在上个章节中，我们提到了给予的愿望创造出物质，而接受的愿望赋予形态。对此规则人类也不例外：我们从给予的愿望中获得生命之 力，而接受的愿望形成我们。然而，由于我们能够改变周围环境以满足自己的愿望，所以我们完全注重于接受的愿望。我们忽略了人们不是从接受的愿望而是从给予 的愿望中获得力量和生命这一事实。

人类是一个特殊的物种：由于发现了我们能通过改变环境造福自己，我们一直发展日趋复杂的方法以达此目的。我们认识到能够运用我们的才智，而非身体之力，来 增加我们的乐趣。

然而，要这样去做，我们需要知道大自然的哪些部分、何时以及怎样能够改变。比如，农业是自然的改变，因为我们不是去捡野生燕麦而是在田野里种植它们，更丰 富地生产，并更容易地收获它们。但为了避免破坏环境，农民必须考虑到很多信息，以确保他们不会危及自然总体平衡。

而为了保持那平衡，我们必须清楚环境建设过程中所涉及的所有因素——首要的就是给予的愿望和接受的愿望，以及它们如何相互作用。否则，这就会像我们在不知 怎样建一个坚实稳固的地基的情况下试图去造房子，或者在不清楚有多少人要住的情况下，去计划房间数量。

我们摸不透这两种愿望的相互作用，因为它正是我们结构的基础，于是潜藏在比我们的意识更深之处。然而，一旦理解到这些愿望相互作用以创造生命的方式，我们 就能将这些信息付诸实践并发现怎样获益于此。

同时，如果我们建立我们的生活时考虑到这两个愿望，我们的常识往往会受到挑战。我们会发现自己在考虑似乎对我们接受的愿望（它仅仅渴望接受）没有意义的行 为和态度。比如，如果我为一位陌生的、我根本不在乎的甚至永远也不会回报我的人付出，这样做对我有什么好处？对我接受的愿望来说这毫无意义。

你如果认为通过这样做我会开始了解现实的另一半——给予的愿望——并领会到创造生命之力的运作方式，我可能会认为你需要去看医生，而不会认同你所说的有道 理。

当你考虑到这些，就会很容易赞同宁录——古巴比伦的统治者。很可能他所希望的只是保护他的臣民远离亚伯拉罕，这个无政府主义者。亚伯拉罕宣扬以团结作为蔓 延于巴比伦居民中的日益增加的疏远和分离的疗法。他提出，人们之间关系逐渐消失的唯一原因是，他们不知晓另一个创造生命的愿望——给予的愿望的存在。一旦 他们知道了这一点，他们就能以更加平衡的方式互相连结，并通过这两种愿望收获经历整个现实的丰收——这就是亚伯拉罕所想说的。

但因为在巴比伦，除了亚伯拉罕以外没有其他人足够幸运能够发现这一点，所以他显得更像是个怪人而不是救世主。宁录认为亚伯拉罕的论点不仅毫无意义，而且威 胁到其领地中的生活治安。此外，亚伯拉罕的父亲是著名的受尊重的偶像制造者这一事实令宁录更加担忧。人们愉快地崇拜着他们的偶像，宁录不想打乱他们的生活 方式。他看不到他们这个幸福社会的日子已经屈指可数了。

因此，宁录走上了否定的道路，而绝大多数他的臣民随从他——直到自己最终毁灭。

像没有母亲的孩子

为了理解忽视给予的愿望为何如此有害，我们可以把给予的愿望和接受的愿望之间的关系想像为母亲和孩子的关系。在健康的关系中，孩子知道他的母亲是谁，也知 道饿、冷或累的时候要找谁。但如果孩子没有母亲呢？他该找谁来满足他的需求？谁来喂他，包裹他，给他温暖，并爱他？他不得不自己照顾自己。这种可怜的孩子 有多大的生存下去的机会？

约4000年前自从宁录把亚伯拉罕赶出巴比伦的灾难性的那一天起，人类就像那个试图尽量好地去生活的婴儿。我们整天混日子，但已与给予的愿望——那个滋养 我们和整个宇宙的、给予生命之力——相分离了。

像没有母亲的孩子，我们失去了照料，并试图学会如何在尝试和失败中生存下去。在我们努力寻求可持续的生活秩序的过程中，我们已尝试过生活在氏族制、奴隶 制、希腊民主制、封建主义、资本主义、共产主义、现代民主制、法西斯主义，甚至纳粹主义中。我们从宗教、神秘主义、哲学、科学、技术、艺术——事实上从人 参与的各个领域中寻求我们对未知领域的恐惧的慰藉。

没有意识到给予的愿望以及通过它平衡我们自身的必要性，像大自然所有其它部分那样，我们也一直在只按照自己接受的愿望来运作。因此，我们建立了剥削和暴政 猖獗的丑陋社会。

诚然，人类取得了许多伟大的成就，如现代医学、丰富的食品和能源的生产。但是，我们前进得越多，就越滥用我们的成就，同时扩大我们之间的隔阂，并增加社会 的不公正。

人类社会的丑陋和固有的不公正不是任何人的错。不知道给予的愿望时，我们的生活中只留下一个选择：只要有可能就接受我们所能得到的。因此，那些今天被剥削 的人，假如掌权了，明天就开始剥削他人，因为当我们只怀着接受愿望工作的时候，我们所想要的也就只是接受。