1) “Y el Señor habló a Moisés en el desierto del Sinaí, en la tienda del encuentro”. “Y Dios creó al hombre a Su propia imagen”. Cuando el Creador creó al hombre, Él lo hizo a la imagen de los seres superiores y los inferiores, y él es la combinación de todos. Y su luz brilló desde un extremo del mundo al otro extremo del mundo, y todos le temían.

2) Debemos reflexionar en el texto, “Y Dios creó al hombre a Su propia imagen, a imagen de Dios Él lo creó”. Como dice, “A su imagen”, ¿por qué añadir “a imagen de Dios Él lo creó”? Se refiere a dos grados, pues Adam era la combinación de lo masculino y lo femenino. Por eso, se llamó a lo masculino “creado” y se llamó a lo femenino, “a imagen de”.

3) Debido a eso, ellos eran dos Partzufim (plural de Partzuf), masculino y femenino, tal como está escrito al final, “Hombre y mujer los creó”, constituidos de dos lados. Y aunque la mujer se apegaba a su lado, ella misma constituía dos lados, Jesed y Din para estar completa en todo.

4) Debido a que él pecó, los Partzufim fueron disminuidos y Jojma partió de él y él consideró únicamente los asuntos de su Guf (cuerpo). Posteriormente, él engendró hijos, Abel de los superiores y Caín de los inferiores, y no quedó simiente de ellos en el mundo hasta que engendró a Set y de él se sembró el mundo.

5) Sin embargo, el mundo inferior, estaba incompleto y no estuvo completo y no existía hasta la llegada de Abraham y el mundo tuvo existencia. Pero, no estuvo completo antes de que  Abraham estuviese en el mundo en la derecha, Jesed (misericordia) como alguien que aferra la mano derecha y uno que cae. Isaac llegó y tomó la mano del mundo de la izquierda, en Gevura, y el mundo existió más. Cuando Jacob llegó, él aferró la línea media, el Guf – la línea media – y se mezcló con ambos lados, el derecho y el izquierdo. Entonces el mundo persistió y no se colapsó.

6) Y sin embargo, el mundo no estaba enraizado en su raíz hasta que Jacob engendró doce tribus y setenta almas y el mundo fue sembrado. Sin embargo, no quedó completado hasta que Israel recibió la Torá y se erigió el tabernáculo. Entonces los mundos persistieron y quedaron completados y los superiores y los inferiores fueron perfumados.

7) Cuando se erigieron la Torá y el tabernáculo, es decir, ZA y Maljut, el Creador quiso contar los ejércitos de la Torá, cuántos ejércitos hay en la Torá, en ZA, y cuántos ejércitos hay en el tabernáculo, en Maljut. El quiso hacer un censo de Israel, que son los ejércitos de ZA y Maljut.

Todo aquello que debe asentarse en su lugar, atando la rama de abajo con su raíz de arriba, se asienta solamente cuando es pronunciado con la boca y contado. Aquí, también, el Creador quiso contar los ejércitos de la Torá y los ejércitos del tabernáculo, para atar a Israel a su raíz de arriba, es decir ZA y Maljut, que es denominada, “Torá” y “tabernáculo”. Y todos son como uno, inseparables. Todo es como arriba, porque sus raíces, Torá y tabernáculo están en Zivug y no se separan uno del otro y van juntos.

8) Por esta razón, Israel, que son los ejércitos de ZA y Maljut, son contados, para que sean conocidos por ellos, excepto aquellos que no son contados, es decir, las mujeres y aquellos menores de veinte años de edad. Por eso es que está escrito, “Y el Señor le habló a Moisés en el desierto del Sinaí en la tienda del encuentro”. Si es en la tienda del encuentro, ¿por qué se necesita decir, “En el desierto del Sinaí”, ya que se sabe que la tienda del encuentro se encontraba en el desierto del Sinaí? Efectivamente, es uno para la Torá y uno para el tabernáculo, Maljut.

9) Tanto la Torá como el tabernáculo se encontraban en el primer día en el segundo mes en el segundo año, que es Gevura e iluminación de Jojma en la izquierda. Eso es porque Nissan es la línea derecha en Jesed e Iyar es la línea izquierda en Gevura. Y derecha e izquierda estaban unidas. Este mes es llamado el mes de Ziv (resplandor), una indicación al mes y al año que ilumina la luna, Maljut, ya que la integridad esencial de Maljut es de la línea izquierda, el segundo mes y el segundo año. Es así porque entonces todos los mundos están tan completos como Maljut que es su raíz. En el primer mes, Israel partió de Egipto, Jesed y línea derecha. Y ahora ellos fueron completados con el segundo mes, también, que son Gevura y la línea izquierda.

10) “El Señor se acuerda de nosotros; Él bendecirá”, Él bendecirá la casa. “El Señor se acuerda de nosotros; Él bendecirá” son los hombres, que fueron contados en el desierto. El Creador los bendijo y les añade a cada vez.

11) Aquel que alaba a su amigo, por sus hijos o por su dinero, debe bendecirlo y debe agradecerle sus bendiciones. ¿Cómo lo sabemos? De Moisés, tal como está escrito, “Vosotros sois tan numerosos como las estrellas del cielo”. Más adelante está escrito, “El Señor, el Dios de vuestros padres os aumente mil veces más todavía y os bendiga como os ha prometido”. Había dos bendiciones que agradecer, y bendiciones sobre bendiciones. Una era, “El Señor, el Dios de vuestros padres”, y una para después, era “Y os bendiga como os ha prometido”.

12) Si alguien cuenta los méritos de su amigo y no agradece las bendiciones, él será el primero en ser atrapado de arriba y ser dañado por ello, Y si él lo bendice, él mismo es bendecido primero, Y él podría bendecirlo con un buen ojo y no con un mal ojo. Y en todas las cosas, el Creador desea el amor del corazón. Y quien bendice al Creador necesita un buen ojo y un buen corazón y el amor del corazón todavía más. Por eso es que está escrito, “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”.

13) No hay una bendición de arriba en algo que ha sido contado. Entonces, ¿cómo fue que Israel fue contado? Se tomó un rescate de ellos y no hubo conteo hasta que todo el rescate fue reunido y computado. En el comienzo, ellos bendijeron a Israel y posteriormente, ellos contaron ese rescate y ellos hicieron el recuento de Israel. Resulta que Israel fue bendecido en el comienzo y al final y no había muerte entre ellos.

14) ¿Por qué se presenta la muerte debido al conteo? Es porque no hay bendiciones en el conteo. Ya que la bendición parte, el Sitra Ajra está encima de él y él puede ser dañado. Por eso es que en el recuento uno toma un rescate y una redención para eliminar a la muerte de uno mismo.

El conteo se extiende de la izquierda sin la derecha, Jojma sin Jasadim, que emana altercado, oscuridad y muerte. Es incorregible a menos que sea por la línea media, mediante el cual el Masaj disminuye GAR de la izquierda y lo une con la derecha. En ese momento, las luces de la izquierda disminuyen hasta que son de abajo hacia arriba, dentro de VAK sin GAR, medio grado. Esto es medio shekel. Pero su iluminación es completa porque está incluida con Jasadim por ambas líneas.

No existe una bendición allí, que es Jasadim, ya que entonces la izquierda está separada de la derecha, de la bendición y de Jasadim. Y el rescate, que es el medio shekel se extiende del medio del grado de la izquierda porque ya está unido con la derecha y la línea media. De esta forma, no existe muerte en el conteo.

Además, hay toda la perfección en ello, ya que primero, Jasadim, la línea derecha, son extendidas y un medio shekel es extraído de la línea izquierda, VAK de Jojma, y Jasadim son extraídas de la línea media. Entonces, Jasadim de la línea derecha son de este lado y Jasadim de la línea media son del otro lado. Y entonces no hay Dinim (juicios) en absoluto en la línea izquierda nunca.

15) “El bendecirá la casa de Israel”. Se refiere a las mujeres, llamadas, “casa”, que no fueron contadas. Eso es porque las mujeres no son contadas en el desierto, “Él bendecirá la casa de Aaron”, ya que ellos son los sacerdotes y ellos bendicen al pueblo con un buen ojo, un buen corazón, y con amor en su corazón. “La casa de Aaron”, alude a las mujeres, que son bendecidas con la bendición de Aaron.

16) “Él bendecirá a aquellos que temen al Señor”, se refiere a los levitas, que son bendecidos porque ellos tienen temor del Señor. “Los pequeños junto con los grandes” significa que aunque los pequeños no fueron contados, porque se contaban solamente los mayores de veinte años de edad, ellos fueron bendecidos junto con los grandes.

17) Ellos no pudieron encontrar un número en Israel por el cual ser bendecidos, como el número que se contó con el medio shekel. Eso es porque este número era para ser bendecidos y para complementar la perfección de los mundos, que es la gran perfección de la unificación de Jojma en Jasadim. Y cuando las bendiciones parten ellas son contadas, tal como está escrito, “En el primero del segundo mes, lo cual es el resplandor”, la iluminación de Jojma en la izquierda, de las bendiciones del mundo, Jasadim, desde donde el resplandor del mundo asciende.

Por eso es que el segundo mes, la línea izquierda, es llamada “resplandor”, ya que el resplandor de todo surge de allí, es decir la iluminación de Jojma que está incluida en Jasadim. Ya que brilla únicamente de abajo hacia arriba, no es considerada luz sino resplandor. Por eso es que está escrito, “El Señor te bendiga desde Sión”, desde Maljut en donde hay lugar para la revelación de la iluminación de Jojma. Esto es todo una cosa, porque la Maljut está construida del segundo mes, la línea izquierda y está escrito, “Pues allí el Señor dispensa la bendición, la vida para siempre”. La bendición es Jasadim, y la vida es Jojma, tal como está escrito, “La sabiduría guarda la vida de quienes la poseen”.

18) ¿Cuál es la región desde la cual Israel es bendecido? Desdichado el mundo si ellos no guardan y el  pueblo no pondera sobre la gloria del Rey Altísimo. Cuando Israel era digno ante el Creador, los mundos estaban en un árbol alto y santo, ZA, el cual es el alimento de todas las cosas. Y éste fue bendecido desde un lugar donde todas las bendiciones estaban juntas, desde Bina, y éste fue plantado en ella y sus raíces se enraizaron.  Esto es así porque Mojin de ZA fueron plantados en Bina, como está escrito: “Tres salen de uno, uno es recompensado con todos los tres”

19) E Israel abajo fue bendecido desde el lugar del cual vienen todas las bendiciones y no se retrasan en su salida, de Maljut, tal como está escrito: “El Señor te bendice desde Sión”. También está escrito: “Como el rocío de Hermon (la montaña más alta en Israel)” que desciende sobre las montañas de Sión, Maljut. Y está escrito: “Pues ahí el Señor dispensa la bendición, la vida por siempre”. Esta es la luz del mundo, tal como está escrito: “Desde Sión, la perfección de la hermosura, ha resplandecido Dios”. “Resplandecido” significa ilumina y cuando Él ilumina, Él ilumina a todos los mundos.

20) Y cuando su luz – bendición y vida – despierta, todo está en unidad, en Zivug y todo está en amor, en perfección y entonces hay paz para todos, paz arriba y abajo, tal como está escrito, “La paz sea en tus muros, y la prosperidad dentro de tus palacios”.

Alegraos con Jerusalén

21) “Alegraos con Jerusalén y regocijaos por ella, todos quienes la amáis”. Cuán amada es la Torá por el Creador, porque a cada vez que las palabras de la Torá se escuchan, el Creador escucha junto con todas sus huestes Sus palabras. Y el Creador viene y mora con él, tal como está escrito, “En cada lugar en donde Yo hiciere que Mi nombre sea pronunciado”. Más aún, aquellos que Lo detestan caen ante él.

22) Los Mitzvot de la Torá son esencias exaltadas en lo alto. Un hombre viene y realiza un Mitzva. Aquel Mitzva se levanta ante el Creador y lo corona ante Él y dice: “Tal persona me cumplió” y “Yo provengo de tal persona” pues él lo despertó arriba. Esto es así, porque él erigió ese Mitzva abajo, esto causó un despertar en lo alto y trajo paz arriba y abajo. Esto causa un Zivug entre ZA y Maljut, quienes son llamados “arriba”  y “abajo”.

23) “Alegraos con Jerusalén”, pues existe júbilo sólo cuando Israel se halla establecido  en la Tierra Santa, donde una mujer se junta con su esposo, ZA y Maljut. Entonces hay júbilo para cada uno, un júbilo arriba y abajo. Y cuando Israel no está establecido en la Tierra Santa, uno tiene prohibido alegrarse y mostrar júbilo, como está escrito: “Alegraos con Jerusalén y regocijaos con ella” “Regocijaos en ella”, cuando Israel está en ella.

24) Cuando Jerusalén se alegra, el hombre debe regocijarse, y no durante el exilio. “Alegraos con Jerusalén” tal como está escrito: “Servid al Señor con alegría”. Jerusalén, es decir,  la Divinidad, debe ser servida y deleitada.

25) Un versículo dice: “Servid al Señor con alegría” y un versículo dice: “Servid al Señor con temor y regocijaos con temblor”. Cuando Israel reside en la Tierra Santa, ellos sirven ante el Señor con alegría. Cuando Israel reside en otra tierra, ellos deben servir con temor y regocijarse con temblor. “Servir al Señor con temor”, es la congregación de Israel, Malchut, cuando ella está en exilio entre las naciones.

26) “Porque saldréis con Júbilo” Esto es la congregación de Israel. Mientras ella esté en exilio y yazca en el polvo, ella no es llamada “alegría real”, hasta que el Creador venga a ella y la levante del polvo y diga: “Sacúdete del polvo, levántate alumbra” y el pueblo se reunirá. Y entonces, ella es llamada “alegría” la alegría de todos. Y entonces, “Porque saldréis con júbilo”. Entonces, numerosas huestes saldrán  para dar la bienvenida a la señora participando del júbilo en el banquete del Rey.

Los estandartes

27) Existen cuatro campamentos de la congregación de Israel: HG TM: Miguel, Gabriel, Uriel, y Rafael. Estas son las doce tribus y los doce confines circundantes, ya que en cada uno de los HG TM hay tres líneas, lo cual suma doce. Todo es según como es arriba,  los doce confines de ZA. Está escrito que esto es adonde suben las tribus, es decir, “las tribus del Señor”. Las tribus que ahí suben, son las doce tribus; los doce confines abajo en Malchut que suben a los doce confines de ZA.

28) “Las tribus del Señor” Porque Yod-Hey, es decir HB, son el testigo de Israel, está escrito: “Ha ruben -El Reubenita, y Ha.ashimon – El Simeonita” en donde en cada uno están Yod-hey – Hey en el comienzo y Yod en el final. Esto es así, porque el superior, sagrado Árbol, HaVaYa, los selló con Su sello, tal como está escrito: “Y por las semejanzas de sus rostros, ellos tenían el rostro de un hombre, y rostro de un león a su lado derecho”. Y el rostro del hombre, Maljut está incluido en todos ellos. Existen cuatro rostros dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales del mundo – león, buey, águila – los cuales están separados por su forma, pero todos ellos están combinados con la semejanza del hombre, Maljut. Esto es así, porque el león, el buey y el águila son HGT, y el rostro del hombre, Maljut, recibe de todos ellos y ellos están combinados, todos, en ella.

29) Miguel está a la derecha, el sur, Gabriel está a la izquierda, el norte, Uriel está al frente de ellos, el este, y Rafael está detrás de ellos, al oeste. Y la Divinidad está sobre ellos, Dos son del sur y el norte, dos son del este y del oeste, y Maljut está en el medio. De igual forma, en la tierra abajo, en los estandartes, dos son de aquí – el estandarte en el campamento de Judá y el estandarte en el campamento de Rubén y dos son de aquí – el estandarte del campamento de Efraín y el estandarte del campamento de Dan. Y Yud-Hey está en la línea media, que son las dos tablas del pacto en el arca, que marchaba en medio de ellos.

30) Cuando los estandartes de Judá y Rubén marchaban, está escrito, “Partirá entonces la tienda del encuentro con el campamento de los levitas”, y posteriormente los dos estandartes – el de Efraín y el de Dan – cuatro campamentos en las cuatro direcciones del mundo. Por lo tanto, hay trece, ya que cada estandarte consta de trece tribus porque así como es abajo es arriba en Maljut.

31) El primero en partir era el estandarte del campamento de Judá, que corresponde al campamento de Uriel y después el estandarte del campamento de Rubén, correspondiente al campamento de Miguel. Rubén está hacia el sur, Jesed, Judá está hacia el este, Tifferet, y el rociado en el altar se hacía primero hacia la esquina sudeste, Jesed y Tifferet. El campamento de Dan está hacia el norte, opuesto al campamento de Gabriel; el campamento de Efraín hacia el mar, el oeste, opuesto al campamento de Rafael. Y el rociado en el altar se hacía al noroeste también, es decir Gevura y Maljut.

Todo está atado uno en el otro, para que todo ascienda y se una al Nombre Sagrado HaVaYa, que es el principio de todo. La Yud de HaVaHa, que es Jojma es superior a todo. La primera Hey es Bina, la santidad en todo. Vav es Tifferet en donde todo está incluido, y la Hey inferior es Maljut.

Los cuatro estandartes en las cuatro direcciones corresponden a los cuatro campamentos de la Divinidad - Uriel, Miguel, Rafael y Gabriel. El estandarte del campamento de Judá está hacia el este, que es Tifferet, la línea media. A continuación, Rubén está hacia el sur, Jesed, línea derecha. Detrás de él está Efraín, hacia el oeste, Maljut y después de él está Dan en el norte, Gevura, línea izquierda. Cada estandarte consiste de tres banderas, por eso hay doce, opuestas a los doce confines en Maljut que están sellados por los doce confines en HaVaYa.

32) La Yud de HaVaYa de ZA, el este, es el comienzo de la luz. Marcha y deambula y extrae el sur Jesed. El sur surge y depende en el comienzo del este, que es la Yud de HaVaYa, Jojma. La Hey de HaVaYa de ZA es el sur, desde donde surge el sur en el mundo, ya que la Hey es Bina, y Jesed, el sur, se extiende de Bina. Pero la Yud, Jojma entra en el inicio del este y saca el Jesed, que pende y sale a través de Bina a ZA.

33) Y el norte y el sur dependen de la Hey, así como también de lo que se encuentra entre ellos – la línea media que los une. El sur y el norte dependen de la Yud-Hey – sur de la Yud y norte de la Hey, y la Vav que los une está en el medio. Esto es un hijo varón, es decir Tifferet, la descendencia de Yud-Hey, entre el norte y el sur.

Quien coloca su lecho entre el norte y el sur tendrá hijos varones, ya que un hijo varón es Tifferet, entre el norte y el sur. Eso es porque el norte y el sur dependen de la Hey superior, Bina, es decir, las dos líneas en ella. Y el hijo entre ellos es Tifferet, uniéndolos como Yud-Hey. La Yud es la línea derecha en el sur, Vav es la línea media, cuya derecha se vuelve al sur y cuya izquierda está hacia el norte. La Hey es la línea izquierda en el norte y la Hey inferior de HaVaYa es el oeste, Maljut.

34) Por esta razón, el sur se aferra al este, el comienzo del sol, y depende de él. Entonces, la Jesed superior depende de y se aferra a Aba, que es la Yud, y Gevura depende de Ima, que es la Hey. Y todos están aferrados uno al otro.

35) Las esquinas del altar también están equilibradas de esta manera. Llega a la esquina sudeste debido a que el poder del sur está en el este, en la línea media, el comienzo del sol, y el poder del sol está en su comienzo. Posteriormente, llega a la esquina noreste ya que después de que el sur, Jesed, recibió el poder del este, después que la línea media se unió al sur y al norte, el este iluminó para el norte y el norte fue incluido en el sur, ya que la izquierda está incluida en la derecha a través de la línea media.

36) Luego, él llegó a la esquina noroeste. Eso es debido a que el oeste, que se encuentra en la Hey inferior, que es Maljut, toma del norte. Por eso, el norte parte al oeste debido a que Maljut está construido de la línea izquierda y entonces llega a la esquina sudoeste, en donde Maljut va a conectar con el sur, es decir, a vestir la Jojma en Jasadim, ya que el sur depende del este, la línea media.

Por esta razón, su fortalecimiento, que está al este, parte primero. El oeste también, parte a aferrarse al sur, y el sur, que es su fortaleza, parte primero, tal como está escrito, “Y su diestra me abraza”; esta diestra es el sur. Por esta razón se nutre de ambos lados, norte y sur, izquierda y derecha, tal como está escrito, “Su mano izquierda está bajo mi cabeza y su diestra me abraza”; el norte es su izquierda y su derecha es su sur.

¿Por qué se ha cambiado el orden de los grados en los estandartes? Primero, Judá en el este, Tifferet, marchaba a la cabeza, seguido de Rubén en el sur, quien es Jesed, luego Efraín en el oeste, quien es Maljut, seguido por Dan en el norte, Gevura. ¿Por qué no marcharon en el orden del grado – primero Rubén, Jesed, después Dan en el norte, Gevura, luego Judá en el este y después Efraín en el oeste Maljut?

Es porque los viajes en el desierto eran para revelar la iluminación de Jojma, ya que la iluminación de Jojma aparece solamente mientras se viaja, lo cual es la revelación de las líneas una a la vez. Y cuando ellas han completado su viaje, descansan, y la iluminación de Jojma no aparece. Está escrito, “Y sucedió que cuando partía el arca, decía Moisés, ‘Levántate, O, Señor, que Tus enemigos se dispersen’”, ya que la revelación de la iluminación de Jojma se levanta y todos los Klipot se dispersan sobre su revelación ya que la iluminación de Jojma los ahuyenta.

Pero cuando el viaje se terminaba, está escrito, “Y cuando se detenía él decía, ‘Vuelve, O, Señor, a las decenas de miles y miles de Israel’”, lo cual es la iluminación de Jasadim, llamada “decenas de miles”. Pero, ya que la iluminación de Jojma era absorbida por ellos de su viaje, ellos son llamados, “decenas de miles y miles”, porque miles alude a la iluminación de Jojma, tal como está escrito, “Y te enseñaré la sabiduría” (en hebreo “enseñar” se deletrea como miles).

Y como los viajes se realizaban en el desierto, el lugar de los exteriores, ellos necesitan cuidado adicional para que ellos no se nutran de ellos. Hasta la revelación de la línea media, no hay nutrición para los Dinim y los exteriores tanto en la línea derecha como en la línea izquierda. Eso es porque entonces hay un conflicto entre ellos; la derecha es VAK sin GAR, y la izquierda está en Jojma sin Jasadim, lo cual es la oscuridad, y todos los exteriores y Dinim se extienden de esto.

Por eso es que la derecha y la izquierda, el sur y el norte, no aparecieron antes, sino que la media apareció primero, uniendo el sur y el norte y complementando a ambos. La línea derecha Jasadim, adquiere GAR de la mezcla con la izquierda y la línea izquierda, Jojma adquiere Jasadim al mezclarse con la derecha y entonces puede brillar, ahuyentando a todos los exteriores.

Sin embargo, esta decisión de la línea media fue hecha entre las dos líneas – la derecha y la izquierda – de Bina, cuando Tifferet se elevó a Bina y las unió en Daat en cuyo momento las tres líneas salieron en Bina, llamada Jojma, Bina y Daat. Y puesto que las tres líneas HBD salieron en Bina de Tifferet, el Tifferet fue recompensado con esas tres líneas también. Por esta razón, el primero que partía era el estandarte del campamento de Judá, en el este, que es la línea media, cuyo comienzo está en Daat oculto, en la unificación de la derecha y la izquierda de AVI. Le seguía la unificación de la derecha y la izquierda de YESHSUT – la Daat revelada que une a la derecha y a la izquierda, para que no haya asimiento de los Dinim y los exteriores en ellas.

Entonces Jesed surgió, el corazón de la acción de la línea media, para subyugar a la derecha y extender Jasadim, y vestir a Jojma en la izquierda, quien estaba oscura por carencia de Jasadim, Y puesto que reveló Jasadim, que es la partida del estandarte del campamento de Rubén, Maljut emergía después de ellos, para ser incluida en la derecha, ya que Maljut primero estaba construida de Jojma sin Jasadim y estaba oscura. Por eso, una vez que Jasadim aparecía con la partida del campamento de Rubén en el sur, Maljut, que es el estandarte del campamento de Efraín, seguía para vestirse en Jasadim.

Y ya que el núcleo de la estructura de Maljut es de la izquierda, el estandarte del campamento de Dan la seguía, que es de la izquierda. Por eso, el este precede el sur, ya que el este fortifica el sur y lo une con el norte. Y como complementa al norte partía primero. Por esta razón, el oeste precedía al norte, para que Jasadim del sur pudiera ir al frente de él y Jojma del norte detrás, ya que así sucede cuando Maljut está en Gadlut – Jasadim son su frontal y Jojma es su posterior. Por ello, el sur partía al frente de ella y el norte después de ella.

Estas palabras explican todas las palabras del ensayo. En el comienzo explica lo general, que los doce confines en Maljut están sellados por los doce confines de HaVaYa de ZA. Los doce confines en Maljut son como esos de arriba, en ZA, HG TM, con tres líneas en cada uno. Y más adelante él especifica y detalla los cuatro animales y los cuatro ángeles, que son la estructura de la Divinidad, sobre la cual aparece la iluminación de Jojma en Maljut.

Posteriormente él explica la relación entre los cuatro estandartes de abajo con la estructura de Maljut arriba, y después explica el orden de la avanzada de los estandartes en relación a la estructura de Maljut, en donde los primeros que parten son el este y el oeste, seguidos por el oeste y el norte. Después, él explica el cambio que se efectúa en los estandartes, en donde el orden es el este, el sur, el oeste y el norte y no el acostumbrado sur, norte, este y oeste. Esto se extiende de la raíz de los doce confines en ZA, HaVaYa, cuya raíz es Tifferet que se elevó para determinar entre las dos líneas de Bina y se convirtió en Daat allí. También es considerado este porque es esencialmente Tifferet.

La Jojma de la derecha, la esencia de Jojma, se extiende de Jojma cerrada, Jojma de los diez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa), que fue bloqueada y ya no alcanza los mundos. Lo masculino y lo femenino en esta Jojma son llamados “AVI superior”, Yud de HaVaYa. La iluminación de Jojma que se extiende en los mundos es solamente de Bina de los diez Sefirot de Ohr Yashar, que regresa a ser Jojma, cuyo masculino y femenino son denominados YESHSUT, la Hey de HaVaYa.

En general, la Yud-Hey de HaVaYa son derecha e izquierda y la Vav, la línea media, juzga y las une. Sin embargo, en particular cuando Tifferet se eleva para determinar entre la Yud-Hey, primero se eleva para unir la derecha y la izquierda en la Yud de HaVaYa, AVI superior. Pero ningún Jojma se extiende de su unificación, sino solamente Jesed. Por eso es que Daat que une a AVI superior es llamado “Daat oculto”.

Después surge y une la derecha y la izquierda en la Hey de HaVaYa, YESHSUT, lo cual es Bina que regresa a Jojma. Por el Daat que las une, Jojma y Jasadim son extendidas juntas, ya que Jojma aparece en ellas. Por esta razón, este Daat es denominado, “Daat revelado”.

Él dijo que la Yud es el este, y la Hey de HaVaYa, AVI superior, ilumina a través del este, que es el Daat oculto que las une. Eso es debido al comienzo de la luz que surge a través de la unificación de Daat en la Yud de HaVaYa. Y de este Zivug emerge el sur, Jesed. Pero el norte, Jojma, está ocultó allí.

El comienzo del este es el Daat oculto, que comienza con AVI superior, y solamente Jesed surge a través de su Zivug. Sin embargo, el Jesed no surge directamente del AVI superior a ZA, sino más bien la Hey, el sur. Eso se debe a que Jesed surge de Bina a ZA, en donde AVI, la Yud, entra y se acopla a través del Daat oculto que se denomina “el comienzo del este”, y extrae el Jesed para ZA a través de la Hey de HaVaYa, Bina. Eso es porque un grado puede recibir algo solamente de su grado adyacente, y desde el su superior que está arriba.

Resulta que Jesed, el sur, es decir, la línea derecha aparece a través del este primero, el cual es Daat oculto en la Yud de HaVaYaH. Así, la unificación de las tres líneas para revelar Jojma y Jassadim no se aplica en AVI superior, Yod de HaVaYaH, pues únicamente la línea derecha aparece ahí. Más bien, la unificación de las tres líneas aparece en YESHSUT, y de la Hey de HaVaYa, Bina, aparecen las tres líneas –sur, norte y centro – las que son Daat revelado que extiende Jojma y Jassadim juntas a través de la unificación del norte y el sur uno en el otro.

Resulta que la unificación a través del comienzo del este, que aparece en la Yud de HaVaYa, revela únicamente la línea derecha, Jesed, el sur. Y la unificación que ocurre en la Hey de HaVaYa, a través de Daat revelado, revela el norte, la línea izquierda, a Jojma. Ya fue dicho que Yud es el este, y la Yud revela a Jesed debido al poder del este, el Daat oculto. Por tanto, Yud-Hey, el norte y el sur, el sur y el norte dependen de Yud-Hey. Jesed, la línea derecha, la fuente de Jassadim, depende del Zivug de la Yud, pero la línea izquierda está escondida en él, y la línea izquierda - el norte - donde existe la revelación de Jojma de la izquierda - aparece del Zivug de la Hey. De esto resulta que el norte depende de la Hey. Con respecto a esto, AVI son considerados la línea derecha y YESHSUT como la línea izquierda, Yud-Hey, y la Vav está en el medio, porque la Vav de HaVaYa se acopla en ellas.

Está escrito que el sur es Jesed y se aferra al este, y depende de él como una rama a su raíz. Esto es así, porque el Daat oculto es el comienzo del sol, cuya esencia es Tifferet, llamada “sol” y el este. Pero, con su ascenso a Yud-Hey ella se vuelve Daat. En el comienzo de Daat, en AVI superior, una raíz es hecha para la revelación de Jesed, por la cual la superior AVI se acopla y extrae a Jesed. Esto explica porque el estandarte del campamento de Judá en el este, el cual es Tifferet, partía antes del estandarte del campamento de Rubén en el sur, el cual es Jesed. Esto es así, porque el este, el comienzo del este, es Daat oculto, la raíz de la revelación de Jesed,y la Jesed, el sur, es su rama.

Él trae un ejemplo del rociado sobre el altar: Él comienza con la esquina del sureste porque la fuerza del sur, Jesed, está en el este, Tifferet. Este es el comienzo de sol,  Daat oculto, donde a través de su Zivug aparece la luz de Jesed. En su inicio, la base de la fuerza de la línea media, el sol, está en Daat que une AVI superior para extender la luz de Jesed. Entonces, este es noreste, después de que el sur tomó su fuerza del este, el cual aparece por él en la unificación del Daat oculto con la Yud de HaVaYa. El este brilla para revelar el norte, la izquierda, y Daat, el este, viene y une la derecha y la izquierda en la Hey de HaVaYa, YESHSUT que aparece y brilla en el norte, en Daat revelado, a través de esta unificación.

El norte está incluido en el sur. A través del este, Daat revelado, las dos líneas están incorporadas la una en la otra, y Jojma de la izquierda, viste en Jassadim de la derecha. Y Maljut, quien es el oeste, es construida, principalmente, de la línea izquierda. Después la Jojma en ella debe vestirse en Jassadim, el sur. Así, el oeste recibe del sur.

De esto resulta que ahora el oeste, Maljut, voltea su rostro al sur para que Maljut reciba Hesed del sur, recibir iluminación de Jojma en el norte. Esto es similar al viaje de los estandartes, donde el estandarte del campamento de Efraím en el oeste, el cual es Maljut, miraba al sur porque estaba siguiendo el estandarte del campamento de Rubén en el sur, para recibir Jesed de él. Y siguiendo al estandarte de Maljut, viaja el estandarte del campamento de Dan en el norte, que es Gevura y la línea izquierda, de quien Maljut recibe Jojma. Resulta que el estandarte del campamento de Efraín en el oeste está orientado al sur y su espalda hacia el norte, como con el rociado en el altar. Esto es así, porque Maljut no recibe del norte, la línea izquierda, excepto en sus Kelim de Ajoraim (vasijas posteriores), y recibe Jassadim de la línea derecha en los Kelim de Panim (vasijas frontales).

Esto explica la razón del viaje de los estandartes, los cuales estaban primero en el este, que es Daat oculto, el comienzo de la luz, la raíz de la luz de Jesed que aparece de AVI. Esto es la razón por la que el sur lo sigue, pues es su rama. Y siguiéndolo está el oeste, que es Maljut, cuyo rostro debería voltear al sur. Y siguiéndolo está el norte, por la espalda de Maljut debería voltear al norte, tal como está escrito, “Su mano izquierda está bajo mi cabeza y su diestra me abraza”, y en todos los lugares, “bajo” significa Ajoraim.

37) El Creador coloca Su lecho entre el norte y el sur, pues su lecho es Maljut. Ella se aferra al hijo, ZA, quien está allí entre el sur y el norte. Esta es la razón por la cual las personas deberían colocar sus lechos ente el norte y el sur, de manera que la derecha del lecho dé hacia el sur y la izquierda del lecho dé al norte, como la posición de ZA entre el sur y el norte. Y así mi padre me lo enseñó, que a ellos se les conceden hijos debido a que aspiran siempre a la fe completa superior en su plenitud absoluta, es decir al Creador, quien está entre el norte y el sur. Y también a la congregación de Israel, Maljut, que es denominada “lecho”, que se encuentra entre el norte y el sur. Y él ciertamente tendrá hijos.

38) En todas las cosas, el acto debe ser mostrado para ser como es arriba. Y de la forma en que uno muestra el acto abajo, así es despertado en él arriba.

El Señor es mi luz y mi salvación

39) “El Señor es mi luz y mi salvación; ¿a quién he de temer?” Ya que Adam contempló la luz superior y el Creador iluminó sobre él, él no teme ni a los superiores ni a los inferiores, tal como está escrito, “Mas sobre ti amanece el Señor y Su gloria sobre ti aparece”. “El Señor es el refugio de mi vida”. Cuando el Creador sostiene a una persona, ésta no teme a todos los acusadores del mundo.

40) Está escrito, “Se alegrarán tu padre y tu madre, y gozará la que te ha engendrado”. “Se alegrará tu padre”, es el Creador, “Y tu madre”, es la congregación de Israel, Maljut. “Y gozará la que te engendró”, se refiere a la que te engendró abajo, tu madre en este mundo.

En tus manos mi espíritu encomiendo

41) En tus manos mi espíritu encomiendo; Tu, Señor me rescatas, O, Dios de verdad”. Dichoso es el hombre que marcha por los caminos del Rey Santo y no comete pecado ante Él. Cuando llega la noche, el árbol de la muerte ejerce su dominio en el mundo y el árbol de la vida parte a lo alto. Y ya que el árbol de la muerte, solo, domina en el mundo, todos los pueblos en el mundo prueban el sabor de la muerte, ya que el sueño es una parte de sesenta de la muerte. Eso es porque este árbol lo provoca. Es Maljut que ejerce sola su dominio, sin ZA, la que provoca esto, ya que Maljut es denominada “noche”.

42) Cuando un hombre viene primero y encomienda su alma en depósito, como un depósito que alguien entrega a otro, una hipoteca; aquel que está comprometido con una cantidad mayor al valor la hipoteca, no le conviene implicarse en un pleito con él, debido a que le ha dado una hipoteca. Y si él se rehúsa a entregarle una hipoteca, ciertamente lo vamos a investigar, pues él no proviene de una simiente santa y no es de esos que tienen fe.

43) Así es ese árbol, Maljut, que las personas se anticipan y encomiendan sus almas en hipoteca. Ella toma todas las almas de todas las personas en el mundo, y todos ellos prueban el sabor de la muerte, porque se trata de un árbol de muerte, ya que Maljut está separada de ZA, el árbol de la vida, y ella es el árbol de la muerte. Y aunque todas esas almas se encomiendan a ella, y no es propio regresar la hipoteca de uno, aún así, debido a que todas ellas fueron dadas en depósito, él regresa todos los depósitos a sus propietarios.

44) El árbol de la muerte no es apropiado para regresar el depósito de un hombre, excepto en la mañana cuando el árbol de la vida despierta al mundo. Y entonces, ya que el árbol de la vida despierta en el mundo, todas las personas en el mundo viven y el árbol de la muerte parte y regresa todos los depósitos que le fueron entregados y se retira. Y ellos viven porque el árbol de la vida provoca, que es ZA, que ejerza su dominio durante el día.

45) Pero muchas personas despiertan de su sueño por la noche y se les devuelve su vida mientras ejerce su dominio el árbol de la muerte. Ciertamente, el árbol de la vida, lo hace, ya que está escrito, “Por ver si hay un sensato, alguien que busque a Dios”. Y la persona no tendrá razón de decir, “Si yo fuese quien gobierna mi alma por la noche, me habría levantado para esforzarme en la Torá”. Eso es verdad para Israel, ¿pero qué sucede con las naciones del mundo que se levantan de su sueño por la noche?

46) Así como es arriba, también es abajo. Arriba, en Maljut existe la derecha y la izquierda. Abajo también está Israel y las naciones. Israel se aferra a la derecha, a la santidad del Rey, y las naciones idólatras se aferran a la izquierda, al espíritu de impureza, debajo de todos los grados de la izquierda. Y todos los grados se aferran uno al otro desde abajo, hasta que ellos dependen de la cabeza, el lado izquierdo que está arriba en Maljut. Entonces, cuando la cabeza asciende, la cola asciende también, es decir, el último y más bajo grado, el espíritu de impureza, debido a que está aferrado a ella, ya que ellos están aferrados uno al otro de abajo hasta arriba como en una cadena. Por esta razón, las naciones idólatras son llevadas al igual que su lado impuro.

47) Bilaam utilizaba todos los grados inferiores que descienden del lado izquierdo de Maljut y era considerado el grado inferior, la cola, y sabía lo que había arriba debido a que el inferior solamente puede ser llevado por la cabeza. Por eso es que él dijo, “¿Cómo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido?” ya que él miró hacia abajo y supo que la cabeza superior, la izquierda en Maljut no estaba en Din en aquellos días.

48) Y a pesar de que dijimos que este nombre, Dios, es Jesed superior, la sagrada Maljut toma su nombre tal como es arriba y ella es bondad y misericordia en este mundo. Por eso es que ella es llamada, “Dios”. Sin embargo, Él está furioso cada día porque existe Din en Él, y en esos días no había Din en él. Por eso es que Bilaam dijo, “¿Cómo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido?”

49) Ya hemos dicho que en El Shadai, está toda la plenitud del mundo, y Él dijo al mundo Dai (suficiente). Él es Yesod que da suficiente a Maljut, la cual es denominada, “mundo”. Este Dios, Maljut, se acopla con Él y por eso que él es llamado El (Dios) Shadai, es decir el Dios de Shadai, ya que Dios, que es Maljut, se acopla a Shadai, que es Yesod. Por eso es que él dijo sobre Maljut, llamada “Dios”, “¿Cómo podré maldecir a aquel que Dios no ha maldecido?” Y él sabía que cuando la cabeza despierta, que es Maljut, también el inferior despierta, es decir, la cola, el espíritu de impureza. Y Bilaam miró la cola y sabía lo que había en la cabeza.

50) “Una voz emite como de serpiente”, puesto que ahora que Israel está en el exilio, Maljut ciertamente repta como una serpiente, pues es esa conducta de la serpiente que cuando inclina su cabeza al polvo, levanta la cola y la cola domina y golpea a todos los que se encuentran delante de ella. Ahora también, cuando Israel está en el exilio Maljut actúa como una serpiente – la cabeza está inclinada en el polvo y la cola, el grado de abajo, ejerce su dominio.

¿Quién hizo que la cola se elevara, ejerciera su dominio y golpeara? La cabeza, cuando se inclina. ¿Y quién lleva la cola y quién mueve la cola cuando se desplaza? La cabeza, pues aunque está inclinada en el polvo, conduce los movimientos de la cola. Por eso es que está escrito, “Una voz emite como de serpiente”.

51) Y el resto de las naciones que se aferran a la cola se levantan y ejercen su dominio y golpean, y la cabeza está inclinada en el polvo, tal como está escrito, “Ella ha caído, ella no se levantará más”. Y sin embargo, la cabeza conduce a la cola y la guarda, tal como está escrito, “Ellos me han encargado para cuidar los viñedos”, que son las naciones idólatras que se encuentran en el cola.

52) ¿Qué es lo que quiere decir cuando dice, “Israel para Su propia Segula”? (cualidad virtuosa/remedio, dependiendo del contexto) Estos tres patriarcas denominados Segula, ya sea arriba – HGT – o abajo – Abraham Isaac y Jacob. De igual forma, los sacerdotes, levitas, e Israel corresponden a HGT y todo eso es uno. Ellos son la Segula del Creador arriba, y Segula del Creador abajo.

Está escrito que, “Entonces tú serás Mi propio tesoro (en hebreo, Segula) entre todos los pueblos”. Eso es porque hay sacerdotes, levitas, e israelitas entre ellos, quienes son llamados Segula. La diferencia entre Israel y las naciones es que las naciones se aferran a la línea izquierda sin derecha, e Israel se aferra a las tres líneas HGT. Eso es porque ellos son una Segula (remedio) de entre todas las naciones, pues la unificación de las tres líneas es llamada Segula.

El lecho de salomón se encuentra entre el Norte y el Sur

53) “Entonces la tienda del encuentro partirá con el campamento de los levitas”. Y después de eso está escrito, “En el lado oeste estará un estandarte del campamento de Efraín junto a sus ejércitos”. La Divinidad está en el oeste. Efraín, quien viajaba al oeste, es Maljut, Por eso es que él viajaba después del estandarte del campamento de Rubén, quien está  en el sur, Jesed. Está escrito que, “Y les bendijo aquel día, diciendo: ‘Que con tu nombre se bendiga en Israel… Y él puso a Efraín”. “Con tu nombre se bendiga en Israel”, se refiere a Ysrael Saba.

54) “Se bendiga en Israel”, es ZA. “Con tu nombre se bendiga”, significa por Efraín, pues tú estás en el oeste, la Divinidad. Está escrito, “Yo soy el Dios Todopoderoso (en hebreo El Shadai); se fecundo y multiplícate”. Entonces, la bendición  está en la Divinidad, llamada El Shadai. Cuando él vio que la Divinidad estaba con él, él dijo, “Que con tu nombre se bendiga en Israel”, es decir, por ti, la Divinidad, bendecirá al mundo.

55) ¿Y cómo vio él a la Divinidad, cuando está escrito, “Ahora los ojos de Israel estaban nublados por la edad”, lo que alude a los ojos espirituales también? La mano derecha estaba extendida opuesta a Efraín, y la Divinidad se inclinaba hacia Efraín. E Israel olía a la fragancia de la Divinidad en su cabeza. Entonces él dijo, “Con tu nombre se bendiga en Israel”, y vio que ella estaba en el oeste. Eso significa que él no vio con los ojos sino con el olfato de abajo hacia arriba.

56) Ciertamente, la Divinidad está en el oeste. Hemos dicho que es así para que ella esté entre el norte y el sur y se conecte con el Guf (cuerpo), es decir ZA, ZAT y esté en un Zivug con él. Y el norte, la línea izquierda de ZA la recibe a ella bajo su cabeza. Y el sur, la línea derecha de ZA, la abraza, tal como está escrito, “Su mano izquierda bajo mi cabeza”, es decir que la izquierda, la iluminación de Jojma, recibe GAR, Rosh. “Y su diestra me abraza”, significa desde la derecha, Jasadim, recibe su iluminación de ZAT, lo cual es llamado Guf.

Por supuesto, el lecho de Salomón, Maljut está entre el norte y el sur, Jesed y Gevura, para que pueda conectarse al Guf, Tifferet. Y entonces ellos son un conjunto, para que el mundo sea bendecido. Cualquiera que diga, “Alabanza de David”, tres veces al día le queda garantizado que será recompensado con el mundo por venir. Significa que a través del Zivug de esta gloria, que es Maljut, ella estará con ZA cada día entre el norte y el sur.

57) Un hombre llega en la mañana y asume la carga del reino de los cielos con las alabanzas que el pronuncia, “Alabanza de David”, y todas esas alabanzas al Señor que pronuncia, que son el orden de las diez alabanzas de los diez Sefirot en el Santo Nombre, que es por lo cual hay diez veces Aleluya (Bendito el Creador). Entonces, concluye con diez alabanzas que son “Aleluya, alabad a  al Creador en Su santuario”. ¿En dónde están las diez Aleluyas? Solamente hay cinco, puesto que solamente cinco salmos empiezan con Aleluya. Sin embargo, cada alabanza empieza con Aleluya y termina con Aleluya.

58) Posteriormente, él establece la alabanza, “Entonces Moisés cantó”, con la cual asume la sagrada carga de Maljut. Después, él la dispone en Jesed, al concluir la plegaria, para ser santificado en ella, Eso es porque la plegaria matinal corresponde a Abraham, Jesed, línea derecha. Después durante la plegaria del mediodía, están Gevura y el Din presentes, opuestos a Isaac, Gevura, línea izquierda.

Por lo tanto, cada día el lecho, Maljut, está colocado entre el norte y el sur, entre la plegaria matutina, el sur, y la plegaria del mediodía, el norte. Eso es para que ella se una en este Zivug con el Guf, ZA, la línea media. Y alguien que establece y conecta a Maljut de esta manera cada día, ciertamente es merecedor del mundo por venir. Se ha dicho sobre esto, “Cualquiera que recite la ‘Alabanza de David’ cada día se le garantiza la recompensa del mundo por venir”.

59) Por eso es que el estandarte del campamento de Efraín mira hacia el oeste, entre el norte y el sur. El sur es Rubén, tal como está escrito, “El estandarte del campamento de Rubén junto a sus ejércitos”, y Dan está en el norte. Efraín está en medio, ya que Rubén, el sur, está frente a él, y Dan, el norte, está detrás de él. Resulta que el oeste, Efraín está entre el norte y el sur.

60) Este secreto es para nuestros hermanos, moradores en el sur. Esto es lo que nuestros hermanos nos enviaron, quienes arreglan las luces con las ataduras y unificaciones que ustedes quieren unir en el orden de la suprema conexión. Primero, tomen la responsabilidad de la carga de la Sagrada Maljut cada día y con eso ustedes se elevarán con ella en la conexión sagrada del sur, Jesed, y vuelvan las cuatro direcciones del mundo HG TM hasta que ellas se aten en una conexión. Y establezcan el lugar en el sur y moren allí, como la vuelta al altar.

La señal de la unificación

61) ¿Cuál es la señal para un Zivug y unificación? La poderosa señal es la vuelta al altar, cuando él viene a la esquina sureste, noreste y noroeste y suroeste. Pero uno no puede hacer nada antes de asumir la carga de la Sagrada Maljut y tomar esta carga sobre sí mismo, así es que ¿cómo puede él llegar al sur, Jesed, primero?

62) Él le dijo, ya les he dicho todo. Eso es porque en el principio, yo dije, “Cuando él se acerca a una esquina”, y la esquina es Maljut, lo cual es la carga de la sagrada Maljut. Y entonces, al sureste, para conectar el sur, Jesed, con el este, Tifferet, la línea media. Eso es porque el árbol de la vida, Tifferet están en el este, y es para acoplarse al sur con el este, lo cual es Aba superior, Jojma, llamado AVI superior. Un hijo, Tifferet, viene del lado de Aba, en donde la raíz de Tifferet está en Daat oculto de  AVI superior, Por esta razón, él unificó desde el sur hasta el este, ya que la fortificación del sur está en el este, en Daat oculto de AVI, que es el principio del este. Eso es porque el sur y el este deben ser atados juntos.

63) Y el este se conecta al norte, a Ima, Bina, llamada YESHSUT, desde donde se extiende el norte, la línea izquierda. Eso es porque Bina complementa y llena las corrientes y los manantiales del este, que son Daat revelado y Tifferet. Eso es porque no hay necesidad de unir el este al norte, para conectar al este con Bina. Y todos esos este y norte, AVI, nunca se separan porque el este es Daat de Aba Superior, AVI superior.

Y Daat de Aba superior se eleva y se aferra a Daat de Ima superior y a la línea izquierda, el norte que aparece en ella. Y está dicho sobre Ima superior que ella ve al norte porque ella es el norte superior, y la línea izquierda, el norte, surge de su lado. Eso es porque el norte está oculto y escondido en el lado de Aba y los Dinim despiertan desde el lado de ella aunque ella es Rajamim y alegría. Y cuando Ima surge, el norte surge en ella y el norte aparece desde ella porque Aba está incluido y atado al sur, y el norte está oculto en él.

64) Y después él llega a la esquina noroeste, ya que el hijo, Tifferet, el este, surge del lado de Aba. Y desde la Ima, el norte, surge la hija, Maljut, es decir, el oeste. Por esta razón, el noroeste – desde el norte, Ima, hacia el oeste, Maljut. Esta es la esquina inicial. La esquina es Maljut, que debe primero asumir todo. Y ahora ella es sencillamente llamada “norte”, Ima y “línea izquierda”. Posteriormente, ella tendrá que ser atada al sur, Jesed, la línea derecha, en donde todo está conectado. Y el Guf, ZA, está en ella, ya que ZA se extiende de Aba, que es por lo que él está incluido enteramente en el sur, como Aba, y el norte desaparece en él. Por lo tanto, suroeste.

65) Esta esquina implica Maljut tres veces: uno – ese primer uno necesita tomarla bajo sí mismo, y la esquina para después es atar la Maljut en dos brazos, sur y norte, derecha e izquierda, para conectar en el Guf, Tifferet, la línea media, entonces todo es uno. Este es el orden de la unificación completa, y cada lado unificará en su propia conexión y no reemplazará lados con un lado que es impropio para ello, por lo cual no es castigado. Quien hace esa unificación apropiadamente es dichoso en este mundo y en el mundo por venir, ya que él sabe cómo arreglar las alabanzas a su Amo y la unicidad de su Amo. Además, el Creador está orgulloso de él, tal como está escrito acerca de él, “Y Él me dijo: ‘Tú eres Mi siervo, Israel, en quien yo seré glorificado’”.

La intención de la oración

66) Un salmo de David: “A Ti, O, Señor, levanto mi alma, O Dios mío, en Ti confío”. ¿Por qué David quiso hacer esta alabanza como él lo hizo? Todas las alabanzas en orden alfabético están completas, y a esta le falta una Vav. Además, ¿por qué él lo estableció para arrodillarse?

67) Cuando llega la noche, el árbol inferior, sobre el cual depende la muerte, que es Maljut del lado de Din, extiende sus ramas y lo cubre todo. Por eso es que ella se vuelve oscura y todas las personas del mundo prueban el sabor de la muerte. Y una persona se anticipa y entrega un depósito para su alma y lo coloca en su mano como depósito por la noche, para que sea devuelta al despuntar el día. Y debido a que él toma el alma como depósito, el depósito regresa a su dueño al amanecer. Y cuando el depósito regresa a él, debe bendecir al Creador, quien es el Depositario Supremo.

68) Después de que él se levanta de su sueño, él entra en la sinagoga, se corona a sí mismo con Tefillin y se cubre con un manto de Tzitzit y entra y primero se purifica con el Korbanot (ofrendas, una parte de la plegaria), y entonces asume la carga de Maljut, en el orden de las alabanzas de David, las cuales son el orden de la carga de Maljut. En ese orden, él coloca la carga sobre él. Después, está el orden de la plegaria de Meyoshev (sentado, otra parte), correspondiente a Maljut, y el orden de la plegaria de Meomed (de pié), opuesto a ZA, para atarlos, es decir a ZA y Maljut juntos.

69) A pesar de que la plegaria depende de la voz, las palabras de la boca, todo depende de la acción, primero, y en la voz, y la voz de la boca después. Cuando uno realiza una acción primero, es como una plegaria. Y uno no reza hasta que él ve un acto primero, igual a la plegaria.

70) El acto en el principio es que cuando una persona se eleva de su sueño, primero él debe purificarse, atender a sus necesidades, después asume la carga y extiende las porciones de Mitzva sobre su cabeza. Después, él atará el nudo de la unificación, que son el Tefillin, una plegaria de la cabeza y una plegaria de la mano y establecerlos en un nudo en la izquierda y en el corazón, tal como está escrito, “Su mano izquierda bajo mi cabeza”. Está escrito, “Ponme cual sello sobre tu corazón, como un sello en tu brazo”. Esto se refiere al Tefillin de la mano, la Maljut que fue entregada en el brazo, opuesto al corazón. Y este es el acto que debe hacerse al principio.

71) Posteriormente, cuando una persona entra en la sinagoga, él primero se purificará con el Korbanot (ofrendas), con las palabras de su boca, es decir, recitando la porción de Korbanot. Entonces él tomará sobre sí mismo la carga de Maljut, extenderla encima con las alabanzas de David, tal como la acción de alguien que extiende sobre cabeza porciones de Mitzva, correspondiente a la acción del Tzitzit. Y entonces la plegaria de Meyoshev (sentado) opuesta a la acción de la plegaria de la mano, Maljut, seguido de la plegaria de Meomed (de pié) opuesta a la acción del Tefillin de la cabeza. Uno opuesto a lo otro, la acción debe ser como la voz, ya que la plegaria depende una acción y de la voz.

72) Y si alguien mancilla la acción, la voz no encuentra un lugar para estar, y no es una plegaria. Y ese hombre está mancillado arriba y abajo porque una acción necesita ser vista y que se hable de ello. Esto es una oración completa. Ay de aquel que mancilla su plegaria, el servicio a su Amo. Sobre él está escrito, “Cuando vengas a presentarte ante Mi… aunque hagas muchas plegarias, Yo no te escucharé”, pues depende de la acción y de la voz.

73) Cuando uno realiza su oración de esta manera, en la acción y en la voz, atando el nudo de la unificación, los superiores y los inferiores son bendecidos por él. Entonces, una vez que él ha completado el Tefilat Amida (la oración de pie), uno debe estar como si hubiese partido de este mundo. Eso es porque él ha sido separado del árbol de la vida, ZA, que es el Tefilat Amida, y ha recogido sus piernas en el árbol de la muerte, es decir, le ha regresado su depósito, pues él le ha regresado su alma en la mañana, tal como está escrito, “Él recogió sus pies en el lecho”. Debido a que ya ha confesado sus pecados y rogado por ellos, debe ahora recogerse en ese árbol de la muerte y caer sobre su rostro y decirle a Él, “A Ti, O, Señor, levanto mi alma”. En el comienzo, cuando me fui a dormir, te entregué mi alma en depósito. Ahora que he atado la unificación y realizado la acción y la voz apropiadamente, y te he confesado mis pecados, mi alma ciertamente es entregada a Ti, es decir, él debe asumir una devoción total.

74) Uno debe verse a sí mismo como si se hubiese liberado del mundo, ya que él ha entregado su alma a un sitio de muerte. Esta es la razón por la cual no hay una Vav en el orden alfabético de, “A Ti, O, Señor, levanto mi alma”, ya que la Vav es el árbol de la vida, ZA, Vav de HaVaYa, y a aquel que él le ha entregado su alma es al árbol de la muerte, Maljut. Nos enseña que hay pecados que no son expiados, hasta que una persona parte de este mundo, tal como está escrito, “Ciertamente esta iniquidad no te será perdonada sino hasta tu muerte”. Por esta razón él seguramente se entrega a la muerte y da su alma a Maljut y no como depósito, como durante la noche, sino como alguien que ha partido de este mundo.

75) Esta corrección debe ser con la intención del corazón. Y entonces el Creador tiene piedad de él y expía sus pecados. Dichoso es el hombre que sabe cómo seducir y servir a su Amo con el deseo y la intención del corazón. Ay de aquel que viene a seducir a su Amo con un corazón distante y sin disposición. Eso provoca que parta del mundo prematuramente, cuando este árbol despierta en el mundo para inducir Din.

76) Por esta razón, uno necesita atar el alma de uno y el deseo de uno a su Amo, y no acercarse a Él con un deseo falso, ya que está escrito, “Aquel que hable falsedad no morará delante de mis ojos”. Cuando él se corrige a sí mismo por devoción, cayendo sobre su rostro con su corazón distante del Creador una voz llega y dice, “No morará delante de mis ojos”, es decir, el que desea corregirse por sí mismo no morará, Yo no deseo que more. Es todavía más si él viene a unirse con el Santo Nombre y no se une a él apropiadamente.

77) Bienaventurados son los justos en este mundo y en el mundo por venir. Está escrito acerca de ellos, “Ellos vendrán y verán Mi gloria”. Y está escrito, “Solamente los justos darán gracias a Tu nombre”. Bienaventurado es Israel pues ellos se apegan al Creador, tal como está escrito, “Y ustedes que habéis seguido unidos”.