11.01.04
Обратиться к Творцу, чтобы помог нам совершить единственное духовное
действие стоящее перед нами - действие по отношению к товарищу!
Ахор ве-кедем цартани
«Плоды мудрости»
Йехуда Ашлаг
Продолжение. Начало в номере за 08.01.04
Сила речи
Однако Творец, введя Изначальное действие, раскрыл лишь одну часть
этой стадии, как сказано: «Словом Творца сделаны были небеса». Взял
Он огонь и воду и смешал одно с другим в единый объект; и впечатал
Творец силу речи в человека, чтобы стал тот Его напарником по
Изначальному действию, чтобы тоже творил своей речью миры в этом
отношении – две противоположности в едином объекте, ибо иная новизна
<...> в мире.
И это – путь праведников, слившихся с Творцом: из всех их речей были
сотворены миры, по слову Творца, а сила действующего – в приводимом
в действие; и пойми это. Ибо уже вложил в их уста те двадцать две
буквы, которыми сотворил мир – иными словами, есть в них эта
чудесная сила.
А то, что действие не завершается в этом мире просто посредством
речи, так это из-за нисхождений этого мира при материализации, и
потому ничто не раскрывается речью, а лишь руками и ногами. Но по
правде, достаточно силы вложил Творец в речь, чтобы посредством неё
раскрылось действие, ибо сила действующего в приводимом в действие,
а ведь и мы выражаем своими устами те же двадцать две буквы; и пойми
это. Однако клипот покрывают и ослабляют эту силу. И пожелал Творец
очистить Исраэль от этих клипот – дал ему Тору и заповеди,
посредством которых приближаются к Его святости, и Шхина говорит из
гортани их чистотой – и тогда речью своей будут вершить дела.
Благословение праведника
Благословения праведников заключаются в том, что речами уст своих
немедленно раскрывают они больше, чем в силах простого человека
раскрыть руками и ногами. Ведь простой человек, желающий отплатить
милостью своему товарищу, даёт тому много денег – руками, на деле, и
обогащает его, но, тем не менее, не знает, долго ли они
просуществуют у него.
Совершенный же, желая отплатить милостью (хасадим) своему товарищу,
даёт тому своими устами благословение, т.е. некие краткие речи для
богатства – и тут же раскрывается действие богатства над его
товарищем...
Чем удостаиваются этой ступени? Торой и заповедями, т.е. выполнением
воли Творца, уподобятся свойства [человека] его Создателю. Однако,
по правде, весь вопрос Торы и заповедей, связанных с человеком, –
того же рода, т.е. две противоположности в одном объекте, и это
основа желания, ибо Торой сотворил Создатель мир и силу действующего
в приводимом в действие. И это – тайна сказанного: «Предельное
познание – что не познаем». То есть когда две эти противоположности
связываются с одним объектом в сознании человека, тогда он желанен
для своего Владыки и называется совершенным человеком.
Окончание лучше начала (также: хорошо окончание – изначала)
Основа Торы в этом низменном мире представляет собой
противоположность, ибо, как известно, ошиблись в нём ангелы. И в
этом тайна сказанного: «Окончание лучше начала»; значит окончание –
это наинизшая ступень, т.е. то в творении мира, что очевидно, для
чего совершенно не требуется вникать в прочитанное в книгах –
первичное знание: если не будет есть – проголодается, если коснётся
огня – обожжётся, если бросится в воду – утонет, и т.п.. Вещи эти
понятны и зверям, и скотине, ведь и животный разум скажет им об
этом, и потому называется это “окончанием”.
«Начало» – это логика Торы, что не постигается даже говорящими, т.е.
всеми народами земли – кроме семени Яакова, избранников Творца.
Однако находятся в мире добро и зло вперемешку, а чтобы распознать и
отделить добро от зла, говорится нам, что основа доброго пути – это
«окончание», т.е. следует вести себя путём, которым ступают
низменные из народа, путём, постижимым всеми людьми, – связав,
однако, с этим логику Торы; и пойми это. Ибо в этом цель
противоположностей, находящихся в мире, и это совершенный человек
обязан связать и по-настоящему слить воедино в своём сознании (даат).
Это называется «хорошим», и об этом сказано: «Хорошо окончание» –
если хорошо связано изначала, т.е. логика Торы и животная логика
по-настоящему связываются воедино.
Продолжение следует..
Оригинальный аудио-файл - на иврите, Оригинальный аудио-файл - на русском
(минута 53:20)
отрывок из утреннего урока 11.01.04
Любое постижение совершается с использованием АВА”Я. Невозможно достигнуть слияния по свойствам с Творцом и соединения с Ним даже в самой маленькой мере, кроме как при помощи кли, которое состоит из 5 частей. Исправление этого кли, во всех его пяти частях, и даже в самом маленьком кли, обязано происходить при помощи пяти способов исправления (домем, цомеах, хай, медабер).
Состояние, в котором человек делает все, что в его силах, не понимая вообще, что делает, не зная каким образом, но надеется, что это ему поможет: работа в группе, учеба, распространение… Такое состояние называется исправлением части домем (неживое). Вот как это описывает Бааль а-Сулам: “…и таким образом, невозможно постичь даже свет домем мира Асия, кроме как при помощи 4 частей работы. Таким образом, не может существовать человека из Исраэль (то есть тот, кто стремится к Творцу), который не должен, согласно своему уровню, работать во всех этих частях”. Начиная с самой маленькой ступени. Если, конечно же, он Исраэль (стремится к Творцу). Согласно своему уровню. И он должен заниматься “Торой и заповедями” с намерением получить уровень руах. А до того как он постигает руах, он занимается всем, что только возможно, но пока без правильного намерения, а с намерением ради себя. Но уже также с намерением постичь уровень руах. А потом он должен заниматься тайнами Торы, согласно своему уровню, с намерением получить уровень нешама и т.д.
Тот, кто желает постичь даже самый маленький духовный уровень, должен использовать все возможности средства, называемого “Тора и заповеди”. И у этого средства есть относительно человека 4 способа использования, называемые:
- занятие “Торой и заповедями” без намерения;
- занятие “Торой и заповедями” с правильным намерением;
- занятие тайнами Торы;
- и занятие таамей мицвот (смыслом заповедей).
Это все относительно средства (Тора и заповеди). Относительно света, “возвращающего к вере”.
Занятиями с правильным намерением – это когда на уровне цомеах де-кдуша человек уже желает достичь связи с Творцом таким образом, чтобы у него было такое же отношение к Творцу, как у Творца к нему. Тора и заповеди – это все средства, при помощи которых человек приближает себя к Творцу. У каждого могут быть другие средства, разные условия, другие возможности, согласно которым он будет действовать. Но, в общем, отношение к тому, что происходит с человеком на пути исправления, делится на усилия, без намерения (правильного), усилия с намерением, усилия, которые человек прилагает в тайнах Торы и усилия, которые человек прилагает в таамей Тора (смысл Торы). Так называются различные отношения человека к средству (Тора и заповеди), с помощью которого он исправляется.
Бааль а-Сулам описывает нам личный (частный) путь, потому что духовное, это личное постижение человеком Творца и личное слияние человека с Творцом. А не общее слияние.
Об общем слиянии мы можем говорить только в Конце Исправления, потому что там келим присоединяются друг к другу и объединяются. А пока, мы можем говорить только о личном подъеме каждой души на свое место, к своему источнику, откуда она спустилась в этот мир. С того момента, как души разделились на уровне Адам а-ришон, и упали вниз, они уже упали, каждая сама по себе, каждая получила там эгоизм, то есть, отделилась от всех остальных душ и теперь она считается отдельным объектом. И человек в нашем мире, до тех пор, пока не достигнет исправленного корня своей души, считается отдельным объектом. И только там снова воссоединяется с остальными душами. А при помощи того, что мы занимаемся общим объединением, каждый из нас лично поднимается вверх.
Мы, безусловно, ощущаем связь между нами, но пока что не можем полностью объединиться. Даже когда говориться, что “человек, участвующий в страданиях общества, удостаивается утешения общества”, имеются в виду частные исправления души. А настоящее соединение душ в одну душу происходит только после исправления “лев а-эвен”. Но ты можешь сказать, что и до этого у нас есть общая работа, потому что любая душа включает в себя также и остальные души. Можно сказать, что и сейчас мы находимся в такой связи, какая была раньше, только относительно нас самих эта связь оборвалась. Можно и так себе представлять, это не важно. Но, подводя черту, путь исправления – это личный путь каждого. Зависимость одного человека от других, конечно же, существует. Но исправление – личное. Как мы читали. Когда человек исправляет свет руах, все остальные части помогают ему исправлять исключительно свет руах и его кли.
Вопрос: Что это за общая работа между частными душами?
Работа называется общей, потому что каждый включает в себя всех. И действительно каждый связывается со всеми, но связывается с целью исправить самого себя. Я не исправляю весь мир. Из-за того, что я включаю в себя все души, когда я исправляю себя, я исправляю свою часть общей души, свою часть в каждой душе, но не остальные личные части каждой души. Допустим, он еще не начал исправлять себя, его точка в сердце еще не начала действовать и пробуждать его в направлении к духовному и он еще находится на уровне стремления к почестям и славе, но если я исправил себя, я исправил свою часть в нем, но не его часть.
Вопрос: Что значит, что я исправляю собственную часть?
Как пишет Бааль а-Сулам, я исправляю собственную часть при помощи заповедей без намерения или при помощи заповедей с намерением, или при помощи тайн Торы, или при помощи таамей мицвот (смысла заповедей). Это значит, что я исправляю уровень Малхут или Тиферет, или уровень Бина, или уровень Хохма. Уровень Йехида не нужно исправлять, это уже относится к общему единению (ихуд).
Ли шма
(из книги "Шамати", статья №
20)
Но когда вор, т.е. эгоизм, не ощущает ничего приятного в намерении "ради Творца", а тело не привычно работать против желания, то есть средства, которые могут привести к намерению "ради Творца", к состоянию наслаждения к Творцу.
Ранее его усилия были против желания, а когда уже приучил себя работать на отдачу, "ради Творца", то достигает наслаждения от самой работы. И это называется, что его наслаждение также Творцу.