Като правило, когато великите и знаменити кабалисти възнамеряват да разкрият нещо, притежаващо дълбок смисъл, те започват статията с думите: „Аз разкривам малко и при това скривам два пъти повече”. Нашите предшественици твърде много са внимавали да не използват излишни думи, както са указали мъдреците: „думата е сребро, мълчанието е злато”. Това означава, че ако имаш скъпа дума, значимостта на която е равна на сребро знай, че премълчаването й е равно на злато. Става дума за онези, които се разпиляват с излишни думи, нямащи смисъл и практическо приложение и го правят само, за да поукрасят езика заради удоволствието на изучаващия. Както е известно, за изучаващия трудовете на нашите предшественици, в техните очи това е било най-строго забранено, което ще докажа в следващите глави. И затова, трябва да съсредоточим вниманието си върху разбирането на техния образен стил, който е бил обичаен за тях.
Трите вида скриване на науката
Тайните на кабала се делят на три части, и при всяка от частите има особена причина за скриване на намиращото се в нея. Те са наречени по следния начин:
Не се явява необходимо;
Невъзможно е;
Тайната на Твореца е за треперещите пред Него.
И няма нито една, дори най-малка част в тази наука, която да не може да бъде отнесена към една от тези три части. Ще ги обясним една след друга.
1. Не се явява необходимо
Това означава, че разкриването няма да донесе никаква полза. И е ясно, че причината за това не е във вредата, а в съхраняването на чистотата на знанието. Тоест трябва да се предпазваме от онези видове действия, които се определят като „и какво толкова има в това?”, тоест: „И какво толкова има в това, че съм го направил, след като от него няма вреда?”. Но знай, че „и какво толкова има в това?”, в очите на мъдреците се смята за оръдие за разрушаване, по-страшно от другите. Всички, разрушаващи света, които са създадени или ще бъдат сътворени в бъдеще, не представляват нищо друго, освен вид хора, които смятат: „И какво толкова има в това?”. Те самите се занимават и принуждават своите близки да се занимават с неща, от които няма нужда. И затова, мъдреците не са приемали нито един ученик, преди да се уверят, че той ще бъде внимателен в своите действия и няма да разкрие онова, което не се явява необходимо.
2. Невъзможно е
Това означава, че няма език, способен да изрази каквото и да е от свойствата, вследствие на тяхната необичайна изтънченост и духовност. И в съответствие с това, всеки опит да бъдат облечени в думи, само ще вкара изучаващия в заблуда и ще го обърка, насочвайки го към погрешния път, което се смята за сериозно престъпление. И затова, за да бъде разкрито нещо на изучаващия, е необходимо разрешение свише – и това е втората причина за скриването на науката. Но това разрешение изисква разясняване.
Разрешение свише
Това се обяснява в съчиненията на Ари, в частта, отнасяща се за статиите на РАШБИ, главата „Мишпатим” на книгата „Зоар”: „Знай, че от душите на праведниците е обкръжаващата светлина, и има такива, от които е вътрешната светлина (обяснение ще намерите в книгата „Сияещият лик”). Онези от тях, от които е обкръжаваща светлина, притежават сила да говорят за скритото и за тайните на Тора чрез скриване, чак до пълно неразбиране, за да не постигнат други, освен онези, които са достойни да постигнат. Душата се изразява така, за да не бъде разбрано това от масите, а само от онзи, който е достоен да разбере. Затова, „разрешение” да напише книгата „Зоар” било дадено на него, а не на неговите учители и предшественици, въпреки, че те, безусловно са притежавали знания, по-големи от неговите, но не е било по техните сили да ги изразят така, както е можел той. И от това разбери величината на скритото в книгата „Зоар”, написана от Рашби, така че, далеч не всеки е способен да разбере казаното”
Краткото заключение от казаното от него се състои в това, че въпросът за обясняването на понятията на истинската наука, изобщо не зависи от величието или незначителността на кабалиста. Това е въпрос на получаването на указания (на светлината) от особените души, годни за това, което се явява „разрешение” свише да разкрият висшата мъдрост.
А на онези, които не са се удостоили с такова разрешение, е забранено да обясняват тази наука, тъй като те не могат да изразят тънките неща със съответните думи така, че да не объркат изучаващия. И затова, до написването на книгата „Зоар” от Рашби, няма нито една систематизирана книга по кабала. Всички предшестващи я книги по кабала, не могат да се нарекат обяснения на науката и се явяват само намеци, които освен това не съблюдават реда на причините и следствията, и затова е такова и разбирането на казаното в тях.
И в съответствие с онова, което съм почерпил от книгите и от учителите, трябва да добавя, че от времето на Рашби и неговите ученици, постигнали книгата „Зоар” и до Ари, от пишещите книги, не е имало някой, който би разбрал казаното в книгата „Зоар” и „Поправянията” към нея така, както АРИ. И всички, които го предшестват, са постигнали само намеците на науката кабала. Като цяло, такива се явяват и книгите на Рамак.
А за самия Ари, ще бъде правилно да кажем същото, което е казано за Рашби, тоест, че на неговите предшественици не е било дадено разрешение свише да разкрият тълкуванията на науката, а на Ари било дадено такова разрешение. Но това изобщо не определя величието или незначителността на постиженията, тъй като е напълно възможно, величината на постиженията на предшествениците да е била неизмеримо по-голяма отколкото при Ари, но на тях не им било дадено разрешение да ги разкрият. И затова, те внимавали да не пишат обяснения, отнасящи се до същността на науката и се задоволявали с намеци, които не били свързани помежду си.
И затова, от времето, когато се разкрили в света книгите на Ари, всички, които се занимавали с науката кабала, оставили книгите на Рамак, а също „първите” и „гаоните”, предшестващи Ари, и се съсредоточили само върху изучаването на трудовете на Ари. По такъв начин, основа за обясненията на науката кабала, такива, каквито трябва да бъдат, се явяват книгите „Зоар” и „Поправянията” към нея, а след тях – трудовете на АРИ.
3. Тайната на Твореца е за треперещите пред Него
Това означава, че тайната на Твореца се разкрива само на треперещите пред Твореца, пазещи величието на Твореца с цялата душа и своето естество, които никога няма да допуснат злословия по отношение на Твореца. И това е третата част от скриването на науката. Тази част е скрита повече от всичко, тъй като мнозина са нарушили забраната и са извършили разкриване от такъв род, което е причина за появяването на всички заклинатели и идолопоклонници, последователи на прагматичната кабала, открито ловящи души, и други мистификатори, използващи части от науката, излезли от ръцете на нехайни ученици. Всички те се стремили само да извлекат материална изгода за себе си или за другите, от което светът страдал толкова много – и продължава да страда.
И знай, че основа и корен на скриването, първоначално била само тази част. Тя се явява източник за допълнителната строгост на мъдреците при проверката на учениците, както е казано: „Не го обучават дори на заглавието, ако човекът не се явява глава на съда, имащ грижовно сърце”, а също: „Не обучават на маасе Берешит повече от двама, а на маасе Меркава – повече от един”. И такива изказвания ще намериш много. Причината за този страх е в по-горе казаното и затова, малък е броят на постигналите тази наука. И дори онези, които са издържали седем проверки, са се заклели със страшна клетва, да не разкриват тези три части на никого. (Виж предисловието на раби Моше Бутриля към книгата «Сефер Ецира»)
Но не се заблуждавай, че аз съм разделил на три части скриването на кабала, казвайки, че науката кабала сама се разделя на тези три части. Имал съм предвид, че във всички, дори и в най-малките детайли, във всички области на тази наука, няма нито една дума, от която да не произтичат тези три скривания, тъй като те се явяват трите начина за разясняване, винаги действащи в тази наука – и разбери това.
Но тук следва да попитаме, истина ли е, че скриването на науката кабала е стигнало до такова ниво, и ако да, то откъде се вземат всички тези хиляди връзки, съществуващи в тази наука.
И отговорът е, че съществува разлика между двете първи части и последната част. Основната тежест, както бе обяснено по-горе, лежи само върху третата част, а върху първите две части няма постоянна забрана, тъй като в частта „не се явява необходимо”, понякога нещо се променя, по някаква причина излиза извън рамката „не се явява необходимо” и става необходимо. Също и частта „невъзможно е”, понякога става възможно. Това се случва по две причини: или вследствие развитието на поколението или в съответствие с разрешение свише, както в случая с Рашби и Ари, или в по-малка степен, с техните предшественици. По тези причини се появяват всички истински книги по кабала.
Това се подразбирало от фразата: „Аз разкрих малко, а скрих два пъти повече”. Имало се е предвид, че му се случило да разкрие нещо ново, което не си представяли неговите предшественици и с това намеква, че само едно, тоест първата от трите части на скриването, той разкрива тук, а двете части остава скрити. Той показва, че с него е станало нещо, което е послужило като причина за такова разкриване, или онова, което не се е явявало необходимо, е придобило форма на необходимо, или че му е дадено разрешение свише. И това се изразява с фразата „аз разкрих „малко”.
И знайте, изучаващи тези статии, че съм мислил за тяхното издаване в продължение на година. И всичко, изложено в тях, се явява ново, и истинското съдържание не се привежда така ясно и точно в нито една книга на моите предшественици. А аз получих тези знания „от уста в уста” от моя учител, имащ право да говори, тоест и той ги е получил от своя учител „от уста в уста” и т.н.
И аз също ги получих при същите условия за скриване и съхраняване, но заради необходимостта, за която говорих в статията „Време е да се действа”, в мен се преобърна частта „не се явява необходимо”, и стана необходимо. И затова, аз напълно разкрих това малко, но двете части ще съхраня, както ми бе указано.