我想给大家复述并解说一首著名的Ari写的诗歌《生命之树》。现在你们已经能够比以前更加深层地理解它。实际上，这不是诗歌，是一本书（《生命之树》）的第一段。你可以继续读那本挺有诗歌性的书，虽然它的确累积了卡巴拉学者关于创造的一切知识。

伟大卡巴拉学者的Ari 《生命之树》

创造之前，只有全充满着，最高之光才存在
我们知道，太初，一切是从光开始的。此光是无限的，并且对我们来说，它之所以是创造者，是因为创造了我们。难怪一开始，当创造物（即一个想要用创造者去满足自己的愿望）还没出现并被创造的时候，只有它才存在。

而没有空的不（被此光）充满的空间
“空”意味着什么？就是没有无光的空间，即在此光中没有其他事物能阻碍，拒绝它。而且无光的、没有它的空间不存在了。

只有无限的平之光充满了一切
只有无限之光———不受任何限制的、平———不变的，因为变化也是一种限制。 当我们提到状况时，指的是无止境的世界，因为我们谈论最高之光的出现于某种地方，而这地方式被光全部、无穷尽地、完全平地、不变地充满着的。

当它决定了创造世界及存于其中的创造物
当它决定了———这平的、最高之光———创造世界（希 伯来语的世界是olam， 而隐匿是olama），既当它决定将自己隐藏起来，逐渐地限制自己，将自己的存在限制于这个全被它亲自充满的地方（曾经在这个地方它是完全显露的）时，创 造者开始了一步一步地躲藏起来，既开始造成隐蔽的阶段被叫做世界（世界是把创造者藏起来的）。
现在我们清楚它渐渐躲藏的原因是什么：多亏此限制，驻于这些世界的创造物才可以显现。既然创造者（光）隐藏自己，于那些地方中就能出现创造物。

以便显露自己完美
换言之，正好限制自己，躲藏着自己，创造者显示其完美。虽然我们根本不懂，但就是如此：对于创造者来说，限制自己特别难，因为进行限制表示将其光、完美、善良减低下去。这样一来，它给其创造物显露自己的完美。
他准备好了创造物的现出，以及其独立的存在。创造者越隐瞒自己，创造物越自由独立。当创造者完全隐藏自己时，创造物仅仅感到自己是唯一在全世界存在着的。

创造者不存在这就是我们现在的状态。所创造的目标：只是为了从如今的状态使我们单独地透露创造者———透露其完美。这就是Ari后来所说的。

而因此世界被创造
所创造的（世界与创造物）只有一个目的：获得创造者的完美。这可不像我们世界：当我们得到谁的完美，我们就从下往上看着。而获得创造者的完美意味着达到其 水平，变得与它一模一样———这才是真正获得完美。换句话说，创造者的完美不基于展示其完美，创造者的完美基于它令我们当完美，与它相等。它是怎样做到如 此的呢？

它将自己限制于其中心的一点
这是它的第一个动作，就是说，其限制起源于最中心的那一点（其光最中心的点）。它开始远离了。

光又压缩了，又走远了
光由其种类、特点又压缩了起来，又走远了，既特点性又剧烈性的退步发生了。（“光之压缩“这一词语我们将在学习世界如何被创造并出现的时候来研究）。

残留着下来空荡荡的、无充满的空间
我们被认为的不受创造者影响的空间是它（对于我们来说，而不是对自己本身）限制了自己，将自己隐藏起来了。也就是说，现在我们也存在于多维的空间，而且此 空间具有种种层面及维度，甚至只不过我们感觉不到，因为它们是透明的。创造者、无止境的世界都位于同一个地方，只不过创造者对创造物来说隐藏自己的存在， 于是创造物觉得自己是自由的。这正好是对于创造物来说残留着下来空荡荡的、无充满的空间。

而光在中心之点周围均匀地压缩了起来。
什么叫均匀地？创造者走了，躲藏了，这下连它的一个特点都不被创造物领会到。当我们开始达到创造者的时候，它的任何特点都不会更多或更少地被我们感觉到， 创造者对于我们的启示是平均的。换言之，我们感到似乎它是从雾中浮现而接近我们的：按照在我们十个Sefirot中所进行的改正，渐渐地出现其全部的形象 和特点。
首先，它以NaRaNHaY (Nefesh、Ruach、Neshama、Haya、Yechida的缩写) de Nefesh光，然后NaRaNHaY de Ruach光、后来NaRaNHaY de Neshama光，接着NaRaNHaY de Haya光、而最后 NaRaNHaY de Yechida光。但无论何时，我们内在都具有十个Sefirot以及永远都有至少最低限度的光。最基本地感觉到创造者意味着以十个Sefirot，以五 个精神的五官全都充满，而且那时我们感到其全部的形象：遥远的、相对少能达到的，但平均的。

而光在中心之点周围均匀地压缩了起来。
从前此中心的点作过光中心的点，而现在它成为创造物、我们的中心的点———无止境世界的Malchut。 就是它是我们的本质（石之心；希伯来文Lev ha even），而且无法改正的那一点。

如此之多，空空的地方得到圆圈的形式
是因为光是如此被限制下去的。
创造者特意这样限制了自己，以便留下空空的圆圈，其中没有什么边界———不管在何状态中（左边的、右边的、上面的、下面的或任何其他的状态）你都可以随心 所欲地行动并去做。即，从精神角度来讲，既不是给予的状态（右边），又不是接受的状态（左边），又不是它逼迫我们，又不是给我们痛苦———创造者暂时对我 们不进行任何动作。

而此压缩之后，
在以光充满空间的中心里
出现了原形的空虚，仅仅那时
即形成了一种与创造者完全无关的空虚，而这下创造物感到自己存在于一种无人过问的状态中，并依靠自己本身的权力。

才浮现了万物能存在之处。
当没有创造者的影响的时候，越没有其支配力，创造物（接受的愿望）就越有权力。当此条件出现时，

从无止境的光那延伸了———从环绕之光，它离开了此圆圈———一条直的光线。换句话说，在圆圈中形成来了空空的空间，而其周围留下了光。从此环绕之光在圆圈之内就像通过半径那样，从上往下降临了一条光线。

而这样从无止境之光延伸了一条直的光线，
从上往下降临于那空空的空间中。
无止境之光，通过光线降临着，往下延伸了下去，
而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。

换言之，对于最中心的那一点而言，光从圆圈外到圆圈内逐渐地降临引起了创造者相对的显露或者其相对的隐蔽，而这被称为世界（即隐瞒光、隐瞒创造者的程度）。也就是说，从无止境的程度（创造者彻底的隐蔽）直到最中心的（黑的）一点存在世界、相对的隐蔽。

这样一来，一开始存在了一个全被光充满的圆圈。后来光全然消失了（下一个状态）：从中心的那一点光向外走出去了并剩下了空荡荡的空间。下一个状态———空 空的空间和中心的一点， 在此点中创造物存在（现在就能创造新的状态）。而于此空空的空间周围所存在的环绕之光开始对这一黑点渐渐地降临。

最初，光是无止境的，无限的，然后它对中心的一点开始限制自己直到那点变得完全空空如也。光限制的程度（同心圆）被称为世界。一共有五个这样的限制（请看图１）。

图１

无止境之光，通过光线降临着，往下延伸了下去，
而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。
我想更仔细地解释什么叫“光通过光线伸延”。有一个圆圈，其中间———中心之点，而正好在这圆圈中创造者创建一条细细的直到中心的线，它被称为“Kav Ein Sof”（无止境的线）———光之光线。此光线到某种层次降临下去并在这里就像自行车的轮子一样分开，而这下创造世界：出现了无止境，但它过一段时间之 后，就以更轻的程度出现。

第一个是Adam Kadmon世界，光通过此线继续降临，并再创造一个圆圈，它被称为Atzilut世界，等等。一共存在五个世界。但这条线（Kav）达不到那个点。 Kav是个Siyum（界限），我们的世界位于此Siyum下边，而所有的世界来绕环它。我们则必须在这根线的帮助下超越所有这些世界限制并与无止境融 合。在《ＴＥＳ》（《Talmud Eser ha Sfirot》的缩写，字面意思：关于十个Sfirot的教育）的第二卷可以更多地学习关于绕环我们世界的圆圈世界。

而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。
这些世界从前，存在了一个无止境的，
其完美是太绝妙的
于是创造物都无力达到其完美———
这正好是问题。这些世界从前———直到限制发生———存在了一个无止境的———光。此光用其那么精彩的完美充满了整个圆圈，即由自己全部充满了那个状态，于是创造物都无力达到其完美。因此光远离了以便使创造物存在。

毕竟被创造的思想无法理解它，
若它———无处、无限、无时。
换言之，它远离了，以便由自己的不存在创造三个参数：地方、移动及时间。没有这些参数我们就无法达到光。但是从头，在我们有缺陷的状态中，在这个世界，有 着这些参数，可以对它们进行精神性的改正并超越时间、移动而去完全被创造者的光充满的地方。如何呢？

在十一世纪卡巴拉学者Rambam都写了，我们的整个宇宙，全世界都存在于光速下。有趣的是，我们能找到这种十一世纪住的人的概念，尽管科学在二十世纪才证明了这一事实。

他写到我们通过屏幕改正了我们的感受之后，就能达到超越光速的阶段。这就是所谓的“达到不动不变的阶段”————在那里没有移动和时间。

因为在超越光速的那个阶段什么都凝结并只是在被改正的或还没改正的愿望中开始移动，所以人将移动感知为接近或远离与创造者的特点。其余的一切干脆凝结住，没有什么移动，什么参数———怎么也感受不到。

为了给予人一个达到此完整状态的机会，先必须远离，令人感受到此状态在其最低的层次：当有时间、移动以及地点。空间、时间、移动都不可被改正———这都是我们所叫的自己的内在感受。实际上，在自然中不存在这种的参数。仅仅存在于我们感受中。

通过感受的改正、将之升起到更加高的（真正的）层次，并进入更加宽阔的世界，我们达到无时间、无移动、无空间的感受的存在。

Rambam写到，其他所有的世界与我们的世界相比，都存在于光速上的那边。而我们的世界存在于光速下。从我们世界到上边世界的移转意味着从物质的光移转到精神的光。

这些世界从前，既通过创造者特意做出的限制，存在了无止境的光。用其绝妙的完美全然充满了整个空间，于是创造物都无力达到其完美。

毕竟被创造的思想无法理解它，
若它———无处、无限、无时。

通过一条线下降了光
到世界，位于又黑而又空荡荡的空间中。
而各世界各圆圈……
形成了一种包括每一个世界，每一个阶段的圆圈。为什么有了这些阶段及五个世界？因为在被创造的创造物中具有5个Aviyut的层面。

图２

根据这个，光一达到Aviyut零的阶段并在它之内行动的时候，一下子就充满它并造成第一个世界。接着，光走到下一阶段———Aviyut一，充满它并造成下一个世界等等。这样而言，世界意味着将一个创造物5个Aviyut之中的阶段由光来充满。

通过一条线下降了光
到世界，位于又黑而又空荡荡的空间中。
而各世界各圆圈以及接近光的都很重要
圆圈越接近外在的无止境，世界就越重要，因为在那边限制程度更小，同时它离中间（又空，又黑）的点也更加远。

直到在那个中心之点找到我们的世界
位于所有圆圈中间、裂着大口的空旷之中。
也就是说，在没有任何光之处———在圆圈的中间，这个世界———所有的圆圈位于此中心之点的周围，一方面，以便对它限制无止境的光，另一方面，如果此中心 的一点、灵魂、我们、愿意升起，同样的世界帮助我们———作为将我们旷阔的阶段。该中间的点最终应该获得所有的世界，变得宽大并重新由光充满整个圆圈。为 什么呢？

首先，它将自己的改正的特点来充满此圆圈。创造者远离了，只剩下了我们的Aviyut，则我们应该在屏幕帮助下以此全部的Aviyut改为给予，后来又显 示在这个圆圈存在的但被隐匿的光。那时用着屏幕此光将会出现于我们的黑的Kilim（容器），并且这圆圈再被无止境的光充满。然而，这一切因为我们的努力 会发生———我们自己做到。

这样一来，我们理解到整个创造物，而它将受到全部的创造者的光，甚至我们的力量、体积、动作也会与创造者相等。

而如此从无止境被远离的———比任何世界都辽远，
而因此，物质上这么低
它毕竟处于所有圆圈中间
在裂口空旷的最中心……

来自：2003年8月14日的根据《生命之树》的课程