1. Einführung zum Buch Sohar  1-10, 11-20, 21-30, 31-40, 41-50, 51-60, 61-70, 71

Diese Einführung ist die erste von vier Einleitungen, die Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) seinem Sulam-Kommentar im Sohar vorangestellt hat.

Mein Wunsch in dieser Einführung ist es, einige auf den ersten Blick einfachen Dinge zu klären, die zu klären praktisch alle versucht haben, wobei viel Tinte dafür vergossen wurde. Dennoch haben wir in ihnen bisher kein klares und hinreichendes Wissen erreichen können. 

2. Vorwort zum Sohar
1-10, 11-20, 21-30, 31-40, 41-42

Die Tiefe der Weisheit der Lehre, die im Buch „ Sohar" eingeschlossen ist, ist mit tausend Schlössern verschlossen. Und die menschliche Sprache ist arm und dürftig und kann uns nicht als eine würdige und ausreichende Ausdrucksweise erscheinen, um den vollen Sinn auch nur eines Satzes aus dem Buch „ Sohar" in seiner Ganzheit zu vermitteln. Und die Erklärungen, die ich mache, sind nichts anderes als eine Leiter, um dem Studierenden zu helfen, zu den Höhen des Gesagten aufzusteigen und das im Buch selbst
dargelegte zu sehen und zu studieren. Somit hielt ich es für notwendig, den Interessierten vorzubereiten, ihm den Weg zu weisen.

Zur Zeit nur in Kabbala für Anfänger, S.59

Es ist bekannt, dass das erwünschte Ziel die Verschmelzung mit dem Schöpfer ist, wie es heißt: "und mit Ihm zu verschmelzen". Und man muss verstehen, worin der Sinn dieser Verschmelzung mit dem Schöpfer besteht. Kann aber etwa der Gedanke den Schöpfer erkennen? Die Weisen kamen mir in dieser schwierigen Frage bereits zuvor, indem sie das Gesagte "und mit Ihm zu verschmelzen" nachfragten: wie kann man aber mit Ihm verschmelzen? Ist er nicht etwa ...

Um das Buch Sohar, so wie wir sie studieren, verstehen zu können, muss man erstmal die „ Einführung in die Weisheit der Kabbala“ lesen. Außerdem ist es notwendig, mit dem Aufbau der Welt Azilut vertraut zu sein und die Methodik der Korrektur der Seele in den drei Linien gut zu kennen.

Die Seele selbst ist Malchut und man soll wissen, wie mittels der Verbindung mit Bina, sie sich erst vor Bina annulliert. Das heißt, dass sie den Zustand eines Embryos (Ibur) eingeht. Dann entsteht das Verlangen, das die ganze Zeit in uns wächst, bis es so groß wird, dass wir uns mit Kabbala zu beschäftigen beginnen.

5. Einführung in die Weisheit der Kabbala

• Vorwort zur Einführung in die Weisheit der Kabbala

Im Sohar steht geschrieben, dass alle Welten, die oberen und die unteren sich im Inneren des Menschen befinden, und dass die gesamte Realität, nur für den Menschen erschaffen wird Aber warum fühlen wir etwas anderes? Wir fühlen uns im Inneren dieser Realität und nicht dies Realität im Inneren von uns. Und vor allem, warum genügt dem Menschen diese Welt (Olam haSe) nicht? Warum brau...

• Einführung in die Weisheit der Kabbala

Kabbala für Anfänger, S.495

Rabbi Chananja ben Akaschja sagte: “ Der Schöpfer wollte Israel reinigen, also gab Er ihnen die Tora und die Gebote - Tora und Mizwot.” Es ist bekannt, dass das Wort Sechut (Verdienst) von Hisdachechut (Reinigung) abstammt.

Im Midrasch “ Bereschit Rabba” steht: “ Die Gebote sind nur gegeben, damit sich Israel mit deren Hilfe reinigt” . Hieraus sind zwei Fragen zu begreifen:

- Was ist dieses Vorrecht, dessen wir durch Tora und Mizwot für würdig befunden werden?

- Was ist Awiut, die Unreinheit in uns, die wir mit Hilfe von Tora und Mizwot reinigen müssen? mehr lesen...