Que estará en el altar sobre el fuego encendido toda la noche

1) “Y el Señor habló a Moisés en el monte Sinaí, diciendo: ‘Habla…’” “Esta es la ley del holocausto”. Hemos establecido este verso en la congregación de Israel, que se eleva y se une al Santo Rey en un Zivug completo.

2) “Este es el holocausto que estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche”. Cuando cae la noche y se cierran las puertas, los Dinim inferiores (juicios) se despiertan en el mundo. Y los asnos y las asnas y los perros merodean en torno. En el primer turno, el asno rebuzna, y los perros y las burras no deambulan y no andan, sino que son utilizados para hechizar a las personas. Como Bilaam, quien montaba a su asna. Entonces, todas las personas en el mundo duermen y el altar inferior afuera arde, es decir Maljut, cuando ella está llena de Dinim.

3) A la medianoche, un viento del norte se despierta, y una llama de fuego emerge del altar inferior, Maljut. Entonces las puertas se abren y los Dinim de abajo, Dinim de Nukva se reúnen en sus agujeros y esa llama marcha y deambula, y los portones del Jardín del Edén se abren. Por último, la llama se extiende y en su pasaje se divide en varias direcciones del mundo y entra bajo las alas de ese gallo que canta.

4) Entonces, el Creador se encuentra en compañía de los justos y la congregación de Israel alaba al Creador hasta que amanece. Cuando llega la mañana, ellos platican entre ellos como uno solo. Durante el tercer turno, una mujer habla con su esposo y tiene reposo con su marido. Está escrito, “En el fuego encendido en el altar toda la noche”. Toda la noche, ella se quema en sus Dinim, hasta el amanecer, ya que llegada la mañana, los Dinim y la llama se apaciguan. Entonces Abraham despierta en el mundo, es decir, Jesed, y hay descanso para todos.

La tierra tendrá su Shabat consagrado al Señor

5) Cuando Israel entró a la tierra, no había Dinim inferiores en ella, es decir, Dinim de Nukva, y la congregación de Israel – Maljut – estaba en ella cómoda en las alas del Querubín. Entonces ella tenía reposo de todo, ya que Israel no dormía hasta que ellos ofrecían el sacrificio nocturno y los Dinim partían y la ofrenda ardía en el altar. En ese momento, ella tenía comodidad en todo y había solamente una mujer con su esposo, tal como está escrito, “La tierra tendrá su Shabat”, es decir, descanso, sin Dinim, “La tierra tendrá su Shabat consagrado al Señor”. Sin ningún Dinim en absoluto.

6) “Cuando compres un esclavo hebreo, servirá seis años”.  Eso es así porque cada israelita que ha sido circuncidado tiene un Reshimo (impresión) sagrado en él, y tiene un descanso durante la Shmita (la abstención de cultivar la tierra cada siete años), pues esta Shmita le pertenece, es decir, Maljut, para reposar por esto. Esto es denominado, “El Shabat de la tierra”, y ciertamente libertad de las Klipot en esto, descanso de los Dinim.  Así como el Shabat es descanso para todos, la Shmita es descanso para todos, descanso del espíritu y descanso para el cuerpo. Por eso es que está escrito, “Servirá seis años y en el séptimo quedará libre”.

7) Hei es el descanso para lo alto y lo bajo. Por eso es que existe la Hei superior de HaVaYa, Biná y Hei inferior de HaVaYa, Maljut. La Hei superior es el descanso de los superiores y la Hei inferior es el descanso de los inferiores. La Hei superior es siete años por siete, cuarenta y nueve portones de Biná y la Hei inferior es solamente siete años. La inferior es denominada Shmita, y la superior es denominada “Jubileo” (celebración de cincuenta años). Los Mojin de iluminación de Jojmá traen descanso y la iluminación de abajo hacia arriba también es descanso. El origen de la revelación de Jojmá está en la Hei de HaVaYa superior en Bina. Sin embargo, nada se extiende de allí a los inferiores, sino solamente Maljut recibe de ella.

El yugo del reino de los cielos

8) Cuando reflexionas en las cosas, todo es uno. Los Mojin del Jubileo, Biná, iluminan en la Shmita, Maljut. Por eso es que está escrito, “La tierra tendrá su Shabat”, ya que cuando la tierra descansa, los esclavos deben descansar. Por esta razón. “Y en el séptimo quedará libre, por nada”. Por nada significa que él no le da nada a su amo.

9) Está escrito, “Nos acordamos del pescado que comíamos en Egipto por nada”. Nada significa sin una bendición, pues en Egipto no estaban bajo el yugo de cielo sobre ellos. Los esclavos están exentos del yugo de Maljut (reino) arriba, por lo tanto, están exentos de las Mitzvot (preceptos). La carga del reino de los cielos es como ese buey al cual se le coloca la yunta (Ol, en hebreo, quiere decir tanto “yugo” como “yunta”), para trabajar con éste y producir por eso un beneficio para el mundo. Pero si no acepta la yunta, no realiza ningún trabajo. De igual forma, el hombre debe primero asumir el yugo del reino de los cielos y luego trabajar con él, en todo lo que sea necesario. Si no acepta este yugo para empezar, no puede trabajar.

10) “Sirve al Señor con temor”. Está escrito, “El temor del Señor es el principio de la sabiduría”. Este es el reino de los cielos, ya que Maljut es denominada “temor”. Es por eso que esto es el yugo del reino de los cielos y esto es por lo cual es el principio de todo. Maljut es la primera Sefira de abajo hacia arriba. Primero, el Tefilín de la mano se coloca, es decir, Maljut, y luego el Tefilín de la cabeza, ZA. Eso es porque en Maljut, la persona entra en el reposo de la santidad. Y si no tiene esto, no hay santidad de arriba en él, tal como está escrito, “Sólo con esto podrá Aarón entrar en el santuario”.

11) Este yugo está ausente en alguien que está conectado a otro, por lo cual los esclavos están exentos del yugo del reino de los cielos, ya que están atados a sus amos. Y si ellos están exentos de este yugo, entonces están exentos de las otras Mitzvot, ya que las otras Mitzvot no se aplican a una persona hasta que él no tiene este yugo. Es por esto que en Egipto, Israel comía por nada. De igual forma, aquí él quedará libre por nada, ya que era un esclavo y todo lo que hacía lo hacía ir nada, sin el yugo del reino de los cielos. Y a pesar de que sus actos fueron por nada, saldrá y quedará libre y tendrá reposo.

12) Y una vez que queda liberado y reposado, se le coloca un  yugo desde ese lugar que lo condujo a la libertad, del séptimo año, Maljut. Y si una persona se niega a salir libre, es tal como está escrito, “Pero si el esclavo declara, ‘Yo quiero a mi señor’”, es ciertamente un daño en Maljut, ya que él ha dañado a Maljut arriba y ha asumido el yugo de su amo. Por eso es que está escrito, “Entonces su amo lo traerá ante Dios, y lo conducirá hasta la puerta”. “Entonces su amo lo traerá ante Dios”, significa al mismo lugar que él ha dañado, Maljut.

13) “Y lo conducirá a la puerta o hasta la jamba”, ya que Maljut es la puerta de paso hacia el mundo más elevado, la puerta por la cual es recompensado con ZA, y es denominado una Mezuza (jamba de la puerta). Y ya él tuvo la intención de mancillar a Maljut, este daño permanece en su cuerpo, tal como está escrito, “Y su amo le taladrará la oreja con una lezna y quedará a su servicio para siempre”, es decir, el esclavo estará a los pies de su amo hasta el año del Jubileo (cincuenta años).

Su amo le taladrará la oreja

14) ¿Por qué debe horadar su oreja? Porque el oír depende de este lugar, lo cual es Maljut, Asiá en lo alto, Biná, y porque cuando Israel se acercaba al Monte Sinaí, el amor por el Creador estaba en sus corazones y ellos antepusieron el hacer al oír. Oír viene primero, después se hace, ya que el oído depende de Shmita, en Maljut. Por lo tanto, ya que el esclavo mancilló el oír, este oír está dañado y un daño permanecerá en él. Y él no permanecerá como esclavo de su amo, a menos que él se acerque a ese lugar que mancilló y está mancillado delante de él, y ese daño permanecerá en él. Por eso es que está escrito, “Entonces su amo lo conducirá ante Dios”, indicando sencillamente a Maljut. Y por esta razón, “Entonces la tierra tendrá su Shabat en honor al Señor”, para que no sea mancillado con la servidumbre. Es diferente aquí de la mayoría de los lugares en donde oír es Biná y hacer es Maljut.

Shmita y Yovel (Jubileo)

15) “Durante seis años sembrarás tu campo… Pero el séptimo año será un Shabat, de solemne descanso para la tierra, un Shabat consagrado al Señor”. “Pero el séptimo año la dejarás descansar y en barbecho (Shmita) para que coman los pobres de tu pueblo”. Debido a que los pobres son dependientes de Maljut, Shmita, déjales para que puedan comer. Por eso es que alguien que tiene compasión de los pobres proporciona paz a la congregación de Israel (ya que los pobres dependen de ella), añade bendiciones en el mundo, y brinda alegría y fuerza en la justicia, Maljut, pues imparte bendiciones a la congregación de Israel.

16) “Pero el séptimo año será un Shabat de descanso solemne”. Esta Mitzva (precepto) es descansar en el séptimo año, y después de eso, de descansar en el séptimo, después de eso, dejar dinero en el séptimo, y después de eso, para contar “Siete veces siete años; de modo que tendrás los días de siete años de Shabats, cuarenta y nueve años”. Todos los séptimos son de la Divinidad, Maljut, que es llamada “siete” porque el justo, Yesod, es el séptimo para Biná. De igual forma, Maljut es siete debido a Ima superior, Biná, que ilumina en ella, ya que Biná es séptima de abajo hacia arriba.

17) Hay siete nombres: Alef-Bet-Gimel Yud-Tav-Tzadik, Kuf-Reish-Ayin Shin-Tet-Nun, Nun-Gimel-Dalet Yud-Kaf-Shin, Bet-Tet-Reish Tzadik-Tav-Gimel, Jet-Kuf-Bet Tet-Nun-Ayin, Yud-Gimel-Lamed Peh-Zayin-Kuf, Shin-Kuf-Vav Tzadik-Yud-Tav. Contienen cuarenta y dos letras, y la suma de letras y palabras es cuarenta y nueve: cuarenta y dos letras y siete palabras. Ima superior, Bina, es el año cincuenta, en el cual está escrito, “Y proclamar la libertad”, ya que en éste, al recibir sus Mojin, la Divinidad inferior, Maljut, denominada “tierra”, será la libertad, la redención y Shmita para Israel. Ha sido dicho acerca de ellas, “Tu simiente será como el polvo de la tierra”, es decir, Maljut.

18) Cada Sefira, cada uno de esos siete nombres contienen seis alas, correspondiendo a HGT NHY que son seis letras en cada nombre. El Creador ilumina para los ángeles en cada uno de esas siete Sefirot. Sobre ellas está dicho, “Con dos, él cubrió su rostro, y con dos él cubrió sus pies, y con dos él voló”. Biná es una y la Divinidad de abajo es siete y por arriba de Biná, el sumo sacerdote contaría cada una, él contaría diez Sefirot al rociar – una es Keter, una y una son HB,  una y dos son HG,  una y tres son Tiferet, una y cuatro son Netzaj, una y cinco son Hod, una y seis son Yesod y una y siete son Maljut.

19) Gradualmente crecía porque la santidad ha sido incrementada, así que él añade una a cada vez. Del lado del forastero, Sitra Ajra, el agua disminuía. Eso era en el lugar en donde la Divinidad inferior, Maljut está en el séptimo, tal como está escrito, “Y el arca descansó en el séptimo mes”, lo cual es la Divinidad inferior, de donde el agua empezó a retroceder. “En el séptimo día del mes”, es decir, Maljut, que es “séptima”, y “décima”, ya que cuando comienzas a contar de Keter hacia abajo, Maljut es diez y de Jesed hacia abajo ella es séptima.

20) Él asciende e ilumina en cuarenta y nueve años. El nombre EKYEH es Biná, el Jubileo. Biná es llamada EKYEH Asher EKYEH (“Yo Soy el que Soy”). Esto es dos veces EKYEH, lo cual es veintiuno en Guematria, por ende, cuarenta y dos. Y con las ocho letras en los dos EKYEH (en hebreo), son cincuenta, en donde hay la Mitzva para calcular el año del Jubileo. En él está también la Mitzva de volver al grado de donde su alma se aferraba. Volver significa que en ese Jubileo cada uno retornará a su lugar, tal como está escrito, “En este año del Jubileo”, “El espíritu retornará a Dios”, a Bina – HaVaYa con puntuación de Elokim.

21) Shmita es la Divinidad inferior, de los siete años. El Jubileo es Ima superior, Biná, por cincuenta años, y en la cual Israel estaba conectado cuando ellos salieron de Egipto. En ese tiempo, ellos tenían la Torá, y sobre ellos se ha dicho, “Y los hijos de Israel salieron armados”, Cincuenta es Biná, como ellos eran en el éxodo de Egipto cuando fueron liberados por la cincuenteava puerta, Biná.

22) La Divinidad inferior es la redención de las casas de las ciudades amuralladas. Se dice allí, “Mas las casas de la ciudades amuralladas  y las casas de patios (ciudades no rodeadas por murallas)”.  Existen dos casas en el corazón, lo cual corresponde a Maljut. Si ellos se ocupan en la Torá, son denominados, “casas de ciudades amuralladas”, lo cual fue dicho cuando ellos salieron de Egipto y el agua era una muralla a la derecha de ellos y a la izquierda. Pero, para otros, quienes no se ocuparon de la Torá, ellos fueron denominados “casas de patios”, ya que el interior de Maljut es denominado, “casas amuralladas”, y el exterior de Maljut es denominado “casas sin murallas”

23) Así, hemos encontrado que fue dicho acerca de los patios, “Y se ubicaban en el patio interior de la casa del rey”. Y en dondequiera que se refiere en la Megilla (El Libro de Ester) al Rey en general, se trata del Creador. “Ubicaban”, no significa que estaban de pié, sino que estaban orando. “Contra la casa del rey”, significa frente al Templo, en donde todo Israel debe rezar sus rezos, frente al Templo. Por esto, existen dos patios a la casa de Dios, interior y exterior.

24) Los dos patios son la exterioridad del corazón, la exterioridad de Maljut, y son las dos orejas del corazón. Las dos casas interiores son las dos casas del corazón, interioridad de Maljut. Y dos son las casas interiores y dos son las casas exteriores. La redención será para todos, para aquellos que están cercanos al corazón, la Divinidad, y para los distanciados y que se han acercado, tal como está escrito, “Paz, paz para aquel que está lejos y para aquel que está cerca. “Aquel que está lejos”, debido a la transgresión, “Y para aquel que está cerca”, debido a la Mitzva (precepto/buenas obras).

Sonar el Shofar (cuerno) en el Jubileo

25) El tiempo de redención es el tiempo de la Mitzva de sonar el Shofar en el Jubileo, tal como está escrito, “Cuando se iza un pendón en los montes, mirarán, y cuando tañe el cuerno, lo escucharán”. Al igual que cuando se hace sonar el Shofar del Jubileo, cuando todos los siervos salen a la libertad, en la última redención, por sonar el Shofar, todo Israel vendrá de las cuatro direcciones del mundo, es decir aquellos que fueron esclavos hasta el Jubileo, el tiempo de la redención. Eso es porque entre aquellos que se ocupan de la Torá, están aquellos que trabajan con el fin de recibir una recompensa. Ellos son denominados, “esclavos del rey y la reina”. Pero, en cuanto a los hijos del Santo Rey, está escrito, “Yo los he llevado sobre las alas de las águilas y los he traído hacia Mi”, en las águilas de los animales de la Merkava (carrozas/asambleas).

26) La Mitzva que corresponde es dar a los levitas ciudades para el Shabat. Debido a que ellos no participaron en el pecado del becerro, el Creador los dividió en relación a Él, así que ellos tocan toda clase de melodías para Él, los sacerdotes a su trabajo y los levitas a sus canciones y cánticos e Israel a sus moradas.

Unir al Creador y a Su Divinidad

31) Los decanos de los colegios, juran que tu no debes alejarte de Él hasta que yo ofrende un sacrificio al Creador, ya que la Divinidad es una ofrenda al Creador, es decir, que ella se acerca a Él en cada órgano del Rey, en cada una de Sus Sefirot, en una unión completa de hombre y mujer en todos los órganos. Estos son Rosh (cabeza), Eynaim (ojos) en Eynaim, que son Jojmá, Oznaim (oídos) en Oznaim, que son Biná; Jotem (nariz) en Jotem, que son Tiferet, Panim be Panim (cara a cara), que son HG; y Pe be Pe, (boca a boca); que son Maljut.

Por ejemplo, “Y poner su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos”, pues con esto él estaba reviviendo al niño. De igual forma, las manos del rey con las manos de la reina son Jesed y Gevura en VAK, Guf en Guf son Tifferet de VAK y todos sus órganos son un sacrificio completo.

32) El hombre sin una mujer es la mitad de un Guf, uno en donde la Divinidad no está presente. De igual forma, cuando el Creador no está cerca de la Divinidad y en todo Israel, quienes son personas virtuosas, las cuales son Sus órganos, entonces la causa de las causas, Keter, no está allí. Es como si el Creador no fuese uno ya que Él no está unido con la Divinidad

Debido a que el Creador no es llamado “Uno”, a menos que Él esté en un Zivug con la Divinidad y cuando en el extranjero, la Divinidad está lejos de su Esposo, ellos dicen que todos los que viven en el extranjero son como alguien sin un Dios. Esto es porque no hay un sacrificio en el extranjero, lo cual es el Zivug del Creador con la Divinidad y cuando el Creador se une a la Divinidad, las palabras, “En ese día el Señor será Uno y Su Nombre Uno”, se volverán una realidad. Entonces la causa de las causas, Keter estará sobre ellos.

33) Los patriarcas establecieron plegarias en lugar de sacrificios para conducir a Nefashot (plural de Nefesh), Rujot (plural de Ruaj), y Neshamot (plural de Neshama) que son del intelecto, al Creador y a Su Divinidad, como órganos para el Guf. Sin embargo, del lado del trono, es decir Briá, los ángeles – Yetzirá – y los cuerpos y los órganos afuera del rey y la reina, no existe un sacrificio allí.

Por eso se dice del trono, “La mano sobre el trono del Señor”, con la Alef, que falta en la palabra “trono” (en hebreo), ya que los órganos, que son los ángeles, y el trono en Briá están separados del Guf (cuerpo), el Creador. Él está adentro en Atzilut y ellos están afuera. Por eso es que está escrito, “He aquí que sus valientes claman afuera”, fuera del Creador.

34) Que sea Tu voluntad hacernos regresar al Templo, para observar la plegaria que establecieron los primeros. Que sea Tu voluntad, nuestro Dios y el Dios de nuestros padres, hacernos volver a nuestra tierra con alegría y plantarnos en nuestras fronteras, en donde siempre llevaremos a cabo nuestras tareas en orden, delante de Ti, cada una en su propio orden – una de día y otra en la tarde y los suplementos como corresponde. Eso es así porque ahora, fuera de la tierra de Israel, no hay ofrendas, tal como los cuerpos de Briá, que es el trono, y de Yetzirá, que son los ángeles, pues no existe un acercamiento o unificación en ellos.

Desde la perspectiva de Su emanación, no existe una diferencia y separación entre el Creador y Su Divinidad. Más bien, la Divinidad es las uniones de Su bendición y Su Santidad y ella es llamada, un “cuerpo”, solamente cuando la Divinidad se reviste y materializa en el trono y en los ángeles de Briá, que para ellos es como un alma vestida en el vil y bajo Guf. Por esta razón, cuando la Divinidad está afuera del Templo y afuera de sus tronos es decir, afuera de Atzilut, cuando ella aparentemente se reviste en el trono y los ángeles de Briá y Yetzirá es como si ella no fuera uno con Él.

35) El trono superior de Briá, es decir Tiferet, es el Guf y Malbush (vestidura) del Creador, es decir Tiferet, y los ángeles en Yetzirá son dependientes de Él. Ellos son órganos que dependen de Guf, Tiferet, masculinos. Y las almas que se derivan de ello, de Tiferet de Briá, son masculinas. El otro trono, Maljut de Briá, es Guf de la Divinidad, Maljut de Atzilut. Y todas las almas que dependen de ella son femeninas y los ángeles en Yetzirá que dependen en este otro trono son femeninos. Además, su proximidad, es decir, las uniones de estos masculinos y femeninos está en el Creador y Su Divinidad. Cuando el Creador se une con Su Divinidad, ellos se unen también-

36) Tal es la unión del Creador y Su Divinidad. A pesar de que ellos son como almas para el trono y los ángeles, así ellos son para ti, Ein Sof (Infinito): Guf y vestimenta. Eres Tu quien los une y los lleva a la unión y por esta razón, Tu fe es aceptada por nosotros cuando Tú estás vestido en ellos. Y Tú no tienes alma sobre Ti, para la cual Tú puedas ser Guf, pues Tu eres un alma para las almas y no existe un alma por encima de Ti y no existe un Dios por encima de Tu. Tú estás afuera de todo y adentro de todo, en cada lado, por encima de todo y por debajo de todo, y no existe otro Dios, arriba, abajo, en cualquier lado, y dentro de diez Sefirot, de donde todo proviene y de lo que todo depende. Tú estás en cada Sefira, a través de su largo y de su ancho, arriba y abajo y entre cada Sefira y en las profundidades de todas y cada una de las Sefira.

37) Y Tu eres quien une y unifica, es decir el Creador y Su Divinidad, Tiferet y Maljut, en cada Sefira en ellos y en todas las ramas de luces que cuelgan de ellos como huesos, tendones, piel y carne, es decir, HB TM, que cuelgan del cuerpo, Tiferet. Y Tú no tienes ni cuerpo, ni órganos – Sefirot – y Tu no tienes Nukva. Más bien, es uno sin el otro. Que sea Tu voluntad acercar a la Divinidad al Creador en todos los grados, que son su Atzilut. Esas son las almas de los virtuosos, aquellos del grado de las diez Sefirot: los gobernantes de Israel – Keter, los sabios – Jojmá (sabiduría); los inteligentes – Biná (inteligencia); los benignos – Jesed (gracia); los poderosos – Gevura (poder); los hombres de la verdad – Tiferet; los profetas – Netzaj y Hod; los justos Yesod; y los reyes – Maljut. Y todos ellos son las diez Sefirot de Atzilut y hay otros – de las diez Sefirot de Briá.

La Divinidad es una ofrenda, el óleo de la unción. En la derecha está el óleo para encender la gran luz, Jesed, y el óleo para la unción sagrada está en la izquierda. Sobre eso está dicho “Y tu santificarás a los levitas”, Gevura. Aceite de oliva molida, del lado de los justos, Yesod, la línea media, moliendo los pedazos molidos de órganos que son las olivas para extraer el aceite hacia la mecha que es azul celeste, Gevura inferior, Maljut, ya que ella es temor. Y los levitas son Gevura, guardianes del Templo.

39) Debido a la Mitzva de temor al Templo, que es la Mitzva del servicio de los levitas en el Templo en los veinticuatro escoltas de levitas, en canciones y cantos ellos cantan delante de Ti, para elevar la Divinidad en ellos, lo cual es llamado, “cantando y salmodiando”  para el  Creador. Y el incienso es como la ofrenda.

40) Él desolló la ofrenda y la cortó en pedazos, así como los órganos y la grasa que es digerida toda la noche en el altar. Estos son la expiación de los órganos del cuerpo y el alma del hombre que sacrifica, para que ellos no ardan en el infierno y no sean entregados al ángel de la muerte. Y debido a que una persona peca en la inclinación al mal, que es hacia el norte, se dice acerca de eso, “Pero al que viene del norte, lo alejaré de ustedes”, así  su desolladero está en el norte, para salvarlo del que viene del norte.

41) En los sacrificios, es mucho más con los profetas: aun cuando la Torá es el nombre HaVaYaH, y sobre la profecía, se dijo, “El espíritu del Señor los guiará”, aún así, no todos los sabios y no todos los profetas son iguales. Hay profetas cuya profecía está en las ropas del rey, en el mundo de Yetzira, que se llama “vestimenta”. De igual forma, en la Torá oral, hay algunos dudosos e inciertos, que están en los vestidos del rey, que es Yetzirá.

42) Y hay otros profetas – que se elevan más en su profecía, con órganos del cuerpo del rey, en los grados del mundo de Briá, llamado “cuerpo”. Se dice sobre ellos, “Y yo veré”, “Y yo vi.”, pues la profecía está en la visión, en los ojos, Jojmá (sabiduría). Y también, “Señor, he oído lo que tu haces oír sobre Ti y te temo”, que es oír, Biná. Ezequiel, su observación y profecía vienen de los ojos. Habacuc es de los oídos, de oír; por eso Ezequiel vio todas las visiones sobre la carroza, ver con el ojo de la mente. Y Habacuc, por oír, pues él dijo, “Señor, he oído lo que tú haces oír sobre Ti y te temo”.

Y hay profecía en la boca, en Maljut, como está escrito, “Y él tocó mi boca”. Otra profecía es de Ruaj del Jotem (nariz), Tiferet, ya que está escrito, “Y un espíritu ha entrado en mi”. También hay profecía de la mano, Gevura, como está escrito, “y por la mano de los profetas voy a utilizar similitudes”. Y todos estos grados están en el mundo de Briá. Pero hay otros, más profundos que la vida del rey, en el mundo de Atzilut y otros todavía más profundos que eso en Bina de Atzilut.

43) Por esto, existen varios grados en la Torá: Literal que son Asiá; evidencia, que son Yetzirá, interpretaciones que son Briá, los secretos de la Torá que son Atzilut y por encima de Atzilut está el secreto de los secretos al Creador. Así sucede con los sacrificios.  A pesar de que todos los sacrificios son para el Creador, Él recibe todo y divide las ofrendas entre Sus campamentos. Algunos, los sacrificios descalificados, Él se los da a los perros. Él se los da a SAM, quien es llamado “un perro”, y a sus campamentos. Por eso es que el fuego descendería al altar en la forma de un perro. Y algunos van a los demonios, algunos de los cuales son bestias, y algunos son como ángeles servidores, y algunos son como personas. Para aquellos cuyas obras son como demonios, Él entrega sus ofrendas como demonios.

44) Aquellos cuyas obras son como ángeles, Él les entrega sus ofrendas como ángeles, tal como está escrito, “Mi ofrenda, mi pan para Mi ofrenda por el fuego”, a los ángeles que son llamados “fuegos”. Sus ofrendas no dependen de las bestias, ya que las ofrendas de las bestias son de los ignorantes y las ofrendas de las personas son oraciones y buenas obras. En cuanto a las ofrendas de los discípulos del sabio, quienes son de un grado, para aquellos que conocen los secretos de la Torá y los secretos ocultos en ellos, el Creador Mismo desciende para recibir sus ofrendas, que son la ley completa de Dios, la Sagrada Divinidad, quien tiene diez Sefirot.

45) Y en cuanto a los discípulos de nuestros sabios, sus palabras son como comer los sobrantes de las ofrendas. Y hay otros que las vencen, cuya Torá es como comer las ofrendas mismas, y no los sobrantes de las ofrendas. Y existen otros cuya Torá es comer cosas sagradas y alimentos de diversos tipos del rey. Y el Creador ordenó que todas las ofrendas y los alimentos de los sacrificios sean sacrificados en Su casa, la cual es la Divinidad. Esta es la Mitzva de la ofrenda de los sacrificios en el Templo, lo cual es la Divinidad, para guardar, “Pero, aquel que alabe, se alabe en esto”, es decir, la Divinidad, llamado “esto”.

46) Es como un rey cuyos sirvientes y ministros y gobernantes del reino le enviaron diversos regalos. Él dijo, “Aquel que desee enviarme un obsequio lo enviará únicamente por medio de la reina, para observar, ‘Su reinado rige sobre todos’”.  Esta es la razón por la cual la Divinidad es llamada, “Una ofrenda para el Señor”. “Un sacrificio para el Señor, “Culpa para el Señor”. Incluso la ofrenda de aquellas con la menstruación, las embarazadas, los leprosos, y aquellos con gonorrea, todo será ofrecido delante del Creador y Su Divinidad. Más adelante, la Divinidad distribuye a todos, tal como está escrito, “Y le da de comer a sus domésticos y una ley a sus sirvientas”. Incluso los alimentos de los animales, tales como una ofrenda de cebada, que es alimento para animales. Y además, ella distribuye alimentos de esclavos y sirvientas en la casa del rey, e incluso la de los perros, asnos y camellos, que son las Klipot, todo, para observar, “Su reinado rige sobre todos”. Y por esto, todo es dividido, tal como está escrito, “Y le da de comer a sus domésticos y una ley a sus sirvientas”.

47) El Creador, quien es ZA, que son HB, es Vav, hijo de KoH (Yud-Hei), ZA consiste de Yud-Hei-Vav, y su integridad es la Hei, Maljut. En ese tiempo el nombre HaVaYa es completado. De aquí, Maljut asciende a HaVaYa, una ofrenda a HaVaYa, completa para HaVaYa, pues ella es Su cercana, una ofrenda y Su perfección. También “completa”, debido a que la Yud-Hei-Vav es completada en ella a Yud-Hei Vav-Hei.

48) Todo retorna a HaVaYa. Es por esto que está escrito “El que ofrece sacrificios a otro dios, excepto sólo al Señor, será totalmente destruido”. Eso es porque él no le da gobierno a Sitra Ajra con la ofrenda, ya que los otros dioses son el mundo separado, y ellos no tienen proximidad o unidad. El Creador los separó de Su Nombre, distinguió la oscuridad de la luz, y el que ofrece (en hebreo también podría significar “acercar”) al Creador, lo que Él ha separado es como uno que trae la impureza de la menstruación a su esposo.

49) “No exhibas la desnudez de ellos”, significa proximidad. Todo incesto es equivalente a la idolatría de todos los otros lados de quien fue dicho, “Las islas de las naciones se dividieron en sus tierras”. También está escrito, “Según sus lenguas, en sus territorios, y naciones respectivas”. Y está escrito, “porque el Señor confundió el lenguaje de todo el mundo; y desde allí los esparció en todas direcciones”. Cualquiera que ofrece un sacrificio al otro lado, el Creador lo separa a él  de Su Nombre y no tiene parte en Su Nombre. Eso es porque el Creador había elegido a Israel entre todas las naciones, tal como está escrito, “El Señor Tu Dios te ha elegido”, y los tomó a ellos de ellos para Su porción, tal como está escrito, “Pues la porción del Señor es Su pueblo”.

50) Por esta razón, Él les dio la Torá de su Nombre, tal como está escrito, “Este es Mi Nombre para siempre, por él seré invocado de generación en generación”. Yud-Hei con Mi Nombre es 365 en Guematria, correspondiente a las 365 Mitzvot negativas en la Torá (preceptos para evitar ciertas acciones). Vav-Hei con Mi Nombre es 248 en Guematria, correspondiendo a 248 Mitzvot positivas (preceptos para realizar ciertas acciones). Y en cada Mitzva, Él conecta a Israel con Su Nombre, para que cada uno de sus órganos sea una porción de Su destino y porción.

51) Israel deben comprometerse con el Creador en su camino y en sus horas de vigilia.

Si preguntas, ‘¿Qué comeremos en el año séptimo?

52) “Ten confianza en el Señor y obra el bien; vive en la tierra y cultiva la fe”. La persona debe ser siempre precavida con su Amo, y dejar que su corazón se adhiera a la fe sublime, para que pueda ser un todo con su Amo. Cuando es un todo con su Amo, ninguna persona en el mundo puede dañarlo.

53) ¿A qué se refiere, “Ten confianza en el Señor y obra el bien”? En el despertar de abajo, el acto del superior despierta. “Y obra para ellos”, es al parecer, “Tu obrarás para ellos”, ya que en tu despertar, que haces abajo, hay un despertar en lo alto. Por eso es que está escrito, “Y obra el bien”. Además, no existe el bien sino el justo, Yesod de ZA, tal como está escrito, “Declara que un justo es bueno”. Puesto que lo haces, este bien ciertamente despertará en lo alto. Y entonces, “Vive en la tierra y cultiva la fe”,  y todo es uno, ya que la tierra y la fe son ambas, Maljut.

54) “Vive en la tierra”, es la tierra superior, Maljut, ya que nadie en el mundo puede morar con ella hasta que el bien, Yesod de ZA, despierte en ella. Eso es porque Maljut sin Yesod está llena con Dinim severos, Ya que el hombre lo despertó por medio de sus buenas obras, es como si él lo hubiera hecho. Y entonces, “Vive en la tierra”, vive dentro de ella, en Maljut y come de sus frutos y juega con ella. “Y cultiva la fe”, quiere decir tierra, Maljut, tal como está escrito, “Y Tu fe en la noche”, en Maljut. “Y cultiva la fe”, significa condúcela a donde sea que tu lo desees.

55) Si no despiertas Yesod frente a ella, el bien, Yesod, sale de él. Y entonces, no te acerques a ella, no te acerques al horno ardiente, pues sin Yesod, ella está llena de Dinim (juicios) como un horno. Si te acercas a ella, debes temer como aquel que teme a la muerte, pues en ese momento ella es como el fuego ardiente y quema al mundo con sus llamas. Y si él evoca el bien frente a ella, mora en ella y no tendrás temor de ella.

56) Aquellos que son fieles guían a Maljut, según su deseo diario. Ella observa lo que ellos ordenan. Aquellos que son fieles son los que evocan el bien, es decir Yesod, frente a ella, dando caridad y no escatimando lo que es de ellos. Ellos saben que el Creador les dará más, ya que Yesod evoca las bendiciones frente a ello. Y uno no debe decir, “Si doy ahora esto, ¿qué haré mañana?” Más bien, el Creador le dará bendiciones sin fin.

Los puedes tener como siervos por siempre

57) Por eso es que está escrito, “Y preguntas, ‘Qué comeremos en el año séptimo’”, está escrito, “Yo les mandaré mi bendición en el año sexto de modo que producirá para tres años”. Debería haber dicho, “Producir”, con una Hei (en hebreo); ¿qué significa “producir” sin una Hei? La Hei, Maljut, es retirada de producir ya que Shmita y el descanso se aplican en ella y ella no trabaja, tal como está escrito, “Miren que el Señor les ha dado… en el sexto día”, Yesod, “El pan para dos días”. De igual forma está escrito, “Yo les mandaré Mi bendición en el año sexto”, Yesod, “De modo que producirá para tres años”.

62) “Ten confianza en el Señor y obra el bien; vive en la tierra y cultiva la fe”. Dichoso es el hombre que hace el bien por sí mismo, ya que despierta el bien, es decir, Yesod, en la congregación de Israel, Maljut. Y él despierta con Tzedaka (rectitud/caridad), ya que cuando Tzedaka es evocada, el bien es evocado hacia la congregación de Israel. Es por eso que está escrito, “Pero la rectitud (Tzedaka) libra de la muerte”, ya que Tzedaka es el árbol de la vida, ZA, y despierta sobre del árbol de la muerte y toma a aquellos que se aferran a él y los libra de la muerte. ¿Quién originó que el árbol de la vida despertara para esto? Es la Tzedaka que un hombre ha hecho; logró que Maljut se acoplara en el árbol de la vida.

63) “Los puedes tener por siervos para siempre”. Es una Mitzva (precepto) esclavizar a un esclavo cananeo. Ellos son del lado de Ham, quien realizó un incesto, tal como está escrito, “Maldito sea Canaan; siervo de siervos sea para sus hermanos”. “Un siervo de siervos”, significa que él es un siervo de un siervo de ese mundo, que es mundo del Jubileo. Eso quiere decir que él es un esclavo de un esclavo horadado de Israel, quien sale en libertad en el mundo en el Jubileo, pero él no sale libre ni siquiera en el Jubileo.

64) Esto debe pertenecer en la manera de la encarnación: causando que la luz se desvanezca antes de la oscuridad. Esto quiere decir que el esclavo de Abraham, que emergió de la oscuridad, quien es la simiente de Ham, le basta ser como su amo, que es Abraham, quien salió de Teraj, un idólatra. Eso es porque él salió maldecido y de la oscuridad y llegó a  ser bendecido por el Creador, como Abraham, quien salió de Teraj, que fue luz que salió de la oscuridad también. Y la oscuridad antes de la luz es Ishmael, quien salió de Abraham y Esaú de Isaac.

Encarnación

65) Aquel que provoca la mezcla de gotas de semen en un lugar al que no pertenece , que mezcla su gota con una sirvienta, la enfermedad, la hija de Ishmael, la Klipa mala, la hija de un dios extraño, la hija de un idólatra, que son la maldad y la oscuridad, mientras que su gota es buena y ligera, él mezcla el bien con el mal y viola la palabra de su Amo quien dijo, “Pero del árbol del conocimiento del bien y el mal no comerás”.

66) El Creador, con la mezcla de ese hombre, la forma, y la trae para recibir su castigo a través de la reencarnación. Él la trae en un cuerpo que consiste de bien y mal. Si él se arrepiente y se esfuerza en la Torá, separando el bien del mal, estudiando lo prohibido y lo permitido, lo impuro y lo puro,  lo valioso y lo dañado,  esto separa el mal del bien. Se dice acerca de ello, “Entonces el Señor Dios creó al hombre”. La palabra “creó” está escrita con dos Yuds (en hebreo), indicando que hay dos creaciones en el hombre, creación para bien y creación para el mal. Con la Torá, él las separa, y el Creador le otorga un alma de Él para dominar sobre ambas, la que es buena y ligera, el mundo por venir, y la que es mala y oscura, este mundo, tal como está escrito, “Y Él insufló en sus narices el aliento de vida”.

67) El hombre es juzgado por sus méritos y los pecados. Aquel que realiza una sola Mitzva (buena obra) es recompensado.

El intermedio es aquel cuyos méritos y pecados están equilibrados: la mitad son méritos abajo y la mitad son pecados abajo, tal como está escrito, “Lo que quieras pedir, se te dará. ¿Qué quieres pedir? Hasta la mitad del reino te será concedido”. Si existe la mitad de un reino (Maljut) lo cual es la mitad de los méritos, entonces “Será concedido”, es decir que la petición es concedida.

El justo completo: todos sus méritos están arriba, y sus hijos abajo. Todos sus méritos se conservan para él en lo alto, para el mundo por venir, y él no recibe nada en este mundo. Y sus pecados, el castigo por sus pecados, se encuentran abajo, en este mundo.

El completo malvado: sus pecados están arriba y sus méritos abajo. Sus pecados están arriba, es decir, se cobrará venganza de él en el infierno después de que parta de este mundo. Y los méritos que haya realizado abajo, es decir, se le da su recompensa en este mundo.

Intermedio: ambos lo juzgan es decir que tanto su recompensa como su castigo se encuentran abajo en este mundo.

Cambio de nombre, cambio de lugar, cambio de acto

68) Un hombre que peca en público, pertenece a dos grados, de dos maneras. Si se arrepiente en público, igual como había pecado en público, se le ubica en ese mundo entre los justos que conocen los juicios del Creador, y se abstienen de pecar. Pero si se arrepiente en secreto, no se le ubica entre los justos, porque su pecado no queda derogado. En lugar de eso, es ubicado entre los malvados y los malvados lo envidian, por su arrepentimiento, para observar, “Pero los ojos de los malvados languidecen”, con respecto a ellos.

69) El pecado de Adam fue transgredir, “Y El señor ordenó”, y ordenar se refiere a la idolatría. Y ya que transgredió en la idolatría, Él lo formó, es decir, lo reencarnó en la simiente de Teraj, lo cual molestó, es decir, le causó enojo al Creador, al transgredir la orden de la idolatría, ya que Teraj era un idólatra.

Y de la gota de su semilla salió Abraham, que era la reencarnación de Adam ha Rishon. Abraham se arrepintió, y destruyó las imágenes de la idolatría, y todas las viandas colocadas ante ellas. Él corrigió el pecado de Adam y Teraj, y destruyó el pecado y la mala estructura que éste erigió, la estructura de las Klipot que Adam causó con su pecado, y entronizó al Creador y a Su Divinidad ante todo el mundo.

70) ¿Cómo fue que él entronizó al Creador y a su Divinidad ante todo el mundo? Santificando Su nombre en público y entrando al fuego para quemarse, para así observar en él, en Adam, “Las imágenes grabadas de sus dioses deben quemar en el fuego”. Debido a que Adam era un idólatra, es considerado como las imágenes grabadas de sus dioses. Además, él causó que su padre Teraj se arrepintiera y lo llevó a él, a su madre, y a todos los gobernantes de esa generación al Jardín del Edén. Así, fue blanqueado en el fuego como la plata, que es la moneda de plata del rey, que fue fraguada con una mezcla de plomo. De ahí que fue  introducido en el fuego, y el plomo, es decir, Ishmael, salió. Por eso es que Ishmael se burlaba y era idólatra, y Adam quedó blanqueado en el fuego. Esto también es el cambio del nombre, que su nombre fue cambiado de Adam a Abraham, ya que cuando Adam reencarnó él tenía que hacer ese cambio de nombre, cambio de lugar y cambio de actos.

71) Después vino Isaac, en quien Adam reencarnó, y se fortificó de la segunda transgresión que se refiere al derramamiento de sangre. Explica sobre el verso, “Y el Señor Dios ordenó al hombre, diciendo…”. “Ordenó”, se relaciona a la idolatría. “El hombre”, se relaciona al derramamiento de sangre. “Diciendo”, se relacional incesto, y él transgredió todos ellos. Esto provocó el juicio de Isaac con el cuchillo, en la atadura, tal como está escrito, “Y tomó el cuchillo para matar a su hijo”. Adam fue limpiado por él, como quien selecciona la comida de lo que es el desperdicio, y el desperdicio surge, lo cual es Esaú, quien derrama sangre. Y la comida, Jacob, surge, seleccionado y limpio de toda basura. Jacob tiene la belleza de Adam HaRishon, porque él salió limpio y purificado de toda basura.

72) Después vino Jacob, el aspecto del bien y el alimento que fue seleccionado de Adam HaRishon, y lo reunió con Laban, y él se convirtió en su esclavo, tal como está escrito, “Te serviré siete años por Raquel”. Y debido a que él la sustituyó por su hermana, él sirvió siete años más para remover las dos gotas que Adam derramó en un lugar extraño, en dos espíritus femeninos que se acoplaron con él después que se separó de Eva. Y este es el incesto aludido en la palabra, “Diciendo”. Entonces, él las sacó de Laban, el arameo, el aspecto de la serpiente.

73) A través de Abraham, Isaac y Jacob, Adam obtuvo el cambio de nombre, cambio de lugar y cambio de acción. El cambio de nombre fue a través de Abraham, el cambio de lugar a través de Isaac, y el cambio de acción a través de Jacob. Y sobre esto ha sido dicho,  “Entonces Él la vio, la declaró; Él la estableció y la escudriñó”. “Y Él le dijo al hombre…” que si Él aceptó como una respuesta, todavía más para los demás que no son tan grandes.

74) Todo esto tiene relación con la corrección del pecado de Adam ha Rishon. Adam ha Rishon fue un ladrón. El dueño del jardín le ordenó, “Pero del árbol del conocimiento del bien y el mal no probarás”, no obstante, él fue y robo y comió. Por eso es que su corrección es ser vendido por su robo, que la corte lo venderá para la esclavitud.

Esta corrección comenzó con Jacob. Sin embargo, antes de que él accediera a su corrección, necesitaba tres correcciones: un cambio de nombre, un cambio de lugar y un cambio de acción. Y después fue vendido como esclavo a Laban, de donde se extiende el esclavo hebreo quien sale libre en el séptimo año, lo que se refiere a Raquel.

Pero, él no fue completado por esta corrección. Más bien, una serpiente malvada creció de esto: los exilios a los que Israel se han visto exiliados, y vendidos a las naciones del mundo, de donde se extiende el esclavo horadado, que sirve al mundo del Jubileo, Biná. Cuando Biná domina, él sale libre y regresa a su residencia, que son las tres redenciones que ocurrieron a través de la dominación de la luz de Biná, el Jubileo.

Y aún así, esto no completa todo el pecado del árbol del conocimiento. Y además, la redención completa todavía no ha sido revelada aún, ya que ellos permanecieron en la imagen de un esclavo cananeo, quien no es liberado incluso en el mundo del Jubileo. Ellos también son de los descendientes del pecado de Adam ha Rishon y requieren de la corrección. También, ellos necesitan salir libres de la Shmita misma, ya que ellos no pueden disfrutar del Jubileo. Por esta razón, ellos deben esperar el final de la corrección en el séptimo milenio, cuando ellos también son corregidos y entonces todo el pecado del árbol del conocimiento habrá sido corregido.

Vamos a explicar los cambios de nombre, lugar y acción. Es conocido que el pecado del árbol del conocimiento fue que él extendió la iluminación de Jojmá en la izquierda desde arriba hacia abajo. Con esto, él separó la izquierda de la derecha, tal como está escrito, “Si él no es recompensado, él es malo”. El punto de Man’ula (cerradura) apareció en él, tal como está escrito, “El pecado aguarda en la puerta”, que cuando es revelado, todas las luces parten. Debido a esto, el resplandor superior se perdió y él fue expulsado del Jardín del Edén.

Resulta que por su pecado, Adam haRishon provocó que los Dinim de Nukva fueran añadidos a los Dinim masculinos del dominio de la izquierda en la separación, lo cual destruyó al mundo. Esta es la primera encarnación de Adam ha Rishon, en Abraham, en quien se inició la corrección – que los Dinim de Nukva revocaran los Dinim masculinos. Está escrito que no hay otro mandamiento más que el de la idolatría, lo cual es la norma de la izquierda, que Adam ha Rishon causó, los Dinim masculinos. Abraham extendió la Man’ula, Dinim de Nukva, y con ello, él demolió las imágenes de los idólatras, los Dinim masculinos. Con esto, los GAR de la izquierda fueron anulados, las cabezas de los idólatras y toda su abundancia se acabaron.

Abraham se arrojó al horno para anular los Dinim masculinos en el fuego de Man’ula. Esto fue suficiente para la corrección de la derecha, Abraham, luz de Jasadim, en donde no había Tzimtzum, y que podía recibirse incluso en los Kelim de Man’ula. Pero, él no corrigió la izquierda de ninguna manera, es decir, la iluminación de Biná que retorna a ser Jojmá, ya que los Kelim (vasijas) en donde la Man’ula es revelada no puede recibir Jojmá, ya que es Maljut de Tzimtzum Alef (la primera restricción). Esta es la razón por la que el desperdicio salió de él, es decir, la carencia de recepción de la iluminación de Jojmá, como si fraguara el anillo del rey, impidiendo la revelación de GAR. Este desperdicio, Ishmael es equivalente al plomo que se mezcla con la plata. Y este es el cambio de nombre, ya que él rompió el nombre de la impureza, otro dios, y restauró el Nombre Santo.

Para traer la izquierda de regreso a la santidad y extender la iluminación de Jojmá, Maljut debería ser elevada a Biná, para recibir los Kelim de Biná y para ocultar la Man’ula. Este es el cambio de lugar que ocurrió con Isaac: Maljut se mudó de su lugar y ascendió al lugar de Biná.

Luego nació Isaac, la línea izquierda,  y Adam ha Rishon fue corregido por esto, a través del cambio de lugar. Eso es porque a través del cambio de lugar de él, Adam ha Rishon fue fortificado en la línea izquierda, y a través de la atadura de Isaac, él fue incluido en la derecha. Debido a que la Man’ula fue completamente ocultada y ocurrió un cambio de lugar, la izquierda sin la derecha se intensificó una vez más, de donde Esaú extrajo de arriba hacia abajo y esto es el desperdicio, de donde viene el derramamiento de sangre. De aquí que, incluso el cambio de lugar fue insuficiente para la corrección de Adam ha Rishon.

Jacob es la línea media, lo cual establece la paz entre las dos líneas y corrige la línea izquierda para que ilumine solamente de abajo hacia arriba, es decir, luz femenina. Por esta razón, Jojmá no aparece más en la línea izquierda de ZA - lo cual es Isaac, quien ilumina de arriba hacia abajo, como luz masculina – pero, en Maljut, solamente en Raquel, ya que ella es la luz femenina, que ilumina solamente de abajo hacia arriba. Este es el siervo hebreo, de quien se ha dicho, “Seis años servirá y en el séptimo saldrá libre”, ya que con la revelación de la luz de Maljut, la iluminación de Jojmá, él sale en libertad. También está escrito, “Yo serviré siete años por Raquel”, para revelar la iluminación de Jojmá de Raquel, que es Maljut, quien es llamada “séptimo”, y en cuya iluminación los esclavos salen a la libertad.

Y aunque él trabajó por Lea, también, su tarea principal fue la revelación de la luz de Jojmá en Raquel. A esto se le llama “un cambio de acción”. Revocó la acción de la luz masculina porque  una mujer es la tierra del mundo y no hay acción en ella, pues ella es descanso. Y por esto, Adam ha Rishon salió limpio sin basura, y esta es la corrección del esclavo hebreo, tal como está escrito, “Será vendido por su robo”.

Sin embargo, esta corrección del esclavo hebreo, fue insuficiente porque Israel pecó y fueron exiliados entre las naciones. Es por eso que un esclavo es horadado si no desea la libertad del séptimo año. Sobre esto se dice de él, “Y él lo servirá para siempre”, pues él no desea salir en libertad, salvo en la luz verdadera de Biná, la luz de las tres redenciones que Israel tenía de los tres exilios, cuando ellos fueron redimidos por la aparición de la luz de Biná en ellas. Cuando dice, “Y él lo servirá para siempre”, se refiere al mundo de Biná (“para siempre” también puede significar “mundo” en hebreo), tal como está escrito, “En este año del Jubileo tu devolverás a cada hombre su posesión”.

Todo eso pertenece solamente al esclavo hebreo, en quien hay una corrección de un cambio de lugar, y quien puede recibir de Maljut que está mitigada en Biná o de la luz de Biná misma. Pero, un esclavo cananeo no tiene corrección por el cambio de lugar. Más bien, la Man’ula es revelada en él. De ahí que él no sale libre en el séptimo o en el Jubileo, ya que los Kelim de Man’ula no pueden recibir nada de ellos, salvo al final de la corrección en el séptimo milenio. Resulta que hasta entonces, la corrección del árbol del conocimiento no es completada.

Por eso es que termina con un buen esclavo que es un esclavo hebreo que sale en libertad en el séptimo. El cambio de lugar de Maljut, que ascendió a Biná, originó que él fuese capaz de salir en el séptimo. En cuanto al esclavo horadado, quien está dañado, el cambio de lugar origina que él salga al mundo del Jubileo para recibir de la luz de Biná. Pero el resto de los esclavos, el esclavo cananeo, en quien no hay cambio de lugar, “Los puedes tener por siervos por siempre”, pues ellos no salen en libertad en el Jubileo, ya que sus Kelim son de la Man’ula y pueden recibir solamente de la Maljut restringida. Por lo tanto ellos no salen libres. La corrección de Adam ha Rishon no es completada antes del final de la corrección, cuando la Man’ula es corregida en su lugar y se convierte en Biná y ya no habrá necesidad de un cambio de lugar.

Pues a Mi es a quien sirven los hijos de Israel

75) “Pues a Mi es a quien sirven los hijos de Israel”. Es una Mitzva servir en toda clase de servicios en el Templo y fuera del Templo y todas esas acciones llamadas “servicio”, significa la plegaria, y para esforzarse en las Mitzvot de la Torá. Todo es denominado “servicio”, como un esclavo que se esfuerza por su amo en todo lo que necesite.

76) Llama “esclavos” a Israel, tal como está escrito, “Pues a Mi es a quien sirven los hijos de Israel, siervos Míos son”. Siervos, porque está escrito, “Qué (Yo) los saqué de la tierra de Egipto”, para servirlo a Él como un siervo sirve a su amo, quien lo redimió de la muerte y lo liberó de todos los daños en el mundo.

Un esclavo corrige las luces de Jojmá en la izquierda, ya que debido al pecado de Adam ha Rishon las luces y Kelim de la iluminación de Jojmá de la santidad disminuyeron y cayeron en la Klipa de Egipto. Esta es la razón por la que Israel fueron forzados a ser esclavos en la tierra de Egipto. Además, por tres discernimientos pasaron estos escrutinios de la izquierda hasta que ellos fueron completados en la entrega de la Torá, en Neshamá, Jayá y Yejidá de la iluminación de la izquierda, es decir, corrección de la izquierda.

En ese momento, ellos sacaron con ellos las chispas y los Kelim de la iluminación de Jojmá en la izquierda, tal como está escrito, “Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto”. Esta es la continuación de la revelación de las correcciones de la izquierda, atribuidos al trabajo de un esclavo. Y frente a esto, está el discernimiento de “hijo”, que se extiende de la línea media.

77) De dos formas es Israel llamado “esclavos” en relación al Creador, tal como está escrito, “Ellos son Mis siervos”, y son llamados “hijos”, tal como está escrito, “Ustedes son los hijos del Señor, su Dios”. Un hombre que conoce al Creador de manera general es llamado “un esclavo”, pues él guarda los mandatos de su amo. No tiene permiso de hurgar en los tesoros y los secretos de Su casa. Y aquellos que conocen al Creador de manera particular son llamados “Su hijos amados”, y ellos son como los hijos que hurgan en los secretos y los secretos de Su casa.

El esclavo se extiende solamente de la iluminación de la izquierda de la santidad, la cual es corregida para iluminar solamente de abajo hacia arriba, en la luz femenina, VAK, sin hacer nada. Él conoce al Creador en forma general, de abajo hacia arriba y no tiene permiso de hurgar en los tesoros y los secretos de Su Casa, ya que Su iluminación es la luz femenina, a la cual le está prohibida cualquier acción.

Pero un hijo se aferra a la línea media, a Su Jasadim, a la luz masculina, la cual es impartida de arriba hacia abajo, en donde hay GAR y acción, hurgando en los tesoros de Él. Él conoce al Creador en forma particular, lo cual está adherido a la línea media, como un hijo que hurga en los secretos, en todos los secretos de Su casa, ya que él es la luz masculina y GAR, la cual es impartida de arriba hacia abajo, en donde ambos, acción y hurgar en los secretos del Rey aplican.

78) Y a pesar de que él es llamado “una canción”, un hijo primogénito del Creador, tal como está escrito, “Mi hijo, Mi primogénito, Israel”, él no debe excluirse de ser un esclavo, sirviendo a su padre en todos los servicios que glorifican a su Padre. De ahí que cada persona debe ser un hijo para su padre, para hurgar en Sus secretos y conocer los secretos de Su casa, para esforzarse por ellos y ser como un esclavo para su padre.

El significado de esclavo y el significado de hijo

79) Existen dos grados en lo alto con los cuales uno debería coronarse. Son el significado de la fe y son como uno. El primero es un esclavo y el segundo es un hijo.

El grado de esclavo antes dicho es llamado,  “El Señor de toda la tierra”, Maljut en donde la iluminación de Jojmá en la izquierda aparece, es decir, la luz femenina. Y el grado de hijo en lo alto, “Mi hijo, Mi primogénito, Israel”, es ZA, cuando él es un hijo de AVI superior, en cuyo momento él es llamado “Israel”, luz masculina, y todo es fe. Uno debe coronarse con estos grados de hijo y de esclavo arriba y ser incluidos en la fe.

El hombre abajo primero debe recibir el discernimiento de esclavo, lo cual es la iluminación de Jojmá, de Maljut, llamado, “El Señor de toda la tierra”. Más adelante, cuando él recibe Jasadim de ZA, quien es el hijo de AVI, éstas son para ellos como luces masculinas, GAR. Sin embargo, si no hay grado de esclavo en él, sino solamente el grado de Jasadim, él los considera como VAK sin un Rosh (cabeza) y ellos no son en absoluto el grado de hijo.

Sin embargo, cuando él es completado en Jojmá de Maljut, Jasadim son consideradas GAR, ya que debido a eso, Maljut es considerado una apertura para que ZA entre. Además, debería ser coronado en ambas, o de lo contrario, no son GAR en absoluto, ya que Jasadim de ZA sin Jojma de Maljut son VAK y Jojmá de Maljut sin Jasadim de ZA es VAK.

80) Él debe estar en el grado de esclavo, para esforzarse en toda clase de servicios de oración, lo cual es denominado “servicio”, como ese esclavo, el cual es Maljut, que nunca descansa y siempre alaba y toca para ZA. Todos los servicios y cosas que se hacen en todos los mundos son todos hechos y realizados por Maljut. Por eso es que ella es llamada, “amo”, ya que ella es como una esclava, afanándose y extendiendo vitalidad y abundancia a todos los mundos. Por eso ella es llamada, “El Señor de toda la tierra”. Y un hombre que es coronado con el discernimiento de esclavo en Maljut, siendo un esclavo y afanándose en el servicio para su amo, asciende y es coronado en el grado de un esclavo. Él también, es llamado un “amo”, ya que él bendice en todos los afanes de este mundo, lo cual es Maljut y lo sustenta. Es por eso que él también es llamado un “amo”.

81) Ahora explica el grado de hijo. Dichoso es aquel hijo que es recompensado con el esfuerzo de conocer los secretos de su Padre y todos los secretos de Su casa, como un hijo único cuyo Padre lo introdujo en todos Sus secretos. Esta es la gloria del hijo que domina sobre todos. Aquel que se esfuerza en la Torá para conocer al Creador y Sus secretos es llamado, “un hijo del Creador”. De todas las huestes del cielo, no hay ninguna que pueda protestar en su contra cuando entra con su Padre en el momento que necesita entrar. Dichoso es él en todos los mundos, Por esta razón, aquel que se esfuerza por conocer a su Padre en forma particular en la Jojmá de la derecha de ZA, es llamado un “hijo”.

82) En el trabajo que un hombre hace para el Creador, hay un trabajo en el cual el hombre debe estar integrado en ambos, ser un esclavo y un hijo, para coronarse en el Creador. ¿Cuál es? Es el trabajo de la oración, en el cual el hombre debe ser un esclavo y un hijo, para ser incluido en estos dos grados elevados – en ZA y en Maljut – para trabajar y para establecer una plegaria como un esclavo, que es esfuerza en el servicio de la corrección de los mundos, lo cual es el grado de esclavo y Maljut, para adherir su deseo a Jojmá en la derecha y para aferrarse a Su amo en los supremos secretos, lo cual es el grado de hijo y ZA.

83) Cuando un hijo siempre su aferra a su padre in ninguna separación, no hay nadie que pueda protestar en contra de él. Un siervo realiza el servicio de su amo y corrige las correcciones de los mundos. Aquel que tiene ambos, un hijo y un esclavo integrados como  uno, en conjunto, esta persona corrige toda la fe, Maljut en uno todo con ZA, sin ninguna separación y une todo junto. Este es un hombre de quien el Creador declara ante todos los ejércitos  campamentos de todos los mundos y firmamentos, “Fíjense en fulano de tal, en quien el Rey confía, quien posee todos los secretos de su Amo y su posesión”. Bienaventurado es él en este mundo y bienaventurado es él en el mundo por venir.

84) De ese día en adelante, ese hombre es conocido y está inscrito en todos los mundos, pues todos los ejércitos y campamentos deben estar con él, y el Creador ya no necesita una cosa de él, sino solamente a él mismo, ya que todos los mundos se ubican en él. Entonces una voz despierta y declara de ese hombre, “El es apto para el Único, para estar con el Único”, el Creador, “Y para ocuparse Uno en Uno”.

85) El significado de esos dos grados, hijo y esclavo, se encuentra en las palabras, “Y Él me dijo, ‘Tu eres Mi siervo, Israel en quien Yo seré glorificado’”. “Y Él me dijo, ‘Tu eres Mi siervo’”, es el grado de esclavo, línea izquierda, Maljut. “Israel”, es el grado del hijo, línea derecha, ZA. Cuando ellos están integrados en uno, está escrito, “En quien Yo seré glorificado”.