在前几章我们提到过，在万物被创造前，存在了创造的念头。这一念头通过四个接受意愿的发展阶段创造了从Adam Kadmon世界到Assiya世界, 然后这些世界创造了Adam ha Rishon的灵魂。这个灵魂分裂到了今天我们所有无数的灵魂。
记住这一创造的顺序十分重要，因为它提醒我们，事物是由上向下，由精神向物质进化的，而非反过来。事实上，这意味着我们的世界是由精神世界创造和支配的。
而且，我们世界中没有一件事物不是先在那上边发生的。我们的世界和精神世界的唯一区别是：精神世界的事件反映利他的意图，而我们的世界的事件反映利己的意图。
因为世界这种层叠的结构，我们的世界被称为精神的过程和所发生事件的“结果之世界”。无论我们在这儿做什么，对精神世界都没影响。因此，如果我们想在这个 世界改变任何事物，我们必须先攀登到精神世界，即我们世界的“控制室”，然后从那儿影响我们的世界。
金字塔
正如在精神世界所发生的，我们世界的每件事物都依照同样的由零到四的五个阶段来进化。我们的世界仿佛金字塔似的。在其底部，这个世界的进化原点，是由亿万吨的物质组成的静止（非生命）层次（见图 4.1）。
迷失其中的是沧海一粟的“地球”。而在这个地球上出现了植物的层次。理所当然地，与地球上的静止事物相比，地球上的植物界在质量上是无比渺小的；与整个宇宙相比则更是如此。
在植物之后出现的动物层次在质量上就更加微不足道了，与植物相比亦然。说话的层次是最后出现的，当然质量也最小。
最近，另一个层次由说话的层次产生出来。那就是“精神的层次”或“精神领域”（因为这里谈的是地质时代，当我们说“最近”，指的是最近几千年前所发生的 事）。我们无法掌握创造的全部范围，但如果我们看一看创造金字塔 (见图 4.1)并想一想每两个相邻层次的比例，我们就会开始理解到对精神领域的意愿是多么特殊和崭新。实际上，如果我们将宇宙已经存在的年龄———大约150亿 年———看作二十四个小时的一天，那么对精神领域的愿望则出现于0.0288 秒前。在地质期下，这就是“现在”。
因此，一方面来讲，愿望越高，就越稀罕（及越年轻)。另一方面来讲，高于说话层次的精神层次的存在意味着我们还没有完成进化。进化还是像以前一样那么有活 力，但由于我们属于其最后出现的阶段，就理所当然地把自己当作最高的层次。我们会处于最高的层次，但并不一定在最后一个阶段。我们仅仅属于出现的最后一个 层次。
在最后的层次上我们的肉体不会改变的，但我们的思维、感觉及生活方式会是全新的。“精神的层次”已经在我们内部进化着。
不需要生理的变化或新的物种出现，只是我们感知世界的方法的内在变化。因此，此阶段是那么捉摸不定的；它就在我们内部，被写到在我们的 Reshimot（精神的基因）中，正如数据在硬盘上。无论我们是否意识到，这些数据都将被读取并执行。然而如果我们使用对的“软件”（卡巴拉智慧），我 们就可以更快捷、更愉悦地读取并执行这一数据。
因上而下
如果在地球发展的阶段与直接的光发展的四个阶段之间画一条平行线，那么静止的纪元就相当于根阶段，植物纪元相当于第一个阶段，动物纪元相当于第二个阶段，人类纪元对应第三个阶段，而精神纪元则对应第四个阶段。
地球的炙热青春持续了数千亿年。当它冷却后，植物生命出现了，并在地球上统治了几百万年。然而正如在精神金字塔上的植物层次远比静止层次狭窄得多，地球的植物阶段比非生命阶段短暂。
植物阶段结束后，动物阶段到来了。正像之前的两个阶段，动物纪元比植物纪元短暂，并与精神金字塔上植物和动物之间的比例相吻合。
与精神金字塔上的说话层次相对应的人类阶段只是持续最近的四万年左右。当人类完成了其第四个（最后的）阶段，进化将完成而人类将重新与创造者合一。
第四个阶段大约开始于五千年前，当心里之点首次出现的时候。正如在精神世界一样，第一个体验该点的人也叫Adam。他就是Adam ha Rishon (第一个人)。Adam，这个名字来自希伯来语Adameh la Elyon (我将当跟上面的一样)一词。这个词反映 Adam渴望相等于创造者的意愿。
今天，在21世纪之初，进化正在完成其第四个阶段的发展———与创造者媲美的愿望。这就是为什么今天越来越多的人在寻找解决他们问题的精神答案。
梯子上
当卡巴拉学者谈到精神性的进化，他们是在谈攀登精神之梯。这就是为什么卡巴拉学者Yehuda Ashlag 将其对《Zohar之书》的注释被称为《梯子的注释》（Perush HaSulam）, 因此他叫Baal HaSulam (梯子的主人)。但如果我们向回翻几页，我们会知道“梯子上”实际上表示“归根”。这是因为我们已经在那儿呆过了，但现在我们必须靠自己发现怎样才能返回 到那儿去。
根源是我们的终极目标；我们的目的地朝向它。但是为了能够快速而平安地到达那里，我们需要一个对其强烈的愿望，一个Kli。如此强烈的对精神领域的愿望只能从光、创造者那里过来，但为了变得足够强烈，则需要通过环境将之增强。
让我们说得再明白一点：如果我想要一块蛋糕，我会在我的头脑中描绘这个蛋糕：它的外表、颜色、香味及其在我嘴中溶化的感觉。我越想它，就越想吃它。在卡巴拉中，我们会说“这个蛋糕”用“环绕之光照耀”着我。
因此，为了开始想精神世界，我们需要得到一种使我们想要精神快乐的环绕之光。我们收到得这光越多，我们进步得就越快。对精神领域的渴望被称为“升起 MAN（MAN 来自mei nukvin, 表示下层者对上层者的请求得到生命之光；或表示一个很深的对改正并接近创造者的意愿），而此动作的技术与增强对蛋糕的欲望一模一样：想象精神状态、谈论它 们、读关于它们、思考它们并做能做到的一切来集中在其上。可是增强某种愿望最有力的工具是我们的社会环境。我们可以用环境来强化我们的精神愿望，我们的 MAN，并且这下加速我们的进步。
我们将在第六章更多地谈到环境，而现在，让我们这样想一想：如果我周围的每个人都想往并谈论着同一件事，如果他们只是对一个对象才有渴望，那我就非要想 它不可。
在第二章，我们说过Kli（愿望）的出现迫使我们的头脑去寻找一个用Ohr (光)来满足Kli的方法。Kli越大，光就越大，而光越大，我们就越快能找出正确的路。
“环绕之光”与“光”有何区别？
不同的名称，“环绕之光”和“光”与同一个光的两个功能有关。并不是说环绕之光就是我们所体验的满足，它是建造我们的Kli，即光最终将要进入的地方。两 者实际上是同一个光，但当我们将之体验为改正和建设时，称之为“环绕之光”。当我们将之感受为纯粹的满足时，我们称之为“光”。
在发展一个Kli之前，我们理所当然地无法接受任何的光。但光在那儿，围绕着我们的灵魂，正如自然一直围绕着我们。当我们没有Kli的时候，环绕之光由增强我们对之的愿望来为我们建造我们的Kli。
我们仍然需要了解环绕之光是如何建造我们的Kli以及它为什么被称之为“光”。而为了理解这一切，我们得清楚Reshimot的概念。
精神世界和Adam ha Rishon的灵魂都依特定顺序进化了。在世界中，包括Adam Kadmon、Atzilut、Beria、Yetzira和Assiya，以及在Adam ha Rishon中进化按照各种出现的愿望被称为———静止的、植物的、动物的、说话的和精神的。
正如我们没有忘记我们的童年，而是在我们当前的经历中依赖于我们过去的事件，进化过程的每一步也没有丢失，而是被记录在我们的无意识的“精神性的记忆”中 了。换言之，我们内部隐藏着整个精神进化的历史：从我们与创造的念头合一之时直到今天。沿着精神之梯上升只是意味着再一次记起那些我们曾经经历过的状态， 并发现这些记忆。
给与那些记忆很适合Reshimot（记录)这一词。每个Reshimo （Reshimot的单数形式）代表着一种特定的精神状态。因为我们的精神进化是以一个特定的顺序展开的，现在，在我们内部的Reshimot也是根据这 一顺序出现的。换句话说，我们未来的状态已经被命定了，因为我们并没有创造出任何新的东西，而仅仅是记起那些对我们来说已经发生了的而现在意识不到的事 情。人唯一能决定的一件事是，他能以多快的速度攀登这个梯子（我们将在以下的章节详细地讨论此题目）。我们攀登得越努力，这些状态转变得就越快，甚至我们 精神的进步也就越快。
当我们完全体验了每一个Reshimo之后，它就被完成了，仿佛一条链子：当一个Reshimo结束了，下一个Reshimo就显出了。这下一个 Reshimo最先创造了当前的Reshimo，但因为现在我们将沿梯子返回，当前的Reshimo“唤醒”了其“创造者”。因此，总不要希望当前的状态 结束之后，我们就能休息一下，因为当前的状态结束时，就会引出下一个来，直到我们完成我们的改正。
当我们尝试着变成利他主义者（精神的人），我们就接近我们改正之后的状态，因为我们更快地唤醒了Reshimot。 而因为那些Reshimot是更高的精神经历的记录，它们在我们心中引起的感觉是更加精神性。
这种状态一发生，我们便开始模糊地感觉到存在于其中的连通性、团结和爱情，就像远处的微小的光。我们越努力达到它，就向它走得越近，它就越强烈地发光。更 何况，光越强烈，我们对其的意愿就越强烈。这样一来，光就建造我们的Kli，我们对精神领域的愿望。
现在我们也明白“环绕之光”这个名字完美地描述了我们是如何感知光的。我们尚未得到光，就会将它视为外在的，用福佑的盲目承诺吸引我们的。
每当光为我们造出一个大到能步入下一个层次的Kli时，下一个Reshimo就会到来，一个全新的愿望也就会在我们内在出现。我们之所以不知道我们的愿望 改变的原因，是因为它们总是属于比我们现在的层次更高层次的Reshimot，即使它们并不像如此。
正如最后一个Reshimo的出现将我们带回到当前状态，从一个新的Reshimo中出来一个新的愿望。这下子我们继续攀登到精神之梯子 上。这是一条Reshimot及升上的螺旋结束于创造之规划，即在我们灵魂之根源中，在那里我们与创造者等同并合一。
对精神领域的愿望
因人而异
人与人之间唯一的区别是体验快乐的方式。虽然满足本身是无形的、摸不着的，但是其所披着的不同的“外壳”及“外衣”制造出不同种快乐的幻觉，而事实上只是不同种类的外衣而已。
其实快乐是精神性的，而这说明了我们为什么不知不觉地渴望着以满足感的肤浅外衣来替代其纯粹的、未搀杂的形式———创造者的光。
因为我们不知道人们之间的不同于他们所想要的快乐的外衣，我们便通过他们喜欢的外衣来判断他们。我们认为特定的外衣，如爱孩子，是正当的，而其他的，如吸 毒，被认为是不正当的。当我们发现一个被视不正当的快乐的外衣在我们内部出现时，我们就强迫将那种外衣的愿望隐藏起来。然而，隐瞒的愿望并未走开，而且也 确不被改正。
如上一部分所述，阶段四的下面部分是Adam ha Rishon灵魂的实质。正如世界是根据不断成长的愿望建造的，Adam的灵魂（人性）是通过从零阶段（静止的） 到四阶段（精神的），这五个阶段进化而来的。
每个阶段一出现，人类就会完全地体验它直到其耗尽。接着，根据植入我们的Reshimot的序列，下一个层次的愿望就出现。直到今天，我们已经体验到了从 静止到说话的所有愿望的全部的Reshimot。为了结束人类发展 ，我们仍然要去经验 全部的精神意愿。那时，我们才将达到与创造者的统一。
实际上，第五阶段愿望的出现开始于16世纪，正如卡巴拉学者Isaac Luria （Ari）, 所描述的。但今天我们正目睹最强烈的第五阶段：精神阶段中精神层次的出现。而且，我们正在目睹其大规模的出现，即全世界数百万人都在寻求其问题的精神答案 的时候。
因为今日显露出来的Reshimot比以前更接近精神领域，现代人追问的首要问题是他的起源和其存在的根源! 虽然大部分人都有住所并挣得足够的钱去满足自己和家庭的要求，但是他渴望知道他是从何而来的，依照谁的规划及为何目的。当人们不满宗教所提供的答案时，就 开始寻找其他知识来源去回复这些答案。
阶段四和其他阶段的主要区别是，在这一阶段，我们必须有意识地进化。在之前的阶段，是自然强迫我们由一个阶段走到另一个阶段。自然通过足够的压力让我们感到当前的状态是多么不舒服，以至于我们不得不改变状态。这样自然发展其每个部分：人性、动物、植物、甚至非生物。
因为我们本性上的懒惰，只有压力变得无法容忍，我们才从一个状态移到下一个。否则，我们不愿抬一下手指。道理很简单：如果我在这儿很好，何必要动呢？
自然则有另一种规划，并不是让我们停留在现有的骄傲自满的状态。自然要求我们进化直到达到其水平，即创造者的水平。这就是创造的目的。
所以我们有两个选择：要么通过自然的（痛苦的）压力发展，要么自觉地参与毫无痛苦地进化。拒绝发展不是一个可选项，因为这不符合自然创造我们时的规划。
只有我们想要进化并达到像创造者一样的状态时，我们才能开始提高自己的精神层次。正如光发展四个阶段中的第四个阶段，现在要求我们自愿地改变我们的愿望。
因此，自然将继续给我们施压。我们将不断地遭受飓风、地震、流行病、恐怖主义以及所有其他自然和人造的困境直到我们明白必须要有意识地返回到我们的根源。
回顾一下：我们的精神根源由阶段零到阶段四。第四个阶段被分成世界（其上面部分）和灵魂（其下面部分）。
聚集在Adam ha Rishon共同灵魂中的灵魂打散了并失去了与创造者的合一。此Adam ha Rishon的打散将人类带到其现有状态，被称为“在界线之下”，或简称为“我们的世界”。
在界线之下，精神的力量创造了一个物质的微粒，而它开始进化。这就是宇宙大爆炸。
需要牢记的是当卡巴拉学者谈到精神世界和物质世界时，他们分别指的是利他主义或利己主义特质。他们从不是指在一些未发现的宇宙中占有物理空间的世界。
我们无法乘坐宇宙飞船并飞到某个世界，例如Yetzira，或通过改变我们的行为来达到精神领域。我们只能通过变成利他主义（与创造者相似的）来发现它。当那样做时，我们将发现创造者已经在我们内部中，而且它一直在那儿，等着我们。
在所有的（除了最后一个之外）层次中进化都不使我意识到“我自己”。对我们个人的意识而言，我们存在并不意味着我们意识到自己的存在。在我们达到第四层次之前，我们仅仅是活着而已。换言之，我们尽己所能生活得舒适，但视自己的存在为理所当然而不追问其目的。
但这真的那么明显吗？非生命的存在为植物提供了食物并使之成长；植物的存在为动物提供了食物并使之成长；非生命、植物、动物的存在为人类提供了食物并使之 成长。但人类存在的目的是什么呢？所有的阶段都为我们服务，而我们为谁或为何服务呢？为我们自己？为我们的自我主义？当我们开始问这些问题时，就能算我们 有意识的进化开始了，即对精神领域的愿望出现了；它被称为“心里之点”。
在进化的最后一个阶段，我们开始懂得这个过程（我们毕竟是其部分）。简言之，我们开始了解自然的逻辑。我们越是了解自然的逻辑，就越是将我们的意识扩展并 与之相整合。最后，当我们彻底得到了自然的逻辑，我们将理解自然是如何运行的并学会掌握它。这一过程只是在最后阶段——精神提升的阶段——才发生。
我们必须一直谨记人类发展的最后阶段应该有意识地和自愿地展开。没有一个清晰的精神长大的愿望，精神进化就不会发生。毕竟，由上到下的精神进化已经发生 过。我们已经通过光发展的四个阶段经过了五个世界，即Adam Kadmon、 Atzilut、Beria、Yetzira及 Assiya, 并最终被放到了这个世界里。
如果现在我们想沿着精神之梯爬回去，那就必须有意识地选择此路。一旦我们忘掉了创造的目的是令我们与创造者相等，我们就将不会理解自然为什么不帮助我们，而是有时甚至在我们的道路上布置障碍。
但另一方面，如果我们仅仅记住自然的目的，我们就会感到我们的生活是一个迷人的发现之旅，一场精神探宝。此外，我们越是积极地参与到这场生命之旅中，这些 发现就会来得越快捷和容易。更妙的是，那些困难将变成我们必须回答的问题，而不是在肉体的生命中必须要面对的严酷的考验。于是有意识的发展比痛苦的自然逼迫的发展好多了！
如果我们愿意精神进化，那就拥有合适的Kli，而且没有什么比一个充实的Kli ，即一个满足了的愿望，更美妙的感觉。
事实上，如果我们思考一下，没有比先准备一个Kli更自然的了。假如我想喝水，水就是我的光、我的快乐。自然地，为了喝水我必须先准备个Kli，在这种情 况下就是口渴。而这点对世界上任何我们想要的东西都适合。假设一个新车是我的光，那么我对之的愿望就是我的Kli。这个Kli使我为车而工作，并确保我不 把钱浪费在其他兴致上。
一个精神的与一个物质的Kli之间唯一的区别是我不是很清楚我用精神的Kli将接受到什么。虽然我可以想象各种东西，但因为在我的现有状态与我所渴望的目 标之间存在着一个界线，我永远也不会真正地知道我的目标是怎样的，直到我实际上到达了那里。当我到达了那儿，它会比我曾经所能想象的任何事情都更伟大，但 除非我真正得到了它，否则我永远也不会懂得它有多么伟大。如果我事先知道我的奖赏，那将不会是真正的利他主义，而是伪装了的利己主义。
本章总结
物质世界依照与精神世界中同样的顺序通过一个愿望的金字塔来进化。在精神世界中，愿望 （止的、植物的、动物的、说话的及精神的）创造了诸世界，即Adam Kadmon、 Atzilut、 Beria、 Yetzira 及Assiya。在物质世界中，它们创造了矿物、植物、动物、人性甚至带有“心里之点”的人。
当Adam ha Rishon的灵魂分裂时，物质世界被创造出来了。在那个状态，所有的愿望开始一个接一个地出现了：由轻到重，由静止到精神，就这样一个阶段一个阶段地创造我们的世界。
今天，在21世纪的初叶，除了正在浮现的精神的意愿外，所有层次的愿望都已被创造了出来。改正了它们之后，我们将与创造者相统一，因为我们的精神的意愿实际上是想与创造者合一的愿望。这将是这个世界和人类进化过程的顶点。
通过加强我们返回我们精神之根的愿望，我们建成一个精神的Kli。环绕之光改正并发展Kli。发展的每个新的阶段唤醒一个新的Reshimo，即一个更加 完整的过去我们经历过的状态记录。最终，环绕之光将整个Kli改正，而且Adam ha Rishon的灵魂与其所有部分及创造者重新连接在一起。
然而这一过程引出了一个问题：如果Reshimot的记录在我里面，且如果这些状态也在我内部被唤醒并体验，那么在所有这一切中客观现实又在哪儿？如果另 一个人有不同的Reshimot，那是否意味着他生活在一个与我不同的世界？假设每件事物都存在于我的内部，精神世界又会怎样，存在于何处？此外，创造者 的家在何处？继续读下去，下一章将回答所有这些问题。
