"Dass er nicht nehme vom Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich“[1]. Und mein Vater und Lehrer[2] erklärte, er könne vielleicht von den verdeckten Chassadim (Güte, Barmherzigkeit) nehmen, also von Chase (Brust) aufwärts, weil es dort eine vollkommene Versorgung gibt, und dadurch wird die Sünde des Baumes der Erkenntnis nicht korrigiert, die als von Chase abwärts gilt. Demzufolge gilt, dass der Baum des Lebens „von Chase aufwärts“ heißt, wo es verdeckte Chassadim gibt. Mir leuchtet ein, dass wir in diesem Sinne deuten müssen, was wir [beim Gebet] sagen: „Ein Leben, in dem es eine Ehrfurcht vor dem Himmel gibt, und ein Leben, in dem es Ehrfurcht vor der Sünde gibt“[3].
Der Unterschied zwischen beiden, erklärte Baal HaSulam, besteht darin, dass das, was er vom Leben nimmt, aus Furcht vor der Sünde ist, d. h. er hat keinen anderen Ausweg. Und Ehrfurcht vor dem Himmel bedeutet, dass er doch einen anderen Ausweg hat. Das heißt auch wenn er diesen Aspekt nicht nimmt, wird er dennoch nicht sündigen; doch er wählt ihn nichtsdestotrotz aufgrund der Ehrfurcht vor dem Ewigen.
Doch wir sollen nicht demgemäß sagen, die verdeckten Chassadim seien Katnut (Kleinsein); das ist gerade dann, wenn er keinen anderen Ausweg hat. Wenn er aber die enthüllten Chassadim aus dem Aspekt von Rachel erkennt, dann wird auch der Aspekt von Lea, also verdeckte Chassadim, als GaR[4] und Gadlut (Größe) bezeichnet.
Und das wird als die Ehrfurcht vor dem Himmel bezeichnet, also dass er von den enthüllten Chassadim hat, und dennoch die verdeckten Chassadim wählt. Folglich gibt es zwei Kategorien von verdeckten Chassadim: