Если я желаю продвигаться только посредством ощущения величия Творца, то есть освободиться от желания получать, что не в нем я ощущаю важность, не в наполнении, исходящем от Творца, а я буду продвигаться, только посредством того, что я хочу быть в слиянии с тем, что Творец велик,  так для этого мне нужна окружающая среда. То есть среда – это средство, переключатель, который перебрасывает меня с того, чтобы оценивать духовную ступень внутри моего желания получать, в оценку духовной ступени, из-за того что она велика сама по себе. Так как нет у меня никакого другого средства перейти от расчета, сколько я получу в желание получать, и тогда я продвинусь якобы в духовное, и это на самом деле не духовное, это просто все большее желание получать. А только, если группа даст мне важность Творца, как большую вещь, как горючее, тогда я оставлю свое желание получать и перестану оценивать в нем свое продвижение, и тогда я начинаю оценивать продвижение по отношению к постижению Величия Творца. Это будет для меня и горючим, и целью, и тем, с чем я хочу слиться. То есть или быть внутри желания получать и все измерять и рассчитывать в нем, или подняться над ним и быть, взвешивать и оценивать все над ним.  На это я способен только, если группа поработает надо мной, и предоставит мне этот переход из желания получать на «выше него».

Это одна вещь, а вторая вещь – снова вопрос: «Почему? - Потому». Нельзя нам забывать этот вопрос в том, что мы изучаем: почему Творец создал это в такой форме. Иногда мы не совсем понимаем почему. Это не важно. Может, поймем это потом. Но на данный момент это не должно отнимать у нас работу – принять это как есть. Это называется, что мы следуем «вере в мудрецов». Но всегда это вопрос, который мы должны так же проверить и разрешить его, так как в этом мы включаемся в познание системы, в раскрытие действий Творца.

Бааль Сулам дает нам материальный пример, что мы можем взять обычного человека, у которого нет вообще ничего, но если мы возьмем его и укажем, что есть в нем какая-то особая черта и начнем растить ее, возвеличивать ее, говорить про нее еще и еще, тем самым мы создадим из этой черты и из этого человека что-то очень большое. И это совсем не относится к правде, это просто относится к мере важности, которую группа придает какому-то явлению. И мы видим, что это то, что происходит с нами в повседневной жизни. И этим мы живем. И мы определяем для себя лестницу важности различных вещей в нашей жизни, и в соответствии с этим мы живем. Одно более важно, другое – менее важно. Нет здесь вообще никакой связи с настоящей формой вещей, а общество определяет, и в соответствии с этим, я действую. И если я не принимаю эту установленную обществом форму, тогда я считаюсь странным, не могу сжиться с обществом, я не нахожусь в правильном контакте в своей и в общей системах - я не понимаю их, они не понимают меня. Вдруг я начинаю стремиться к чему-то, что для них совсем не важно. Возможно, я выигрываю от этого, что я беру что-то, что никому не нужно, но в принципе, после того, как я дошел до чего-то, что никому не нужно, я открываю, что на самом деле нет в этом никакой важности, так как и я измеряю все в соответствии со взглядами общества.

То есть здесь мы видим, что важность, которую общество придает какой-то вещи, это абсолютно не зависит от самой вещи: есть ли у нее какая-то важность или нет. И не в одной вещи изначально нет никакой важности. Но мы даем всему свою оценку и, в соответствии с этим, живем. И поэтому точно так же мы можем взять важность Творца, которая совершенно не важна в моих глазах и равна нулю, и начать говорить на эту тему и развивать и раздувать ее настолько, что кроме этого я не буду думать ни о чем. Совершенно искусственным образом, когда я не чувствую и не понимаю Его, не нуждаюсь в Нем и нет у меня с Ним ничего общего. Это совершенно не важно. Если мы обоснуем нашу группу, которая разовьет эту вещь, и она станет важна мне на 100% по сравнению с нулевой важностью всех остальных вещей, - это то, что определит во мне все мои мысли и действия. Так это в моей материальной жизни и точно так же это и в духовной жизни. Не стоит думать, что в нашей материальной жизни мы понимаем, почему мы желаем тех или иных вещей. В соответствии с материальной природой, мне необходима еда, семья, какая-то шкура на мне, чтобы был кусок мяса в руке и какая-то пещера, в которой спать, жена, дети – то, в чем человек нуждается со стороны чистой природы. Мы даже не понимаем, насколько все это у нас в примитивной форме, как у животных, то, что нам необходимо со стороны природы. Все остальное мы развили посредством общества и придали этому различные степени важности, которые так же смешаны друг с другом, включены одна в другую, каждый раз по разному упорядочены, и поэтому в каждом поколении есть свой характер развития, другие ценности, но в целом, общество определяет их, и человек не по своей воле включается в него.

Поэтому мы должны так же построить такую группу, в которой самым главным из всего будет величие Творца, а все остальные вещи будут совершенно ничего не стоящими и равными нулю. И здесь большая разница между обществом каббалистов и обществом ортодоксов, так как у последних великим считается предводитель или рэбе (по этой причине и прекратил свое существование хасидизм), когда вместо Творца стали придавать важность рэбе. И поэтому нам запрещено приобретать какую-то степень важности в глазах учеников. А наоборот: каждый по отношению к своей группе, к своим ученикам и товарищам обязан заботиться, чтобы в их глазах  выглядеть как равный или даже ниже их, выглядеть ничтожным в их глазах. И не стесняться и не бояться этого. То есть делать все для того, чтобы в группе из всех остальных ценностей выделялось только величие Творца. Это должно быть самой большой заботой. Нет кроме этого ничего. Так как в этом - все единство группы: насколько величие Творца выше всего, определяет и влияет над всеми остальными расчетами.