Зоар: Упал рав Хия на землю, поцеловал ее и зарыдал, говоря: "Земля, земля, до чего же ты неподатливая и скольких мужей ты поглотила, все светочи, столпы мира поглощены тобою. И даже освещающий весь мир, могущий управлять всем миром и страдать за весь мир рабби Шимон поглощен тобою". Помолчав, добавил: "Но не гордись- не были преданы тебе светочи мира и рабби Шимона не поглотила ты".
Комментарии: Малхут сама (конечный эгоизм, каким он родился в мире Эйн Соф) находится под запретом Ц"А на получение света в течение 6000 лет. Лишь соединения малхут с остальными девятью сфирот создают кли для получения света - то есть небольшие вкрапления эгоизма, его соединение с альтруизмом - получать, но не для себя.Такие соединения называют шеарим - врата, поскольку они позволяют войти в духовные пространства - эйхалот (залы света).
После грехопадения Адама раскололась его душа на 600.000 отдельных душ, и они упали в место клипот, как бы попав в их плен. И Адам, и все появляющиеся, чередующиеся поколения - до гмар тикун -исправляют (посредством многоразового рождения в нашем мире - круговорота душ) свои души, изымая их из плена - власти желаний, клипот.
Но есть особо высокие души, которые возможно исправить, лишь если произойдет зивуг на саму малхут и появится ор ехида - лишь этот большой свет сможет помочь низко упавшим душам выйти из клипот. А так как такой зивуг возможен лишь в гмар тикун, то потому и возрыдал рав Хия к земле - клипа, которая крепко держит такие высокие(в потенциале), а потому пока столь низко павшие души.
И этот шаар, то есть сама Малхут, называется шаар сатум - закрытые ворота. И кроме этого, все праведники, освещающие наш мир, проводящие в него искры света и не позволяющие поэтому окончательному и полному торжеству зла, насилию поглотить нас, также и они, эти праведники, не могут себя абсолютно, полностью исправить, посколькувсе души соединены вместе, включают одна другую, в каждой из душ есть части от всех остальных (так называемый иткалелут анэшамот).
И таким образом, даже души праведников находятся отчасти под властью земли. Потому и возрыдал рав Хия. Но подумав, пришел к выводу, что такая душа, освещающая и дающая существование миру, как душа рабби Шимона, обязана быть в состоянии абсолютного совершенства.
Только он, рав Хия, не может понять, как это возможно до гмар тикун. (Речь, конечно, идет о скончавшемся, то есть умершем телесно, ушедшем из нашего мира рабби Шимоне. Душевно же он, еще при нахождении в нашем мире, обитал во всех других мирах, причем намного высших, чем души обычных, закончивших земной путь людей.)
Зоар: Постился с того дня 40 дней рав Хия, чтобы увидеть рабби Шимона. Сказано было ему свыше - не достоин ты увидеть его. Заплакал рав Хия и продолжил пост еще 40 дней (вот что значит желание!). И вот дано ему было в видении (ничто не устоит пред настоящим желанием) увидеть рабби Шимона с сыном равом Элиэзером, изучающимиТору, и тысячи внимающих им.
Произнес рабби Шимон: "Да войдет рав Хия и увидит, чем воздает Творец праведникам в будущем мире. Счастлив, кто придет сюда без стыда, своими силами устоит". И вот увидел рав Хия самого себя, входящего к ним, и встали все пред ним. А он, рав Хия, стесняясь, вошел и сел у подножия рабби Шимона.
(Рав Хия стеснялся своего желания выяснить свой вопрос, каким образом вообще можно исправить коренной эгоизм, созданный Творцом еще в олам Эйн Соф, лев эвэн, в то время как другие присутствующие были более совершенны)
Появился голос и произнес: "Потупи глаза, пригни голову и не гляди (уничтожь гордыню, принизь себя - и тогда увидишь)" - и увидел свет. А голос продолжал: "Высшие, скрытые, видящие все миры души, посмотрите, на низшие, дремлющие и как свет скрыт в глазницах их".
Комментарии: Голос разделил все души на две группы: высшие - зрящие свет, и низшие - не постигающие его.
Зоар: "Кто из вас, - продолжает вещать голос, - обратил тень в свет, горечь в сладость еще до того, как пришел сюда, еще будучи в низшем мире? Кто из вас каждый день, будучи в низшем мире, жаждал света, раскрывающего величие Творца? Кто не жил этим ожиданием - тому не место здесь!"
Комментарии: Голос четко разделяет все души на две группы по вышеуказанному принципу. К первой группе относятся души мира Ацилут, обращающие тень, горечь, то есть все виды эгоизма в его противоположность, причем, чем более низкий человек переделывает себя - создает масах на свою авиют (величина эгоизма) - тем большийсвет, сладость он постигает.
И потому в Торе миров БЕ"А есть кашер (годное к употреблению) и пасуль, тарэф (не годное), запрет и разрешение, святое и нечистое. Тогда как в Торе мира Ацилут - вся Тора - имена Творца, и нет ничего не святого, а все имена: Фараон, Лаван и прочие клипот в мирах БЕ"А - абсолютно чистые и святые имена. И потому души, постигшиеАцилут, удостаиваются его света и превращают темноту и горечь в свет и сладость. Прочие души - относятся ко второй группе.
Зоар: И тут ангел Матат (полное имя Мататрон не произносится в обычном тексте, как и другие имена Творца) появился и поклялся рабби Хия, что сам слышал из-за масаха, что Творец не забывает о малхут, низвергнутой в землю, и всякий раз, когда Он вспоминает ее, содрогаются все 390 небесных сводов и Творец роняет, горящие,как огонь, слезы, о Шхине - малхут, низвергнутой в прах земной, и они падают в глубины Большого моря.
И от силы этих слез оживает царь моря Рахав и благословляет Творца, и клянется поглотить все, с первого дня Творения, в то время, когда соберутся все народы вокруг святого народа, высохнут моря и пройдет Израиль по суше.
Комментарии: Творец поклялся, что он не забывает о малхут в малхут, которую мы, души, не можем исправить, и потому она полностью находится под властью клипот. Свет, который ударяет в масах, желая войти в кли, вызывает содрогание масаха. Но масах отбрасывает его обратно в виде отраженного света (ор хозер), облекающегопрямой свет (ор яшар).
Масах, называемый небосводом, состоит из четырех разделов: хохма, бина, тифэрэт, малхут. А от подъема - подслащения малхут в бина вследствие Ц"Б, получается, что масах, стоящий теперь в бина, состоит из 400 (так как в бине каждый раздел из четырех разделов равен 100. Малхут - единицы, З"А - десятки, бина - сотни, хохма- тысячи: таково ослабление света сфирот - то есть каждая ослабляет его в десять раз).
А так как сама малхут в малхут отсутствует в подъеме, то получается масах, называемый небосвод, стоящий в бина, который состоит из 390 частей и небосводов. Так как масах стоит после сфиры хохма в бина, а хохма - видимый глазами - хохма - свет, то части света, выделяемые масахом наружу, называются слезами.
Так ор яшар весь хочет войти внутрь малхут и потому горит и кипит, а масах отбрасывает его; тем временем, пока масах еще не успел отбросить весь ор яшар, прорываются его отдельные маленькие капельки сквозь масах в малхут. И эти капли ор яшар без одежды ор хозэр, так как масах не получил их путем отражения. И потому онивыходят наружу из парцуф хохма, из глаз, где находится масах, и называются слезы.
И поэтому, когда человек наполняется сожалением и любовью к другому, он плачет. Ведь каждый высший корень дает в материальном мире свое следствие - ветвь. Ведь ор яшар идет от Творца, как и до Ц"А, к Малхут, без всяких ограничений. И желает, как в олам Эйн Соф, полностью заполнить Малхут - насладить ее. Поэтому эти слезыисходят из чувства любви и сострадания Творца к низшему.
Но духовные слезы не исчезают, они все падают в Малхут, называемую "Большое море". И эти слезы - ор яшар - исправляют ту часть Малхут, которую сами души не в состоянии исправить (они исправляют лишь первые десять сфирот малхут, но не малхут в малхут) - они оживляют царя моря и постепенно, капля за каплей, уничтожают всенечистые силы - клипот. И тогда сможет олам Ацилут распространиться и под парса до сиюм, то есть БЕ"А будет как Ацилут - и наступит гмар тикун.
И будет в то время соберутся все народы мира вместе уничтожить Израиль (как погнался Фараон за уходящими из Египта евреями). Но сыны Израиля выйдут из Египта (эгоизма, малхут в малхут) и пройдут посреди моря, по суше, к Эрец Исраэль, но не временно, как это было в прошлом, а навсегда, освобождаясь от рабства (клипот).
А пока, до гмар тикун, поглощаются падающие слезы Большим морем (малхут в малхут), и поэтому мы не видим их действия, но оно проявится в то время, когда соберутся все народы на Израиль.
И тут раскрылось рабби Хия, что ничто не пропадает в земле, а наоброт, каждый день происходит ее исправление. Зивуг на малхут в малхут вызывает ор ехида, называемый Машиах (Мессия - освободитель). Но до этого каждая душа должна исправить присущий ей эгоизм первых девяти сфирот в малхут. Иными словами - встретить Машиахаможно лишь, сравнясь с ним по уровню - и к этому все придут путем страданий или путем Торы.
Зоар: рав Элиэзер собрался навестить рава Йоси. Присоединился к нему и рав Аба. Вышли в путь. Впереди рав Элиэзер и рав Аба, за ними - погонщих их мулов. Сказал рав Аба: "Откроем врата Торы, так как сейчас подходящее время заняться ею - делать исправления нашего пути".
Комментарии: Зоар никогда не говорит о нашем мире. Языком нашего мира он повествует о действиях в духовных мирах. Так и здесь: навестить, встретиться - значит сравняться по духовному уровню, то есть подняться или опуститься со своего уровня на уровень того, с кем желаешь встретиться - этим достигается полное совпадениедуш - мыслей, чувств - то есть полное взаимопонимание, коммуникация.
Погонщик мулов - это помощь, оказываемая самим Творцом душам праведников. Дабы смогли подняться по ступеням духовных миров. Без подобной помощи, посылаемой душам праведников, никакой их подъем невозможен.
Кстати, погонщик бьет и покалывает мулов, чтобы заставить их быстрее идти! И потому посылает Творец особо высокую душу каждому праведнику, согласно его уровню и свойствам его души, чтоб помогла подняться.
Далее Зоар повествует, как два великих ученых мужа не смогли найти решение по вопросам устройства высших миров. А погонщик мулов, вмешавшись в их дискуссию, с легкостью разрешил все их трудности (ввиду громоздкости и трудности своей текст не приводится).
Комментарии: Поначалу праведник не может оценить явившуюся к нему душу. И кажется ему, что это какая-то низкая душа, привязавшаяся к нему в его пути. Это состояние называется ибур - зарождение души праведника, то есть высшая душа еще не проявляет свою помощь и поэтому совершенно неощутимо, кто она - как погонщик мулов.И лишь по достижению праведником определенного духовного уровня (места в пути), он начинает постигать высоту этой души, и это состояние называется открытие души праведника.
Так и здесь Зоар повествует, что поначалу эта душа - лишь как погонщик, помогает путешественникам двигаться на мулах, а сам идет пешком впереди, направляя и взбадривая их. И вид его соответствует роду занятий.
И потому начал рав Аба с предложения открыть врата Торы - то есть открыть сосуды души раскрытием врат тайн Торы - чтобы не ошибиться в правильном пути навстречу Творцу, в который они собрались. А запутавшись в пути, получили решение, то есть открытие нового духовного уровня, от погонщика. И лишь поднявшись на этот уровень,поняли, кто был их спутник и как его зовут, так как знание имени говорит о постижении.
Как видно из предыдущей статьи о видении рава Хия, хотя общего состояния гмар тикун души еще не постигли, но есть особо высокие души, создающие усилием воли на свой эгоизм масах на ор ехида - то есть постигающие кетэр (Атик), и этот свет, душа, вселяясь в праведников в нашем мире, помогает последним возвышаться.
Краткое содержание.
1. ОБЯЗАННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПОНЯТЬ УПРАВЛЕНИЕ ТВОРЦА МИРОМ. В основы мироздания Творец поставил точные законы управления.
2. ЧТОБЫ В ПОЛНОЙ МЕРЕ НАСЛАДИТЬ СОЗДАНИЕ, ВОЗЖЕЛАЛ ТВОРЕЦ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК САМ ДОПОЛНИЛ И ИСПРАВИЛ НЕДОСТАТКИ СВОЕЙ ПРИРОДЫ.
Чтобы понять справедливость такого решения, необходимо вначале выяснить суть человека, его роль в мироздании и цель самого мироздания. На человеке лежит обязанность дополнить себя - в этом его возвышенность над остальными творениями, и в этом его вознаграждение.
Творец сотворил Создание, потому как в природе доброго - творить добро, и создал творения, чтобы те получали добро как вознаграждение своего труда, без чувства стыда, как от подаяния. Если человек должен исправить, дополнить свою природу, то справедлив вопрос, в чем заключается недостаток, порок его природы, каким образомего можно исправить и чем дополнить.
В общем, постигая совершенство, можно понять, что наш недостаток заключается в его, совершенства, отсутствии. Совершенство заключается в слиянии с Творцом и, как результат этого, получении наслаждения от постижения Его Величия, и потому первоначальное удаление от Творца и есть порок и недостаток. Творец не создал Творениесовершенным, как Он Сам, а ограниченным.
Вывод: в соответствии с желанием Творца насладить Творение, Он ограничил свою волю, силу, власть и создал творения несовершенными, чтобы довершили себя, и постигаемое ими совершенство и есть их вознаграждение и наслаждение.
Теперь же надо выяснить, как это в наших силах возможен путь к совершенству - восполнению недостатка нашего творения. Творец раскрыл лишь часть от своего совершенства, и в постижении этого все наше наслаждение.
3. РАСКРЫТИЕ ЕДИНСТВА ТВОРЦА - ОСНОВА ТВОРЕНИЯ.
Из всех действий Творца полностью выявляется лишь Его Единство, а остальные достоинства мы полностью не в состоянии понять. Мы обязаны полностью выявить Единство Творца из Его действий, и это цель, поставленная перед нами Торой и пророками.
Единство - это постижение того, что только Творец является обязательно существующим и что лишь Он творит, управляет, всластвует, и ничто Его не ограничивает.
Существует пять мнений, препятствующих постижению Единства:
а) Творец выше нашего постижения, и мы должны подчиняться лишь Его требованиям;
б) есть два вида управления - хороший и плохой;
в) законы природы властвуют, и человек может использовать их по своему выбору, как угодно; и есть утверждающие, что все зависит от случая, удачи;
г) ввиду падения евреев, решил Творец заменить их другим народом;
д) возможно действие против Творца с помощью магии.
Лишь полное постижение Единства выявляет вышеперечисленные ошибки.
Невозможно использовать законы, установленные Творцом против Него, поскольку они зависят от Его воли. Цель Творения - раскрыть Единство всех действий и всех созданий, и для этого созданы творения и законы природы.
Несовершенство человека, его исправление и вознаграждение - их корни в основе раскрытия Единства. Определение Единства - на основе отрицания обратного Ему; остальные же характеристики уже не из отрицания, а из утверждения. Выявление Единства обуславливает причину сотворения Зла, так как отрицанием его и выявляется Единство.
Творец создал все и управляет всем в соответствии с нашими, человеческими представлениями, чтобы позволить нам понять, хотя бы частично, Его пути и действия. Определение Единства включает все достоинства - что Он единственный - совершенный и обязанный существовать.
Поскольку цель Творения - выявление Единства, то создано несовершенство и возможность его управления усилиями человека. Окончательное выявление Единства - устранение всех недостатков.
Скрытие Творца рождает недостатки, пороки; выполнением заповедей человек раскрывает лик Творца, и благодаря свету устраняются, аннулируются пороки. Грешникам раскроется Творец после получения ими наказания, от которого покроются грехи или же сами грешники исправятся.
В будущем, благодаря полному раскрытию лика Творца - уничтожатся все недостатки и поэтому исчезнет работа над собой и свобода воли. По мере усиления дурного - увеличивается сила выявления в будущем Единства Творца.
Если бы заслужили люди своими поступками - выявилось бы Единство без надобности в росте зла. Если бы Адам устоял против искушения змея - выявил бы Единство и уничтожил Зло.
Грех Адама сделал необходимым увеличение зла и трудностей этого мира, чтобы выявить Единство в действии посредством выявления Зла и его уничтожения. По мере духовного падения поколений и их большей тяге к Злу необходимо Творцу еще и более увеличивать влияние Зла, чтобы в конце пути полнее выявилось Единство.
Вывод: Единство в любом случае раскроется, а свобода воли уничтожится. И это говорит о том, что цель сотворения зла - в выявлении Единства, а свобода воли - побочная цель Творения. Есть время сокрытия Единства и в нем - работа человека. И время раскрытия Единства - получение вознаграждения.
Сам Создатель выше нашего постижения, Его свойства выявляются лишь относительно нас, пути Его действий - согласно нашим свойствам. Чтобы мы постигли Его, и выявляет Он свои свойства относительно нас. Его желания властвуют над всем, а величие раскрывается лишь частично, через Его действия. Нам раскрываются результаты Егодействий, а не пути их совершения.
4. ПЕРИОД СКРЫТИЯ ЕДИНСТВА ТВОРЦА.
В период скрытия Добра - Добро и Зло равнозначны, и возможна работа, а с усилением Зла рождаются недостатки. Но и во время сокрытия Творец оживляет все мироздание - но с меньшей силой, чем в период Своего раскрытия.
Внутри управления Добром и Злом действует скрытое управление Единства и использует все средства для конечного раскрытия Единства. Управление явное - в соответствии с нашими действиями, но внутри него действует Добро, приводящее все к совершенству вне связи с нашими действиями.
В будущем мы поймем из самих действий - что все они были необходимы для Добра и совершились благодаря Его мудрости. И это руководит управлением Добром и Злом как средством достижения совершенства.
Все пути управления постоянно и абсолютно зависят от воли Творца - как Его постоянное желание оживляет все Творение. Творец первичен, место для Творения, которое вторично, создано Им из ничто и небытия лишь Его желанием.
Творец раскрыл, что желает признания от творений - значит для этого и создал их, а ранее этого не испытывал недостатка в признании. Человек является целью мироздания, поэтому познание сути человека - ключ к познанию мироздания.
5. ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ - ОСВЯЩЕНИЕ ТЕЛА ЧЕРЕЗ ДУШУ.
С воскрешением мертвых вновь соединятся душа и тело, чтобы вместе получить вознаграждение, поскольку вместе работали в этом мире. Все недостатки - в теле, а душа чистое, святое творение, и ее роль в очищении тела, и в этом ее награда. Величие Творца - в совершенстветворений и поэтому, когда душа возвышает тело, возрастает и величие Творца. И потому душа удостаивается вознаграждения.
Ввиду греха Адама душа может очистить и возвысить тело лишь после возврата последнего в прах, очищения от скверны и воскрешения. При возвращении души в тело ослабевает ее свет, чтобы дать место Злу.
В будущем мире тело возвысится в соответствии со своими действиями и, пропорционально этому, очистится. Душа же возвышается тем, что в будущем очищает тело. Но уже и в нашем мире есть некоторое очищение выполнением заповедей Торы.
6. СОКРЫТИЕ И РАСКРЫТИЕ ЛИКА ТВОРЦА - ИСТОЧНИК СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ТЕЛА
Духовное происходит из Света, исходящего из Творца, и поэтому оно совершенно. Материальное же происходит из сокрытия света и потому низменно и полно недостатков.
Основа тела - скрытость света, основа души - свет Творца. Насколько душа исправляет тело - это и есть мера исправленности человека. Поколения от получивших Тору и до разрушения Храма жили во имя души и потому возвысились. Последние поколения живут для тела и этим увеличивают сокрытие и духовное падение.
От греха Адама появилось скрытие и уменьшилось знание. Творец раскрыл свой Свет, вручая Тору, но затем в поклонении Тельцу вновь увеличилось скрытие Творца. Когда человек возвышает душу над телом - светит ему свет Творца, пропорционально усилию человека по возвышению души. В соответствии с возвышением или тела, или души- Творец управляет миром скрыто или явно. Поэтому все зависит от человека.
Душа и тело: их свойства зависят от скрытия или присутствия света Творца. Основа тела - тьма, основа души - свет, и она очищает и освящает тело. Душа не делится на части, поскольку совершенное - неделимо, а части тела - пример управления делением в состоянии скрытия. У души одно действие - устранить недостатки тела и этимпривести мир к совершенству.
Если тело диктует действия человека, то Творец управляет миром скрыто. Разные пути управления Творцом - лишь относительно созданий. Как душа изнутри управляет телом согласно его свойствам, так совершенство Творца скрывается Его внешними свойствами.
7. РАЗЛИЧНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА. Попытаемся объединить множество законов и путей, ведущих к совершенству человека и Творения.
Три знания:
а) знание свойств скрытия и яви Творца;
б) знание их совмещения;
в) знание следствий этого совмещения.
Состояние совершенства человека - в абсолютном подавлении тела душой, в таком случае не затемняется свет души. Состояние менее совершенное - когда у тела есть немного власти. Низменное состояние - власть тела над душой.
Пять уровней соотношения души и тела:
а) нет никакой власти у тела, и поэтому душа находится в совершенстве;
б) некоторая власть тела, вызывающая уменьшение власти души и проявления ее совершенства;
в) власть тела в незначительном объеме;
г) все свойства тела видны, но не проявляются;
д) тело властвует над душой и действует в полном объеме - по пути зла или по пути добра.
В основном, это три уровня:
а) власть тела;
б) власть тела и души в той или иной пропорции;
в) власть души.
Этим трем соотношениям соответствуют три периода:
а) 6000 лет;
б) седьмое тысячелетие;
в) обновление мира.
В деталях мы можем постичь лишь период 6000 лет, а остальное - лишь в общих чертах.
8. СОТВОРЕНИЕ ЗЛА И ЕГО ГРАНИЦЫ. Работа человека - в устранении из себя - и этим из мира - всех недостатков. Зло - специально сотворено, так как оно абсолютно противоположно Творцу и его цель - в исчезновении. Добро же не требовалось создавать, поскольку оно исходит от самого Творца.
Все происходит и существует благодаря свету, постоянно исходящему из Творца. Творец создал и обновляет пути управления творениями для их блага. Управление и все его изменения - лишь относительно созданий. Из Творца не исходит Зло, потому как Он - источник абсолютного Добра. Творец лишь сотворил Зло, но не делает его.
Существование Зла заключается в существовании отрицания - отсутствии Добра. Добро и Зло - это благо или его отсутствие. Тем, что Творец дал изобилие (благо, свет), а потом ограничил его и создались Добро и Зло; Зло родилось из недостатка Добра, то есть из отсутствия изобилия. Зло существует не при полном исчезновении изобилия,а лишь при его частичном отсутствии.
Все наши понятия родились и действуют только внутри Творения, и потому не может быть понятия "до", "прежде" Творения. Совершенное благо, исходящее от Творца, скрыто в "несовершенном" управлении, дающем место действия для человека. И в будущем все пути управления поднимутся до единого, совершенного.
Скрытие Единства рождает несовершенство. Выявление Единства приведет к абсолютному изобилию. Сначала родилось Зло в мире, а потом оно получило ограничение, чтобы не распался мир. Основа управления - скрытие или явь; скрытие рождает тело, Зло, а Свет, явь рождает Добро и души.
Недостаток совершенства - это еще не Зло, но порождает недостаток, из которого постоянно появляется Зло. В будущем исчезнет Зло, а Творение останется навечно.
9. ЧЕЛОВЕК И ЕГО РАБОТА.
Работа человека заключается в исправлении недостатка (эгоизма, Зла) - в нем самом, а таким образом и в мире и, как следствие этого, в слиянии с Творцом. Творение подобно системе колес, запускаемых работой души, невидимой из-за материальной оболочки. Зло также включено в эту систему, чтобы раскрытьЕдинство, и когда оно раскроется, то постигнет человек самого себя.
Есть два вида воздействия Творца на человека: во время работы и во время получения вознаграждения. Когда Зло на нужном месте в системе мироздания, то помогает человеку в его работе. Польза Зла в скрытии Света, совершенства, выявлении Единства, награде выстоявшему в испытании и исправляющему мир.
Зло, находящееся в нужном месте, является средством постижения духовного, а с полным познанием мироздания Зло аннулируется. Зло приготовлено для работы и увеличивается или уменьшается ради исправления, пока не исчезнет в конце.
Две части Зла: ничтожность (униженность) и урон. Первая - от падения человека с его настоящего духовного уровня. Влияние действий человека на все Творение зависит от уровня действия: его качества и глубины. На каждом духовном уровне определяются последствия действий человека и пути их рождения.
Все условия Райского Сада соответствовали духовному уровню Адама до грехопадения. Материальность (уровень тела) Адама до греха такая же, как его духовный уровень после греха, а мог бы вознести тело, как душу, а душу, соответственно, еще выше.
Особенность Древа жизни - духовный подъем, особенность Древа познания - спуск в материальность. Но уготован подъем с помощью наказаний. Сотворение человека низменным обусловило грехопадение, вследствие чего усилилось влияние Зла в человеке.
10. РОЛЬ ИЗРАИЛЯ В ТВОРЕНИИ.
Все части Творения взаимосвязаны и действуют во имя единой цели - возвеличивания Творца. Когда же части Творения не связаны между собой - есть место для Зла. Когда же выявляется их связь с единой целью - обнаруживается, что все к Добру.
Пути Доброго управления созданы соответственно действию будущих праведников. Пути Злого управления (неисправностей) - соответственно будущим грешникам. Добру заранее дана большая сила и вечность, а Злу - ограниченность и в силе, и во времени.
Творец поддерживает существование творений и в крайне неисправленных состояниях, дабы исправились. Смерть не прекращает духовную жизнь человека, и благодаря этому он возрождается из мертвых. Зло в состоянии уничтожить творение, поэтому начало исправления в его удалении и уменьшении. Зло заранее уменьшено и уменьшается егопринижением, а также возвышением Добра.
11. УПРАВЛЕНИЕ ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПО ЛЮБВИ.
Единство управления приводит к уничтожению Зла, существующего лишь для работы над ним. Творец заранее определил Добрые действия как полезные, а Злые - как вредные. Потом определил вознаграждение и наказание, и духовный уровень человека в соответствии с его действиями, и путиисправления через раскаяние и страдание.
Два закона управления:
а) Воздействие исходит от Творца;
б) Творения получают эти воздействия.
Основа суда - любовь Творца к созданию, и потому наказание смягчается, а при необходимости и отменяется. У каждого действия есть причина, рождающая его и дополняющая. Одно управление может быть причиной другого и его дополнением. Когда суд происходит по Справедливости, то это к Добру для мира - праведники возвышаются, агрешники унижаются.
Во время скрытия управления, когда суд не по справедливости - увеличивается скрытость, и Зло торжествует. Во времена исправленного мира Зло исчезнет, и исчезнет потребность в суде по справедливости, суд станет абсолютно Добрым.
1. В период первых 2000 лет Египетского изгнания Управление было абсолютно скрыто. С усилением зла увеличилась скрытость суда, этим готовил Творец пути исправления, возвращения, покаяния.
2. В Вавилонском и последнем изгнаниях чуть раскрылись пути Творца через Тору.
3. В первом и втором Храмах раскрывались действия Творца через чудеса.
4. В дни Машиаха, в конце дней мира, полностью раскроется величие Творца и знание Его путей - через внутреннее постижение и пророчество.
5. Постепенное возвышение человека соответствует глубине постижения величия Творца.
Вышеперечисленные пять периодов соответствуют пяти периодам развития человека.
Все создания - пример поведения Творца. Суд ведется с помощью свойств Творца - Снисхождения, Справедливости, Сострадания - иногда скрыто, иногда явно. Управление судом обязывает связь материи и духа в человеке, и качество периодов управления определяют духовный уровень.
Все мироздание зависит от соотношения Тьмы и Света, властвующих в разные времена в различных пропорциях. Строгость суда - согласно действиям человека, сила Любви - вне зависимости от действий, и в итоге прольется Свет и уничтожит Зло.
Три влияния:
а) Материи;
б) Духа, уничтожающего материю;
в) Духа внутри материи.
Соотношение влияний материи и духа рождают времена светлые (особые) или темные (будние). Человек должен вначале подняться из глубины, образованной грехопадением Адама, а потом и далее, до совершенства, ему уготовленного.
Любовь смягчает или вообще аннулирует суд, а также приводит приговор в исполнение. Качество Творца не есть его личные свойства, а лишь Его действия относительно нас.
12. ПОЛУЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ИЗОБИЛИЯ.
Необходимо разделять между управлением Творца, оживлением созданий и их исправлением. Основа творения - народ Израиля, самый ничтожный человек может вознестись к вершинам миров.
При исправлении - Зло обращается в Добро и, таким образом, Творение достигает совершенства. Израиль получает совершенство от Творца, соответственно близости к Нему. Праведники - сообщники Творца по совершенству Творения и гордо наслаждаются Его близостью, а до рождения душа получает наслаждение лишь как подарок.
Отношения лицом друг к другу и спиной друг к другу Израиля и Творца соответствуют взаимной близости или отдалению. Творец дает силы выполнять заповеди и создавать духовные совершенства, как дал на горе Синай. Праведники исправляют Творение от недостатков и грехов, и, согласно этому, Творец изливает изобилие на творения.Творец изливает изобилие, а Израиль подготавливает себя к его получению.
Таким образом оба: и Творец и Израиль - партнеры по исправлению Творения. Сила, рождающая Израиль, соответствует во всех деталях управлению Творца и от нее зависит все происходящее с Израилем.
Шхина (присутствие, явь Творца) - источник созданий и печется о них. Но прегрешения созданий отдаляют ее и, таким образом, уменьшают изобилие, изливаемое ею на творения. Малахим (ангелы) - посредники, посланцы выявления, раскрытия шхины. Храм - главное место яви Шхины, и это цель всех действий в нем.
Величие Творца раскрывается посредством единства Творения, в этом была цель работы коэнов, и этим они притягивали свет во все миры. Работой праведников раскрывается единство Творца, и этим развивается и совершенствуется Творение. Пропорционально сближению с Творцом, желает Он нашей работы, и согласно этому - плоды ее -исправление Творения.
Два вида единения Израиля:
а) На основе Источника;
б) На основе работы, определяющей все направление.
Величина влияния света (изобилия) в субботу и будни, утром и в остальные часы дня зависит от силы связи Творца с нами, и в этом была также основная работа коэнов в Храме.
13. ПУТИ УПРАВЛЕНИЯ ЕДИНСТВА.
У нас есть возможность постичь абсолютно все, что необходимо для выяснения вопроса веры.
Цель существования Зла - ради Добра, привести к раскрытию Единства и уничтожению Зла. Предоставление Злу свободы действия даже над праведниками - для раскрытия Единства.
Праведники в страданиях раскрывают Единство, и потому оно - вознаграждение, а не подарок, и весь мир пользуется плодами их труда. Вблизи цели возможно состояние или изобилия или, наоборот, уменьшения Света - следствие тайных причин в Управлении.
У каждого есть своя часть в исправлении Творения, согласно тайным причинам и каждый, согласно этой части, получает вознаграждение. Удача - скрытое управление во имя конечной цели, однако вознаграждение в будущем - лишь согласно проделанной работе и выдержке в испытаниях.
Управление "наказанием-вознаграждением" или управление "удачей" периодически сменяют друг друга, и это увеличивает испытание веры. При приближении дней Машиаха действует в основном управление удачей, и кажется, что отсутствует Справедливость, и это - ради исправления Творения.
Основа управления - во имя исправления, но оно невидимо, раскрыты лишь законы вознаграждения и наказания. Вознаграждение в будущем согласно исправлению, которое произвел каждый в течение всех кругооборотов души.
14. КРУГООБРАЩЕНИЕ ВРЕМЕН.
Звезды властвуют над всеми творениями, родившимися под ними. Есть влияние звезд общее и частное. Духовный рост человека соответствует кругообращению времени в Творении.
* * *
Давайте сделаем для примера один практический вывод из краткого пересказа содержания книги "Даат Твунот":
Написано: "Нет никого, кроме Него ", то есть, нет воли и силы в мире, кроме Творца. А все, что, как кажется человеку, отвергает утверждение, что все от Творца - лишь потому, что таково Его желание в соответствии с принципом: "Левая (рука) отталкивает, а правая притягивает".
То есть, есть вещи в мире, специально созданные, чтобы свести человека с его пути. Ведь только такие толчки и приводят к ломке привычных понятий, к расщеплению цельного желания, установившегося взгляда на жизнь. И все это для того, чтобы вознуждался в Творце для истинного, вечного сближения с Ним.
Поскольку ситуации запутанности, растерянности, неустойчивости "давят" на человека, и не может он более оставаться в привычном состоянии "ло ли шма", а только усилиями, отбросив разум и расчет может спастись, победить все факты и препятствия на пути к вечному.
И только когда человек видит, что он не в состоянии выйти в духовный мир без усилия выше разума, вопреки утверждениям разума и чувствам сердца, то возникает в его сердце настоящее требование к Творцу. Поскольку окончательно убеждается, что нет у него другого пути - разве что Творец откроет ему глаза и сердце. И так нарочнозадумал и уготовил ему Творец, чтобы приблизить к Истине.
И человек должен стараться постоянно стремиться к близости с Творцом, чтобы его мысли были постоянно о Творце. Даже если он находится в самой плохой ситуации, самой низкой - также связать это с Творцом. То есть понять, что это Творец препятствует ему войти в духовный мир. Но не думать, что есть другая воля, могущая творитьдобро или зло, что, якобы, нечистые силы не дают ему возможности совершать добрые дела, затрудняют его путь к Творцу. Все делается Творцом!
Раби Шломо из Карлина путешествовал с одним из своих учеников. В дороге они остановились ненадолго в трактире, сели за стол, и раби попросил, чтобы ему согрели медовый напиток - он любил пить теплый мед. Между тем в трактир вошли солдаты и, увидев, что за столом сидят евреи, крикнули им, чтобы они тотчас убирались вон."Мед уже согрелся?" - спросил раби трактирщика. В гневе ударили солдаты по столу и закричали: "Иди отсюда, или!"- "Так он еще не готов?" - сказал раби. Тот, кто был у солдат вожаком, выхватил саблю из ножен и приставил раби к горлу. "Но только не нужно, чтобы он был слишком горяч",- сказал раби Шломо. И солдаты ушли
И как сказал Бааль Шем-Тов, кто говорит, что есть другие силы, кроме Творца - как бы преклоняется другим богам. Даже, если человек думает, что есть еще одна власть, даже его собственная. Например, считает, что вчера сам он не хотел идти по пути Творца - также ошибается и как бы не верит в единственность Создателя.
И потому, когда человек совершает преступление, то не должен сожалеть о том, что он совершил его,а сожалеть о причине, по которой Творец отверг его, отдалил от Себя: ведь это Творец дал мысль и желание совершить проступок.
И также, когда есть стремление к духовному возвышению и работе над собой, человек должен знать, что это оттого, что нашел он благоволение Творца. И потому Творец приближает его к себе, внушая ему соответствующие мысли и желания. И должен стремиться удержать эти мысли и желания постоянно.
И также сожаление, что Творец не привлекает его к Себе, не должно быть сожалением о себе, сожалением, что он удален и потому стал получателем, эгоистом, то есть находящимся в удалении от Творца. Сожаление должно быть о том, что доставил огорчение Создателю. И это чувство огорчения у Творца неизмеримо сильнее, чем самоесильное, искреннее сожаление человека (как огорчение, доставляемое родителям от проступка сына).
И также, когда чувствует радость от того, что удостоился обрести благоволение Творца, тоже должно быть это чувство не на свой счет, а должен радоваться тому, что удостоился порадовать своего Создателя.
Рамхаль был велик не только в постижении духовных ступеней, но и в умении четко и методично изложить материал. На основе изречения из раздела Мишны "Поучения отцов" (Пиркей авот) построена его книга "Месилат яшарим" ("Путь праведников "):
Тора ведет к появлению осмотрительности, осмотрительность - к быстроте, быстрота приводит к чистоте, чистота - к отрешенности, отрешенность приводит к очищению, очищение - к хасидут, хасидут - к ощущению ничтожности, ощущение ничтожности - к страху прегрешения и страх прегрешения - к святости.
Разберем по-порядку эти десять ступеней духовного восхождения человека:
1. ТОРА - имеется ввиду изучение Торы как обязанности для:
а) выполнения заповедей;
б) выяснения цели существования человека - слияния по свойствам с Творцом.
2. ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ - в действиях, относительно запрещающих (ло таасэ) заповедей. Осмотрительность в речи, выборе круга общения, в правде и лжи, уважении к созданиям.
Достигается эта ступень в борьбе с привычками, из чего следует необходимость заранее обдумывать поступки. Постоянно искать настоящую правду и стремиться к ней, равно как избегать зла. Взвешивать поступки в соответствии с требованиями Торы. Постигается эта ступень полностью лишь на девятой ступени - боязни прегрешения.
3. БЫСТРОТА - в действиях, относительно позитивных (осэ) заповедей. Призывает действовать по заранее разработанному графику, приучиться к быстроте, как начать, так и закончить начатое. Как избегать зла, так же и стремиться к добру. Не делать себе поблажек. Для достижения быстроты необходимо возвышение цели.
4. ЧИСТОТА - в соединении 2-й и 3 ступеней. Очистить себя от всевозможных мнимых причин, не выполнять или не полностью выполнять требуемое. Лень хороша лишь при тяге к наслаждению. Создать себе некую грань, ограждение в поступках, менее которой не делать. Возлюбить добро и возненавидеть зло. Постоянно анализироватьмысли и действия с максимальной точностью и беспристрастностью.
Дойти до этой ступени - обязанность каждого, так как это не против законов природы - ради награды в этом или в будущем мире (для масс) или ради слияния с Творцом (для способных к этому). Постигшего этот уровень, Рамхаль называет "цадик гамур" - совершенный праведник.
5. ОТРЕШЕННОСТЬ - отдаление от даже допускаемых Торой поступков в радости.
Отрешенность в:
а) наложении на себя дополнительных обязанностей, дабы отдалиться от зла, беря от мира лишь необходимое (из одного этого видно, что отсюда и далее путь очищения - лишь для избранных личностей, но не для масс);
б) в отдалении от допускаемых удовольствий ;
г) в отдалении от обычного общества.
6. ОЧИЩЕНИЕ - исправление мыслей сердца:
а) в наслаждениях, даже необходимых - до ненависти к желаниям самонаслаждения; направление всех мыслей и желаний к Творцу;
б) в заповедях - исполнении их ради Творца.
7. ХАСИДУТ - отрешенность от самонаслаждения в выполнении заповедей (дальнейшее развитие 5-й ступени) в борьбе с собственной природой:
а) в действии - любви к Торе, заповедям, в трепете и в радости, включая любовь ко всем творениям в действии - помощи, стремлении к миру;
б) в мотивации - намерении исполнения - лишь ради возвеличивания имени Творца и ради творений - человечества, с истинной любовью к Нему, так чтобы сердце было слито с Творцом без единой посторонней мысли (даже в трудные минуты) в порыве радости.
Прямота сердца, чистота мыслей, глубина самоанализа и абсолютная вера в Управление, уединение и самоотверженность - минимум необходимых требований.
Достигший этой ступени называется хасид (во времена Рамхаля хасидут не был распространен, тем более в Италии, где он проживал, но из вышеперечисленных требований видно, что уровень хасидут, подразумеваемый в Мишне - для единиц и не имеет отношения к хасидизму - массовому религиозному движению).
8. ОЩУЩЕНИЕ НИЧТОЖНОСТИ - постоянное чувство ничтожности, при котором и происходит контакт с Шхиной (божественное присутствие). Достигается при отсутствии мыслей и забот о себе (поскольку уверен, что не заслуживает ничего, и сам - ничто относительно любого другого создания), в постоянном размышлении о величии Творцаи о собственной слабости и ничтожности. Этот уровень - уровень Моше.
9. СТРАХ ПРЕГРЕШЕНИЯ - на этом уровне сводится лишь к проблеме: что еще я могу сделать ради Творца. Животный страх от ожидаемого наказания за прегрешения в этом (для масс) или (и) в будущем мире (для "средних") способствует лишь достижению обязательного для всех уровня "совершенный праведник" - 5-я ступень (см. такжеЗоар, т. 1 стр.184).
10. СВЯТОСТЬ - слияние со Шхиной вследствие исчезновения (бездействия, подавления) материи (эгоизма). Постоянное абсолютное слияние с Творцом в любых жизненных обстоятельствах, в глубоком понимании управления во всех его временах и стадиях. И как последняя наивысшая ступень - подарок Творца - воскрешение мертвых: человек,уничтожив, убив свое тело (эгоизм), получает как бы новое тело (желания от Творца) и таким образом становится ангелом и святым.
Путь восхождения, развитый Рамхалем на основе изречения из "Поучения отцов", соответствует десяти сфиротам. Здесь перечислены лишь самые основные точки этого пути. Но достаточно четко видно, насколько разнообразны и бесчисленны детали.
Раби Ашлаг развил наиболее подходящий для нашего поколения путь. Суть его заключается в том, что всеми нашими поступками руководит эгоизм и потому, не перегружая всеми разнообразными и многочисленными требованиями мозг, надо лишь на искоренении эгоизма, как основы всего зла, сосредоточить свои мысли и действия - и тогдапоневоле рухнет все здание Зла, стоящее на эгоизме, как на фундаменте.