Первое систематическое изложение основ Каббалы дано в книге Зоар. Затем много веков, до появления великого Каббалиста Ари, лишь единицы втайне занимались Каббалой. У Ари было несколько учеников. Но лишь один из них - Хаим Виталь, по словам самого Ари, понял его учение и верно записал его. Ученики Ари были в свою очередьвыдающимися знатоками Торы.
Сразу же после смерти учителя Хаим Виталь принялся за систематизацию записанного им материала. Можно лишь поразиться тому огромному количеству материала, слово в слово записанного со слов Учителя - более десятка томов убористого текста. Ниже кратко излагается ряд мыслей из предисловия Хаима Виталя к книге Шаар акдамот.
Каждое поколение, не удостоившееся прихода Машиаха и не построившее Храм, тождественно поколению, которое разрушило Храм. Отчего же зависит приход Машиаха? В книге Зоар дан однозначный ответ: пока люди занимаются "сухой" Торой, говорящей лишь о физическом, но не духовном выполнении заповедей, Машиах не придет. Духовноеосмысление Торы возможно лишь с помощью Каббалы.
Занятия Торой должны сводиться не к собственной выгоде - не для получения выгодных мест, почета и не ради звания рава и мудреца. Про таких людей, таящих подобные замыслы, сказано в Талмуде (Брахот, 17), что лучше было бы им и вовсе не родиться.
Тора может быть одновременно лекарством и ядом - оживляющей или умертвляющей силой.
Тора включает в себя все четыре мира АБЕ"А. Когда она (Тора) еще находится в мире Ацилут, то называется Каббала. Там она свободна от всех скрывающих оболочек.
Именно в соответствии с этой Торой (подобно строению мира Ацилут) и создал Творец остальные миры, в том числе и наш. Творец создавал мир, глядя в Тору. Ацилут - чисто божественный мир, где нет еще разделения на добро и зло - кдуша и клипа. Тора там совершенно открыта сама по себе, без всяких оболочек.
Тора мира Ецира, называемого также "Древо познания добра и зла", относительно Торы в мире Ацилут, подобна служанке, наложнице, относительно госпожи. В Торе мира Ецира есть изменения и даже противоречия, которые отсутствуют в Торе мира Ацилут. В ней (Торе мира Ецира) уже говорится о соотношениях добро - зло, кашер - пасуль,святое - несвятое.
Мишна и Талмуд, хотя и составленные на основе тайн Торы, но называются лишь ее телом, в отличие от Каббалы, называемой душой Торы. И как говорили сами мудрецы Талмуда (Санэдрин, 24) - Талмуд может светить только посредством книги Зоар, о которой и сказано, что Тора - это свет.
И нет сомнения, что если мир Брия является лишь оболочкой и клипой мира Ацилут, подобно будням относительно субботы, так и Тора мира Брия - Мишна - всего лишь клипа Торы Ацилута - Каббалы.
Каббала скрыта Мишной, Вавилонским и Иерусалимским Талмудами, как зерно скрывается под несколькими верхними оболочками. Лишь мудрый поймет, почему Мишна зовется клипой относительно Каббалы - ведь все понятия Мишны ограничиваются нашим миром, низкими и грубыми материальными составляющими.
Однако клипа эта способствует сохранению зерна, если только не применяют ее во вредных целях.
Но если же цель изучения Торы в извлечении какой-либо пользы (кроме избавления от эгоизма) лично для себя, то, считается, что занимаются не Торой, а ее заменителем, а сами изучающие не считаются детьми Творца, а слугами, требующими плату и лишь ради нее работающими.
Различие между нашим и будущим миром, как сказано в Талмуде (Брахот, 34), лишь в изменении власти земной на небесную и поэтому небесная Тора - Каббала - Тора Машиаха.
Каждый должен заниматься Мишной и Талмудом в той мере, в какой его мозг способен выдержать, а затем необходимо приступить к изучению Каббалы, как завещал царь Давид своему сыну Шломо - "познай Бога отцов своих и служи Ему".
А если занятия Талмудом трудны изучающему, он может полностью заняться Каббалой, как сказано (Талмуд. Хулин, 24): "Кто не увидел хорошего результата (своей учебы) после пяти лет - больше его не увидит". Но и в таком случае вместо Талмуда должен изучать упрощенные, краткие пособия, дабы не ошибиться в выполнении заповедей.
В книге Зоар описаны четыре великих ученых, вошедших в Пардэс: ПАРД"ЭС - пшат (простое толкование), рэмез (намек), друш (иносказательное), сод (тайное).
Три первые толкования считаются клипот. Они поверхностны относительно тайного. И поэтому лишь владеющий тайным толкованием рабби Акива, единственный из четырех мудрецов, вышел с миром из Пардэса. Имеется в виду духовное путешествие в миры АБЕ"А, называемые Пардэс (сад).
Трое остальных - пострадали: один не понял ни одного толкования и стал неверующим (как аналогично и в наше время от недопонимания смысла Торы), второй стал поклоняться другим силам - идолам, третий сошел с пути.
Начиная с Адама, который предпочел Древо Познания Добра и Зла (Тора миров БЕ"А) Древу Жизни (Тора мира Ацилут - Каббала), увеличивается число противников изучения Каббалы. А список несчастий растет. В этом причина того, что были разбиты первые Скрижали Завета, относящиеся к Древу Жизни, и заменены другими, относящимисяк Древу Познания Добра и Зла.
Мишна, служанка Торы, привела к разрушению первого и второго Храмов и к этому, последнему горькому и длительному изгнанию, выход из которого возможен только изучением Истинной Мудрости - хохмат эмэт - Каббалы. Только с помощью книги Зоар (Насо, 124) "возвратятся сыны Израиля из изгнания".
Еще пророк Элиягу предсказал рабби Шимону, что этот грех от Адама будет тянуться до наших дней, пока не вернемся с любовью к изучению истинной мудрости - и тогда лишь вернемся из изгнания.
Зоар (Толдот, 139) объясняет причину длительности нашего изгнания так: "Весь народ Израиля делится как бы на три группы. Первая группа - простой люд. Вторая - мудрецы, занимающиеся простым толкованием Торы, третья - Каббалисты.
О первой группе сказал Творец: "Меня они не знают". Третью группу он назвал "сыновья мои". А вторую группу, отвергающую изучение Каббалы и занимающуюся лишь простым толкованием и притом утверждающим, что это и есть Тора, назвал "злыми мудрецами, не умеющими делать добро. И Он, Творец, не помогает им. А они лишь бесконечноповторяют свои простые, грубые объяснения и пильпулим (запутанности), и они-то - причина всех страданий".
Первая группа подобна животным. Душа их животная, и умирают они, как животные. Все их занятие в заселении земли, ее обработке и общественном обращении, а все их стремления - к насыщению тела. Поэтому они опустошают душу. "И Меня не познают они, - сказал Творец, - ведь далеки они от Торы, называемой Жизнью, и потому мертвыдля будущего мира" (олам аба).
Вторая группа - мудрецы, занимающиеся Торой, душа их спускается с неба, а не поднимается с земли, как у первой группы, но нет света в их Торе, поскольку их Тора - грубые овеществленные оболочки нашего мира, которыми оперирует Талмуд. И совершенно скрыты от них 32 потока высшей мудрости "13-ю правилами толкования" Талмуда.Изучащие лишь Талмуд подобны грызущим стены, их глаза не видят истинной Торы.
Те, кто посвящает себя Каббале - сыновья Творца - получают ключи от Врат Жизни - и обращается тьма нашего мира в свет всех миров, и тьма Талмуда в его простом толковании нашего мира обращается каббалистическим толкованием в свет, и вся их Тора - свет! И все трудности толкования Талмуда обращаются ими в яркий, широкий путь.
Речь не идет о бесполезности изучения Талмуда. Ведь тот же рабби Акива - единственный вышедший из Пардеса, то есть постигший все миры и их тайны, еще будучи в нашем мире, занимался его толкованием. Но занимающиеся только простым изучением Талмуда одевают как бы траурные одежды на Тору, и их укоряет каждый день голос, исходящийиз горы Хорэв: "Ой! Им - принижающим, стыдящим Тору".
Правы народы мира, говорящие - какая разница между вашей и нашей Торами, ведь и наша тора - всякие повествования. И горе вызывающим подобное отношение к Торе. Они удлиняют наше изгнание и умножают наши страдания, но все равно не желают заниматься Каббалой, придумывая всевозможные доводы-оправдания.
Да и зачем им это - ведь и так они слывут мудрецами. Но глупость в глубине их глаз. Так и Авраам назвал Элиэзера - одним из народа ослов, поскольку тот хотя тот и учил Тору у самого Авраама, но не удостоился увидеть Шехину - Божественное свечение.
Так и все, от мала до велика, преследующие в своих занятиях только простое изучение и не желающие постигать Истинную Мудрость, выискивают себе всякие оправдания и утверждают, что нет Торы, кроме их толкований. Нет сомнения, что нет им доли в будущем мире - ведь там удел лишь занимающихся тайной Торы, а "кто не работал досубботы, что будет есть в субботу?"
Занимающийся же Каббалой зовется сыном Творца. О нем сказано: "это - Человек!". Ведь все его помыслы - вверх, к своему Создателю.
Не имеет значения, каковы мнимые причины у отстраняющихся от изучения Каббалы. Достаточно им того, что у них есть, и если они довольны имеющимся, то этим они удлиняют наше изгнание".
Изучение Каббалы возбуждает жажду ощущения, приближение к Творцу. В Талмуде (Хагига, 14) описывается, как предстают пред Творцом трое: изучавший Пятикнижие, изучавший Мишна, изучавший Талмуд. Спрашивает их Творец: "Занимались ли вы Каббалой, стремились ли познать Мое Величие? - ведь нет большей Мне радости, чем видеть мудрецов,углубленных в Каббалу".
Сами танаим (составители Талмуда) утверждают тем самым, что не изучая Каббалу, человек совершенно не выполняет обязанности изучения Торы. Человек обязан всеми своими силами стремиться к познанию Каббалы. Ведь именно этим доставляет он радость Творцу, видящему сыновей своих, постигающих Им созданное, постигающих Его Величие.
В то время как ни Мишна, ни Талмуд, ни законы и правила выполнения заповедей не дают никакого представления о Творце и Его Творении. Напротив, есть законы, с которыми разум не в состоянии согласиться, вызывающие ненависть народов мира к Израилю и усмешки: "И это Тора, заповеданная вам, вашим Б-гом - взять коровий рог итрубить в Новый год, отгоняя этим злых духов?" Суть Торы в постижении Высшего, надуманные мудрецы
Занимающийся Мишной и Талмудом зовется рабом, поскольку служит ради награды. Занимающийся же Каббалой - исправляет Творение, доводит его до гмар тикун и потому служит Творцу.
Именно для того и создан человек, чтобы занимался Каббалой. И если можно получить награду за обычную Тору - то только в этом мире; в будущем же мире вознаграждается лишь тот, кто занимался, согласно своим возможностям, мудростью книги Зоар."
Известно, что души Израиля происходят от Адама. Душа Адама - сумма всех душ. У каждого, у кого есть душа, есть тело - часть от тела Адама, нэфэш - соответствует части его, Адама, нэфэш, руах - части от его руах, нэшама - часть от его нэшама.
Тело Адама состоит из 248 мышц и 365 сухожилий. И также душа. И все эти части взаимосвязаны и зависят от Торы, от ее 248 заповедей "делать" и 365 запретов "не делать". Также все миры созданы по образу одного человека с 613-ю (248+365) частями. И человек обязан с помощью изучения Каббалы постичь свой корень в Адаме и в мирах.
И именно в наших, последних поколениях открывает эта Наука для всех свои врата и доступна каждому, как никогда ранее. Но раскрывается эта мудрость лишь свыше, светом Творца, индивидуально каждому. И не сухим изучением Каббалы, как всякой науки, а личным, Божественным откровением (согласно чистоте сердца и помыслам жаждущего).
Рабби Шимон особо уполномочил именно рабби Аба записать все в книгу Зоар, потому как последний умел особым, тайным образом, излагать Учение - чтобы донести нам, последним поколениям, это Учение, чтобы с его помощью мы вызвали Машиаха.
И потому явилась в наш мир особая душа моего Учителя - рабби Ицхака Лурия Ашкенази - Ари, раскрывшего нам написанное в книге Зоар. Его духовный взлет - результат упорной учебы и работы над собой, а не использование сил Каббалы (Каббала маасит), поскольку это совершенно запрещено. Эта наука - источник жизни, и потому я назвалэту книгу, записанную со слов моего учителя, "Эц Хаим" - "Древо Жизни".
Примечание автора:
Тем, кто прочитает в оригинале пересказанное предисловие Хаима Виталя, убедится, что я убрал множество острых, обвиняющих фраз. Дополнительно к этому материалу советую просмотреть книгу 5 данной серии, "Предисловие к книге Зоар" с п.57 и далее.
Рав Хаим Виталь ни в коем случае не пренебрегает изучением Мишны и Талмуда. Их изучение необходимо для физического выполнения заповедей. И в этом объеме оно совершенно оправдано.
Но понять его взгляд на изучение Торы нам совершенно необходимо, поскольку он - единственный истинный ученик Ари, передавший нам ключи к книге Зоар и давший первое систематическое изложение устройства всех духовных миров, постигший их еще будучи в нашем мире - то есть человек, приобретший свойство самого Творца, познавшийсвоего Создателя, вышедший в мир душ, вневременности и сверхбытия. Последняя наинизшая духовная ступень порождает наш мир и все, что существует в нем.
Ничто иное не сотворено, кроме желания получить наслаждение, восполнить недостаток. Разница лишь, каково это желание. В духовном мире, в наших корнях - это желание насладить. В нашем мире - это желание самонасладиться.
Но соотношения между объектами и в духовном мире, и в нашем - те же и в той же пропорции. И поэтому мы видим, как все приводится в действие ощущением недостатка чего-либо: плюс притягивает минус, согласно валентности соединяются химические элементы, взаимодействуют физические поля.
По подобию духовным мирам и наш мир построен из четырех видов состояния материи: твердое, жидкое, газообразное и плазменное (земля, вода, воздух, огонь). И в нас содержатся все эти виды состояния материи.
И как в духовных мирах самая мельчайшая частица содержит в себе части всех остальных деталей мироздания, так, например, и тело человека включает в себя все химические элементы природы, все ее силы.
Как взаимосвязаны все элементы строения духовных миров, так взаимосвязано все в нашем мире; также существует и невидимая, но четкая взаимосвязь между духовным корнем и его материальным следствием - ветвью.
Поэтому даны нам как физические, так и моральные заповеди, мицвот и каванот. Без выполнения физических заповедей нет связи между корнем и ветвью. Физическое исполнение заповеди абсолютно необходимо, поскольку проистекает из нахождения исполнителя в нашем мире.
Но речь идет о номинальном выполнении требуемых Торой заповедей. В последнее же время неимоверно возросли надуманные дополнения физического исполнения заповедей - причина чему - в отсутствии у массы верующих понятия о цели заповедей, их морального выполнения - ради чего они выполняются.
Только каваной - сердечным намерением, душевным углублением, концентрацией мыслей, мотивацией можно и нужно постоянно дополнять каждую заповедь. Только в этом направлении необходимы дополнения и уточнения со стороны выполняющего.
В остальном же физическое и морально-духовное выполнение заповедей неразрывны.
Это и имел ввиду Хаим Виталь. Не случайно составитель первого кодекса законов еврейской жизни "Шульхан Арух" Йосэф Каро совместно с Хаимом Виталем учился у Ари.
По преданию с 1995 года раскроются глаза широкого круга верующих на истинное выполнение, цель заповедей, и изучением Каббалы займутся миллионы, чем и ускорят исправление мира - приход Машиаха.
Постижение мудрости Торы происходит по четырем последовательным ступеням ПАР"ДЭС - пшат (буквальный смысл), рэмез (намек), друш (описательный смысл) и сод (тайный смысл), где последняя ступень - тайный смысл Торы, самый внутренний, был известен единицам, праотцам, например, то есть обладающим особой душой, еще до врученияТоры всему народу. Поэтому и говорится, что наши праотцы исполняли все заповеди.
Новшество при вручении Торы заключалось в том, что она стала доступна для всех, во всех своих четырех ступенях, причем даже, самый необразованный получил возможность связи с Торой одним только физическим выполнением ее заповедей.
И если человек стремится даже без особых высоких тайных мотиваций (каванот), а лишь по привычке, вследствие воспитания, выполнять заповеди - чудо Торы состоит в том, что она постепенно очищает его настолько, что при желании возможно и дальнейшее постижение всех четырех ступеней. И это верно для каждого.
И потому сказано, что заповеди не требуют предварительных намерений (кавана), и сама заповедь - уже возможность для самого отсталого начать возвышаться и освятиться, поскольку нет человека, неспособного выполнять заповеди без надлежащей мотивации и таким образом постепенно подготовить себя к изучению и выполнению мотиваций(каванот).
В этом и состоит величие Торы, что даже для "неспособных" есть возможность возвыситься. Как говорится, "Тора говорит языком человека" - то есть к каждому она обращается на его языке. И непонимание Торы не мешает нам выполнять заповеди, то есть не лишает нас возможности духовно возвышаться - поскольку чудо, особое свойствоТоры - помочь человеку духовно расти - заложено даже в чисто автоматическом выполнении заповедей.
Возьмем для примера женщину, свободную от выполнения исполнительных заповедей (мицвот осэ). Согласно Торе, женщина обязана лишь не нарушать законы, то есть выполнять запретительные заповеди (мицвот ло таасэ).
Заповеди, выполнение которых диктуется фактором времени, на нее не возложены. Из истории же мы знаем о том, что в нашем народе были пророчицы. Пророк - это человек, имеющий "прямую связь " с Творцом, общающийся с Ним.
Такого духовного уровня может достичь даже свободная от большинства "земных" заповедей женщина. То есть духовное постижение - результат надлежащей мотивации, а не количественного увеличения.
Даже для выполнения простейшей операции, например, заповеди кашерования мяса, женщина должна верить в существование Творца, в то, что она выполняет Его заповедь, верит в законы, установленные мудрецами: каким образом кашеровать и т.п.
Таким образом, вера в то, что:
1. Творец указал нам выполнять заповеди;
2. выполняя волю Творца, мы доставляем Ему радость;
3. есть наслаждение у исполнителя от того, что он доставляет радость Творцу.
Эта вера может при выполнении самой "простой" заповеди стать началом духовного роста до уровня пророков - как, например, пророчица Двора - судья Израиля, к которой даже белобородые мудрецы приходили за советом.
Но все вышесказанное не обязует нас, конечно, оставаться всю жизнь на детском уровне понимания Торы - то есть без освоения мотиваций заповедей, понимания устройства и управления миров - в то время как наше познание окружающего нас материального мира каждый день расширяется в течение всей жизни.
Невозможно спокойное сосуществование этих двух видов познания - застывшего и прогрессирующего в одном человеке. Как правило, это приводит к ослаблению связи человека с Торой.
Тора и даже ее тайная часть - Каббала изложены обиходным, земным языком человека, словами, которыми мы пользуемся в обиходе. И как каждое наше слово выражает определенное понятие, также каждое слово в Торе выражает определенное духовное постижение, смысл, мысль - свет, постигаемый посредством этого слова.
То есть хотя "говорит Тора языком человека", но "вся Тора - это имена Творца", то есть каждое слово Торы представляет собой определенное свойство Творца, определенный уровень ощущения - постижение Его человеком.
Вкратце можно выделить четыре группы слов (имен) в Торе:
1. Непроизносимое четырехбуквенное имя Творца - Авая, включающее всю Тору. То есть вся Тора - это лишь разные уровни постижения этого имени.
2. Десять нестираемых имен. (Нестираемых - так как при допущении ошибки в написании исправление запрещено и свиток предается земле).
3. Определяемые имена, как-то: "поднялся ", "пошел " и т.п., описывающие действия Творца.
4. Остальные слова Торы, представляющие собой как бы трубопроводы, по которым изобилие снисходит на постигающего - в соответствии с тем, что "вся Тора - это имена Творца".
Из всех книг Торы лишь в книге Зоар раскрываются все эти четыре группы слов. И на каждое слово дается его полное значение, так как Зоар учит нас определенному - духовному - постижению смысла слов. По внешнему виду текст Зоар составлен из обиходных, земных слов. Каким же образом мы постигаем их внутренний смысл?
Как нам уже известно, мир Ацилут соответствует имени Авая, а его десять сфирот - это раскрытие, объяснение десяти нестираемых имен. Смысл же слов "подъем", "спуск", "катнут" и т.д. - привлечение, исторжение света - не что иное, как выяснение значения слов Торы "поднялся", "пошел".
Изучением Каббалы постигается же значение и остальных слов Торы.
Тора дана нам на горе Синай в ее абсолютном совершенстве и полноте, со всеми четырьмя уровнями ее постижения - ПАР"ДЭС. Но разрешено было записать лишь часть, выясняющую выполнение заповедей. Да и то не во всей ее полноте и глубине - то есть пшат (буквальный смысл).
И более того, то, что записано, нельзя передавать устно, и наоборот - устную часть Торы запрещено записывать, а лишь передавать, как Моше передал Иошуа, Иошуа - мудрецам и так далее. Пока в дни рабби Акивы постановили дополнить первую часть Торы, говорящую о выполнении заповедей, дабы не забылись истинные законы. И такимобразом была записана Мишна, а затем и Талмуды - Вавилонский и Иерусалимский.
Но с остальных трех частей Торы - рэмэз, друш, сод - запрет не был снят. И лишь единицы, постигавшие духовные миры, тайны Торы, записывали втайне свои мысли и видения, называемые Мегилат Старим (тайные откровения).
И как рабби Меир, ученик рабби Акивы, начал писать Мишна, завершил которую рабэйну аКадош, так и другой ученик рабби Акивы - рабби Шимон бар Йохай, начал в то же время записывать остальные три части Торы, и его ученики закончили эту работу.
Но эта рукопись была доступна изучению лишь немногим избранным. А впоследствии и вообще сокрыта на многие века, даже от единиц, пока, ввиду развития поколений и духовного фактора времени (приближение дней Машиаха), была книга Зоар вновь раскрыта, причем теперь уже для всех.
И теперь нам понятно, что невозможно ограничиться в изучении Торы лишь одной ее частью пшат, поскольку вручена была Тора на горе Синай во всей полноте своих четырех частей ПАР"ДЭС, представляющих собой четыре ступени познания Торы.
Причем, нет среди нас ни одного, кто бы не смог, выполняя заповеди, даже без мотивации "ради Творца", дойти до самой высшей тайной последней ступени, то есть до выполнения заповедей в их истинном объеме - наслаждение Создателем
Фрагменты из книги Зоар.
Полное изложение находится в книге 8 данной серии.
"ДВЕ ТОЧКИ"
Зоар: рав Хия начал: Начало всей мудрости - трепет перед Творцом. Но правильнее было сказать: конец мудрости. Ведь трепет - это свойство малхут, последней из сфирот. Но, продолжил рав Хия, малхут - это первая ступень к сфире хохма.
И поэтому сказано: "Отворите Мне врата справедливости", так как малхут называется справедливость (цэдэк), "это врата к Творцу". А кто не вошел в них - никоим образом не сможет приблизиться к Творцу - ведь Он - Всевышний (то есть буквально "выше всего") и потому создал пред Собой целый ряд закрытых ворот.
Комментарии: Творец совершенно скрыт от недостойных, настолько, что обычный человек не чувствует Творца, а может лишь верить в Его существование. Он скрыт рядом ворот, лишь раскрыв которые, можно приблизиться к Нему. Таким образом, видно, что существует строго определенная последовательность постижения, раскрытия Творцасозданиями.
Но в конце ряда этих ворот поставил Творец особые врата с несколькими запорами-замками. Эти последние врата и есть малхут в малхут, и это первые врата на пути восходящих к Высшей мудрости. И потому сказано: "Трепет пред Творцом - начало мудрости", так как именно это - первые ворота, ведущие к познанию Творца.
Зоар: А после всех врат поставил Создатель особые - с несколькими замками, входами и залами. И сказал: "Кто желает войти ко Мне - эти ворота будут у него первыми, пусть войдет чрез них". Эти врата - первые к Высшей мудрости - трепету перед Всевышним. И это и есть малхут, называемая "решит" (первая).
Комментарии: Постигающие Творца испытывают на себе действие замков, входов, залов. И поскольку это высокие, неуловимые обычными чувствами, ускользающие от анализа разумом понятия, необходимо особенно напрячь душевные силы, чтобы хоть минимально осознать, о чем говорит нам Зоар.
Сам Творец абсолютно непостижим. Его желанием в Творении было создать души и насладить их, и потому не может быть у создания понятия о наслаждении в удалении от Творца. Кроме того, сказано: "Возжелал Творец вселиться в низшие творения". Эти два противоречия говорят об абсолютно противоположных свойствах Создателя и создания.
Наш мир создан в виде абсолютного эгоизма, а единственное из известных, так как проявляется относительно нас, свойство Творца - желание воздать, насладить. И поэтому все Его управление, проявляющееся в нашем мире, абсолютно отрицает мысль творения - насладить создание.
Так мы воспринимаем - чувствуем и оцениваем это управление в наших ощущениях - в наших кли каббала - эгоизме. И это суть засовов - замков на воротах. И хотя множество противоречий и фактов нашего мира, отрицающих существование единства Творца, поначалу, вроде бы, удаляют нас от Него - но если мы все же усилием воли выполняемс любовью заповеди Торы, то есть ради Творца, то все силы, отталкивающие нас от Него - если мы преодолеваем их - обращаются в ворота постижения Его мудрости.
В каждом противоречии есть свойство раскрыть новую ступень познания Его. И вошедшие обращают таким образом тьму в свет и горечь в сладость - соответственно двум отталкивающим силам - логическим противоречиям и неудобствам, ограничениям физических действий.
Пропорционально, насколько сильны были отталкивающие силы - они же обращаются в притягивающие к Творцу. И каждая из этих сил становится вратами справедливости, поскольку раскрывает цель, смысл всего Творения - в благе созданных.
Но до того как удостаиваются создания обратить свой эгоизм в альтруизм, прочно замкнуты эти ворота и служат преградой, отделяющей нас от Творца и поэтому называются замками, так как не позволяют приблизиться к Творцу.
Но если мы боремся с их охлаждающим действием, то обращаются замки в ворота - и там, где ранее была тьма - свет, а вместо ощущения горечи - сладость. И на каждый замок открываются новые врата - уровень постижения Высшего Управления, и эти уровни называются залами (эйхалот) мудрости.
Таким образом, мы видим, что замки, ворота, залы - это три формы ощущения Управления, последовательно действующие на нас.
Зоар: Тора начинается со слова "берешит" (вначале), где первая буква бэт означает 2 (как буквы алфавита, используемые для нумерации). Это говорит о двух точках в малхут - одна из которых скрыта, а другая проявляет свои свойства.
А так как нет между ними противоречия, называется решит, то есть одна, но не две, поскольку тот, кто выбирает одну точку, должен взять и вторую - ведь они едины, как един Творец.
Комментарии: Эти две точки - малхут и бина, где малхут - кли каббала, а бина - кли ашпаа, соединенные Ц"Б вместе. Сама малхут, как одна точка, не может ничего раскрыть - осветить светом. И лишь ее соединение с бина позволяет миру существовать и двигаться к цели - когда вся малхут получит свойства бины в гмар тикун исольются в одну точку - о чем и говорит изречение, что в тот день будет Творец и Имя Его едины, а земля (малхут) полна знанием Творца (ор хохма).
Ввиду этих двух точек называется малхут также Древо Добра и Зла - смотря как им пользоваться. Оно может привести к добру (свойство бина - милосердие) или к злу (жестокости - как крайнему виду эгоизма). И потому как необходим страх ошибиться в выборе пути, называется малхут ира (трепет). И пока человек не преодолел эти первыеврата, он постоянно в сомнениях - ведь подчас совершенно не поддается анализу - что к добру, а что ко злу.