта связь (на рисунке палочка, которая соединяет Йесод и Малхут, — прямая) это такой канал Йеуды, который соединяется с Йосефом. Они соединяются в Египте, в эгоизме, где могут уже начинать исправление Малхут.
В отрывке отмечено, что само это действие будет происходить с помощью всех колен. Но подготовить это все должен Йосеф. И когда они соединяются, начинается исправление, это исправление на уровне Египта. А Египет олицетворяет весь наш неисправленный эгоизм. И поэтому уже на следующих уровнях мы начинаем выход из Египта. Но об этом мы будем говорить позже.
Отрывок 8. Йосеф-праведник.
Йосеф воплощает обобщение всех эгоизмов. То есть у него нет своего эгоизма, поэтому он называется «Йосеф-праведник». С одной стороны, он – праведник. А с другой стороны, именно благодаря свойству праведности, не относящемуся ни к кому, он отрешен от своих братьев. И тогда он может собрать все их свойства и с ними войти в малхут, то есть обратиться к фараону.
Он сам собирает их в себе. Потому зовется Йосеф, что значит «собирающий».
Михаэль Лайтман. ТВ передача «Тайны Вечной Книги». 11.02.2015.
Отрывок 9. Спасу Я тебя издалека.
Свойство Яакова будет нам светить, чтобы выйти из плена, как сказано: «Потомство твое из страны пленения их». То есть все желания духовной работы находятся в плену. И об этом сказано: «Не бойся, раб Мой Яаков…, ибо спасу Я тебя издалека», – несмотря на то, что мы крайне отдалены от Творца, и тогда Он обещает нам спасение, согласно сказанному: «Если Творец не поможет ему, он не справится».
В таком случае нам нужно осознать, как поможет нам герой, как сказано: «Творец – воитель». А относительно спасения героя, какая разница герою – оказать большую помощь или маленькую. Ведь как упоминалось выше, «Ибо вот спасу Я тебя издалека», даже когда мы совершенно далеко, Он может нас спасти.
И будем надеяться, что отныне и в любую минуту мы можем удостоиться вечного совершенства и истинного слияния.
РАБАШ. Письмо 27.
Давид Мельничук: «И будем надеяться, что отныне и в любую минуту мы можем удостоиться вечного совершенства и истинного слияния». Так закончил свое письмо РАБАШ.
Это дает позитивный настрой, направление на то, что, в конце концов, мы всегда должны все соединять, отождествляя с Творцом. И в этом вся тайна Йосефа – в том, что он не терял этот ракурс на Творца, что нет никого, кроме единой силы, и неважно, в каких ситуациях человек находится. Его годами может швырять, бросать в какие-то сложные события, ситуации, но человеку нельзя терять ракурс на эту единую силу, которая ведет его.
Эти помехи преследуют человека всю жизнь, но это только доказывает, что Творец просто «опускает в Египет» человека. То есть, человек находится в египетском изгнании, когда его эгоизм растет в нем. Требования к этому миру, амбиции, гордость и так далее – все любимые желания, которые нам раскрываются, это наш Египет. Кроме того, в нас растет Йосеф, это желание подняться над эгоизмом. Потому что эгоизм изводит, человек в нем как белка в колесе. И именно Йосеф вытаскивает нас из этого колеса. Он показывает, что надо строить совершенно другое намерение, и с помощью этого намерения мы сможем подняться на более высший уровень, уровень отдачи.
И поэтому говорится «спасу Я тебя издалека». Мы должны всегда помнить про эту силу, высшую силу, которая нас спасает из разных состояний. И чем ниже состояние, тем глубже молитва, тем сильнее молитва. И мы понимаем, что наш эгоизм сейчас властвует над нами. И это только для того, чтобы мы завопили, чтобы эта единая сила отдачи проявилась нам, раскрылась и подняла нас выше этого Египта. Поэтому это самое главное – помнить об этом.
Немного об одежде Йосефа, которую Яаков сделал Йосефу, красивую полосатую одежду. Одежда подразумевает намерение. А «разноцветная» означает разные свойства.