Recuerda lo que maquinó Balak
1) “Pueblo mío, recuerda ahora lo que maquinó Balak, rey de Moab, y lo que Bilaam, hijo de Beor, le contestó”. Bienaventurado es el pueblo, cuyo Amo los reprende de esta forma. A pesar de que te hayas descarriado del camino, tú eres Mi pueblo y no deseo recompensarte de acuerdo a tus actos.
2) Bienaventurada es la nación cuyo Amo les dice, “¿Pueblo mío, qué te he hecho? ¿En qué te he molestado? Respóndeme.” ¿Qué fue lo que Balak, rey de Moab maquinó? Él consideraba borrarte del mundo mediante varias palabras y actos y él ha despertado en tu contra varios hechizos.
3) El Creador le dijo a Israel, “Acuérdate ahora”. Ay de nosotros que nos lamentamos cada día. Lloramos y nos lamentamos, “Acuérdate, O, Señor, de lo que nos ha sobrevenido”, “Acuérdate, O, Señor, contra los hijos de Edom”, Y Él no desea velar sobre nosotros. Eso es porque Él nos solicitó, “Acuérdate ahora”, como una petición y nosotros no velamos por Él. Por eso es que nos lamentamos, “Acuérdate, O, Señor, de lo que nos ha sobrevenido”, “Acuérdate, O, Señor, contra los hijos de Edom”, “Acuérdate de Tu congregación que de antiguo adquiriste”, “Acuérdate de mí, O, Señor, por amor de Tu pueblo”. Y Él no desea velar por nosotros.
4) Ciertamente, el Creador siempre vela por nosotros y se acuerda de nosotros. Y si Él no velara por Israel y se acordara de nosotros, ellos no tolerarían el exilio ni siquiera un día, como está escrito, “A pesar de eso, cuando estén ellos en tierra enemiga”, ya que el Creador no hace con nosotros como nosotros hacemos.
5) Balak era sabio. Con sus actos, él era el mayor de los hechiceros, mayor que Bilaam. Yo aprendí que todo lo que el hombre desea en este mundo en lo referente al servicio del Creador, él debe despertarlo con un acto abajo. Eso es porque con el acto abajo, el acto arriba es despertado. Y el acto abajo debe ser en la santidad. Y en donde no existe un acto, hay voz y el despertar del acto arriba depende de las palabras de la boca. Ya que necesitamos evocar la santidad suprema con actos y palabras, aquellos que provienen del lado de la impureza deben despertar su lado con actos y con palabras.
6) Y a pesar de que Bilaam era el más grande de todos los magos en el mundo, Balak era todavía mejor mago que él, ya que con su magia, Balak era más grande que los sabios. Y Bilaam era excelente con la serpiente. La magia y la serpiente son dos grados, La magia depende de la acción y la serpiente no depende de la acción sino de la observación y las palabras de la boca. Y entonces el espíritu de impureza despierta en ellos, para revestirse en ellos y hacer lo que hace.
7) Israel son todos santos, y sus acciones son para evocar sobre ellos el espíritu de santidad, tal como está escrito, “Al fin será derramado desde arriba sobre nosotros el espíritu”. Por eso es que está escrito, “No hay presagio contra Jacob, ni sortilegio contra Israel”, ya que se Israel se aferra al lado de la suprema santidad, sus actos provienen de la santidad y la santidad se despierta en ellos y ellos se visten en ella.
8) Balak era más grande en su magia que todos los sabios, y Bilaam con la serpiente. Por ello, cuando Balak quiso vincularse con él está escrito, “Fueron los ancianos de Moab y los ancianos de Midian con la paga del vaticinio en sus manos”. Con las palabras de la boca, Bilaam era el mayor de todos los magos en el mundo. Por la mirada de esa serpiente él sabía cómo fijar la hora y la maldición. Y por esta razón, sus maldiciones se convertían en realidad. Por esto es que Balak deseaba complementarlo con una magia y una serpiente. Es por esta razón que se unió a él.
9) El Creador le dijo, “Malvado, pero Mis hijos te han precedido”. Ellos tienen una acción entre ellos que ningún flanco malvado, ni especies malvadas, ni toda la magia en el mundo se puede acercar a ellos; todo esto huye de él. Esto es la tienda del encuentro y sus vasijas sagradas y los instrumentos del Templo, y el incienso que anula la cólera y la furia en el mundo de arriba y de abajo. Y las ofrendas y los sacrificios cada día, y dos altares para el servicio de la ofrenda y una mesa, y el pan de proposición y la jofaina de las abluciones y su pedestal. Y también algunos objetos para el servicio, para las palabras de la boca, que son el arca y dos tablas de la Torá y Aaron, que cada día expía por toda la nación con la oración. Cuando ese malvado lo miró, dijo, “No he visto hechicerías en Jacob, ni he descubierto adivinación en Israel”, ya que, “El Señor, su Dios, está con él y en ellos se oye proclamar a un Rey.
10) Por esto es que el Creador dijo, “Pueblo mío, acuérdate ahora”, por favor acuérdate de ese momento en que Balak y Bilaam se unieron para destruirlos y fracasaron porque Yo estaba sujetándote como un padre sujeta a su hijo, sin abandonarlo en las manos de alguien más. Por favor, acuérdate que mientras tú te aferres a Mí, el malvado no podrá ejercer dominio sobre ti con sus hechizos y su magia. Puesto que cesaste de aferrarte a Mí y tú estabas en Shittin, está escrito, ‘Y el pueblo comió y se inclinó ante sus dioses’. Y entonces tus enemigos te dominaron”. ¿Y cuál es la razón de todo esto? Es para conocer la justicia del Señor, es decir, todas las acciones justas que Yo hice por ti mientras te aferrabas a Mi, y que nunca permití que nadie en el mundo te dominara, y la cólera de arriba y de abajo, y todas las especies malvadas no pudieran acercarse a ti.
Y Dios vino a Bilaam
11) Cuando el sol se pone y los portones se cierran y cae la oscuridad y la noche, diversas legiones se desatan de sus cadenas y marchan y deambulan por el mundo. Y hay varios encargados sobre ellos quienes los guían. Y hay un encargado de la línea izquierda que es más grande que todos, y ese malvado, Bilaam, estaba más versado en las magias de ese alto encargado que nadie más. Él solía pronunciar sus hechizos por la noche, cuando él dominaba con todos sus acompañantes, y el encargado llegaba hasta él y le comunicaba lo que él deseaba.
12) De igual forma, “Y Dios vino con Laban, el arameo”, y el encargado estaba presente con él. “Y Dios vino con Abimelej”. Ellos son todos como éste: él es convocado por todas estas magias en todos los sitios. Por lo tanto, era más frecuente en la noche que durante el día, ya que la noche es el momento en que él domina. Y Abimelej tenía a todos esos magos y sabios, tal como está escrito, “Abimelej, el rey de los filisteos, miró por la ventana”, pues él era un mago y Bilaam era como él también.
13) Por eso es que siempre está escrito Dios, con respecto a ellos, y no HaVaYa (el Señor), tal como está escrito, “Y Dios vino a Bilaam”, “Y Dios vino a Laban”, “Y Dios vino a Abimelej”. Dios significa el encargado. Él vino a ellos y no ellos a Él, pues Él no tiene un lugar establecido.
¿Cómo puede decir que Dios es Sitra Ajra? Este nombre, Dios, es compartido por todos. Incluso en la idolatría es llamado “Dios”, es decir otros dioses. Y estos encargados están entre esos otros dioses pues generalmente a ellos se les denomina dioses. Y ese malvado estaba pronunciando hechizos y lo llamó y él vino a él
Y por esto es que está escrito, “Pasa aquí la noche y te responderé, según lo que me diga el Señor”. No dice “Dios”, ya que el malvado estaba alabándose a sí mismo al decir HaVaYa, pero sobre él está escrito, “Y Dios vino”.
Agradaba al Señor bendecir a Israel
14) “Según lo que me diga el Señor”, a través de un emisario de Sitra Ajra, el encargado. Pero, él estaba con él durante el día también, tal como está escrito, “Y Dios vino a Bilaam”, lo cual sucedió durante el día. Y él replica que ciertamente, dentro de él estaba mirando a la serpiente, y esto también es denominado “dioses”. En ese momento, estaba buscando para fijar la hora. Este es el significado de las palabras, “Y ya no fue como otras veces al encuentro de las hechicerías”.
“Y cuando vio Bilaam que agradaba al Señor bendecir a Israel”. ¿Cómo fue que él vio? Ese día él estaba buscando fijar la hora, para maldecir a Israel y no lo encontraba, como en otros días. Y entonces él observó que no existía ira en el mundo. Entonces él supo que agradaba al Señor bendecir a Israel. En ese momento, se apartó de todas las serpientes en el mundo y no las miró, tal como está escrito, “Y ya no fue como las otras veces al encuentro de las hechicerías”.
15) Cuando hay ira, la izquierda despierta arriba. Entonces ese malvado sabía el lugar en donde aferrarse del lado izquierdo para maldecir. En ese momento, él buscaba pero no lo encontró. Entonces está escrito, “¿Cómo maldeciré a quien Dios no ha maldecido? ¿Cómo denunciar a quien el Señor no ha denunciado?” Es por esto que está escrito, “Pueblo mío, recuerda ahora lo que Balak, rey de Moab maquinó y que Bilaam, hijo de Beor, le respondió.” Bienaventurado es Israel; ellos son dichosos en este mundo y en el mundo por venir.
Si marchan según Mis estatutos
16) “Si marchan (ustedes) según Mis estatutos”. “Según Mis estatutos”, es la Maljut, el sitio del cual dependen los decretos de la Torá, tal como está escrito, “Cumplirán mis estatutos”. Maljut es denominada, “ley”. Y los decretos de la Torá están incluidos en ella. “Mis ordenanzas cumplirán”. Una Ordenanza es otro sitio supremo, ZA, al cual ese estatuto, Maljut, se aferra. Así, el superior y el inferior se unen. Los estatutos en Maljut con las ordenanzas de ZA. Y todas las Mitzvot (preceptos) en la Torá y todos los decretos en la Torá y todas las santidades en la Torá están aferrados a estos ZA y Maljut ya que la Torá escrita es ZA y la Torá oral es Maljut.
17) Por lo tanto, “Según mis estatutos”, son todos esos decretos y juicios [Dinim] y los castigos y las Mitzvot, que se encuentran en ese sitio denominado, “Torá oral”, la Maljut, denominada, “estatuto”. “Mis ordenanzas (o mandatos) cumplirás”, significa en un lugar llamado “Torá escrita”, ZA, tal como está escrito, “Una ordenanza del Dios de Jacob”; ZA denominado “Jacob”. Y éste está aferrado al otro, y todo es uno. Y esta es la regla del Nombre sagrado, la unificación de ZA y Maljut. Y quien viola las palabras de la Torá, es como quien daña el Nombre sagrado porque ley y ordenanza es el nombre del Creador. Y por lo tanto, “Si ustedes marchan según Mis estatutos es la Torá oral y, “Mis leyes cumplirán”, es la Torá escrita. Y esto es la regla (el conjunto) del Nombre sagrado.
18) “Y pónganlos en práctica”. Ya que él ya ha dicho “marcha” y “cumple”, ¿por qué ahora “poner en” también? Ciertamente, quien cumple las Mitzvot de la Torá y sigue Sus caminos, es como si él lo formara a Él arriba. El Creador dijo, “Es como si él Me hubiera formado”. Por eso, “Y pónganlos en práctica”, como una ley y una ordenanza, es decir ZA y Maljut. Debido a que ellos son despertados por ti, ellos pueden vincularse uno con el otro para que el Nombre sagrado sea como corresponde. Ciertamente, “Y póngalos en práctica”.
19) De igual forma, “Y David le formó un nombre”. ¿Pero, es que David lo hizo por Él? Más bien, debido a que David marchó en los caminos de la Torá, cumplió las Mitzvot de la Torá y condujo a la Maljut apropiadamente, él aparentemente formó el nombre anterior. Y no había otro rey en el mundo que fuese recompensado con esto, fuera de David. Él se levantaba a la medianoche y alababa al Creador, hasta el que el Nombre sagrado, la Maljut se elevaba en su silla al alba. Por ello, es como si realmente él formara un nombre allí, es decir, elevarlos a ellos para el Zivug con ZA, tal como está escrito en otro lado, “Y el hijo de la mujer israelita blasfemó el Nombre y maldijo”. Por esta razón, “Y David le formó un nombre”. Es por esto que se ha dicho, “Y pónganlos en práctica”. Si tú intentas ponerlos en práctica, corregir el Nombre sagrado como corresponde, todas esas bendiciones de lo alto serán apropiadamente corregidas en ti.
Yo enviaré las lluvias en su tiempo
20) “Yo enviaré las lluvias en su tiempo”. Cada uno te entregará su poder. ¿Quiénes son ellos? Es esa corrección que tú hiciste, unificando el Nombre sagrado. La unificación de la ley y la ordenanza, ZA y Maljut, te otorgarán. Está escrito, “Guarden los caminos del Señor, para guardar la rectitud y la justicia”. Ya que está escrito, “Guarden los caminos del Señor”, ¿por qué es necesario escribir, “Para guardar la rectitud y la justicia”, si quien guarda los caminos de la Torá observa la rectitud y la justicia? La rectitud y la justicia es el Creador. Ay del pueblo que no conoce y no considera la gloria de su Amo, pues, ¿quién forma el Nombre sagrado cada día? Aquel que da rectitud a los pobres.
Caridad a los pobres
21) El pobre está aferrado al Din y todo su alimento está en el Din, en un lugar llamado “justicias”, el cual es la Maljut, tal como está escrito, “Un plegaria para los pobres, cuando él es debilitado”. Esta plegaria es el Tefillin de la mano. Cuando ella no está en un Zivug con ZA, ella es denominada “justicia”, y aquel que da Tzedaka (caridad, pero también rectitud en hebreo) a los pobres forma el Nombre sagrado en lo alto completo apropiadamente, conectándola con ZA, el cual le da a ella todo. Debido a que Tzedaka es el árbol de la vida, ZA, y Tzedaka y da y otorga a la justicia, Maljut, cuando ella da a la justicia, ZA y Maljut, se conectan entre ellos y el Nombre sagrado está completo.
Aquel que evoca el despertar de arriba, que da Tzedaka, es ciertamente como si él realizara el servicio del Creador en plenitud. Como uno hace abajo, así se despierta arriba. Por eso es que está escrito, “Bienaventurados son aquellos que guardan la justicia, que hacen la rectitud en todo momento”. El que hace la rectitud es el Creador, como si él lo formara a Él.
22) El lugar del pobre es Maljut cuando ella no está en Zivug con ZA. Eso es porque el pobre no tiene nada propio, excepto lo que le dan. La luna, Maljut, no tiene luz propia sino lo que el sol, ZA, le da.
23) El pobre es como si estuviera muerto porque ese lugar se lo provocó, ya que se encuentra en un lugar de muerte. Maljut es el árbol del conocimiento del bien y el mal. Si alguien es recompensado, es lo bueno y la vida. Y si él no es recompensado, es el mal y la muerte. Por eso es que él es llamado, “muerto”. Y alguien que tiene piedad de él y le da caridad hace que el árbol de la vida, llamado “rectitud”, esté por encima del árbol del conocimiento, que es el árbol de la muerte, tal como está escrito, “Pero la rectitud libera de la muerte”.
Resulta que como uno hace abajo, reviviendo al pobre, quien es llamado “muerto”, afecta arriba precisamente de la misma forma, colocando al árbol de la vida por encima del árbol de la muerte. Bienaventurado es él pues él es recompensado con formar el Nombre sagrado arriba, uniéndola con ZA. Por esta razón la rectitud supera a todo.
24) Estas palabras se refieren a la rectitud para ella, ya que a través de eso, la rectitud despierta a la justicia, es decir, ZA a la Maljut, para unirse juntos y todo será el Nombre sagrado como corresponde. Eso es porque la justicia no es ni corregida ni completada sino por la rectitud, tal como está escrito, “En la rectitud tú te establecerás”. Esto lo dice a la congregación de Israel, la Maljut, quien es completada únicamente en la rectitud, tal como está escrito, “Y pónganlos en práctica”
Yo daré paz a la tierra
25) “Tiemblen y no pequen”. Un hombre debe hacer enojar a la inclinación al bien en contra de la inclinación al mal y eso es bueno. Pero cuando la noche ha caído y uno está en su cama, varios acusadores y dañadores, se despiertan y marchan y deambulan en el mundo. Y las personas deben temblar delante del Creador y tener temor de Él para que su alma no se encuentre entre ellos y sea salvado de ellos.
Además, la persona no debe pronunciar una palabra acerca de ellos, y no debe hablar de su existencia en absoluto, para no despertarlos sobre sí y que ellos no estén con él, tal como está escrito, “Tiemblen y no pequen; hablen con su corazón en el lecho y estén en silencio. Selah. Es decir, la persona no debe pronunciar una palabra acerca de ellos
26) Cuando Israel son merecedores delante del Creador, está escrito, “Yo daré paz en la tierra”. Esto es arriba, cuando el Creador viene a unirse a la congregación de Israel. La paz significa Yesod, y en la tierra significa Maljut. Entonces, “y tú te echarás y nadie te espantará”, ya que “Yo eliminará a las bestias dañinas de la tierra”. Estas son las bestias de la especie malvada de abajo, Igeret, la hija de Mahalat, quien es la Klipa (cáscara) mala y toda su comitiva. Esto es la noche. Durante el día, “Yo eliminaré a las bestias dañinas de la tierra”, quiere decir, las personas que provienen de su lado, dañadores, tal como está escrito, “Y ninguna espada cruzará por tu tierra”.
27) Incluso una espada de paz, no cruzará por tu tierra, como con el Faraón Neco, que quería pasar por tu tierra de Israel y Josiah, el rey, no lo permitió. “Y ninguna espada cruzará”, se refiere a la comitiva de ella, que proviene del lado de la Klipa. “Yo eliminaré a las bestias dañinas”, significa que la Klipa misma va a dominar sobre la tierra e incluso la barca no pasará a través de ti, e incluso la espada del resto de las naciones, e incluso un hombre armado no pasará a través de ti.
28) Eso es lo que Josiah el rey decía. Él no permitía que los soldados del Faraón Neco cruzaran por la tierra, pues él fue atrapado por la iniquidades de Israel y por lo tanto fue muerto, tal como está escrito, “El aliento de nuestras narices, el ungido del Señor, fue atrapado en sus fosos”. Aprendimos que si la cabeza del pueblo es buena, todo el mundo es salvado por su mérito. Y si la cabeza de la gente es deshonesta, todo el pueblo es atrapado por su iniquidad. Y Josiah, quien era una cabeza honesta, cuyos actos eran rectos, ¿por qué fue atrapado por la iniquidad de Israel?
29) Él no creyó en Jeremías y no mortificó a Israel para que ellos se arrepintieran debido a que él pensó que todos eran rectos como él lo era. Y Jeremías le dijo esto, pero él no lo creyó, y por esta razón él fue atrapado por las iniquidades de ellos. Además, la luna, Maljut, está menguando su luz, casi a punto de quedar totalmente oculta, ya que se acercaba la destrucción del Templo.
Estableceré mi tabernáculo en medio de ustedes
30) “Y Yo estableceré mi tabernáculo en medio de ustedes”. Mi tabernáculo es la Divinidad, Mi prenda, la Divinidad fue hipotecada por las iniquidades de Israel pues ella marcha al exilio con ellos. Hay una alegoría acerca de un hombre que amaba a su amigo. Él le dijo, “Ciertamente, debido al sublime amor que tengo por ti, deseo morar contigo”. Su amigo contestó, “¿Cómo sabré que tu morarás conmigo?” Él fue en busca de todos los objetos de valor en su casa y los llevó con él y dijo, “Mi prenda está contigo, para que nunca me separe de ti”.
31) Y así es el Creador. Él desea morar con Israel. Él tomó Su tesoro, la Divinidad, y la hizo descender a Israel. Él les dijo, “Israel, esta es mi prenda contigo, para que Yo nunca me separe de ti”. Y aunque el Creador fue alejado de nosotros, Él dejó su prenda en nuestras manos, porque la Divinidad está con nosotros en el exilio y nosotros guardamos Su tesoro. Y cuando Él pregunte por Su prenda, Él vendrá a morar con nosotros. Por eso es que está escrito, “Y Yo estableceré Mi tabernáculo en medio de ustedes”. Y a pesar de que Israel se encuentra en el exilio por ahora, la hipoteca del Creador está con ellos y ellos nunca la han desertado.
32) “Y Mi alma no los rechazará”. Esto es parecido a un hombre que ama a su amigo y desea morar con él. ¿Qué fue lo que hizo? Él tomó su cama y la llevo a la casa de él. Él le dijo, “He aquí que mi cama está en tu casa, para que yo no me aparte lejos de ti, de tu cama y de tus vasijas”. Así lo dijo el Creador, “Y Yo estableceré Mi tabernáculo en medio de ustedes y mi alma no los rechazará”. Por lo tanto, Mi cama, la Divinidad está en la casa de ustedes. “Y ya que Mi cama está con ustedes, saben que no me apartaré de ustedes”. Y por esta razón, “Mi alma no los rechazará”, y Yo no me apartaré de ustedes.
33) “Y yo me pasearé en medio de ustedes, y seré para ustedes Dios”. Ya que mi prenda está con ustedes, deben saber que ciertamente marcho con ustedes, como está escrito, “Pues el Señor, Tu Dios recorre el campamento para protegerte y para entregar en tu mano a tus enemigos; por eso tu campamento debe ser sagrado.
Y Moisés tomó la tienda
35) “Y Moisés tomó la tienda y la plantó a cierta distancia del campamento”. Moisés dijo, “Ya que Israel le miente al Creador y han reemplazado su gloria con un becerro, Su prenda, la Divinidad, llamada “tienda del encuentro” debe estar en las manos de un depositario hasta que veamos quién se quedará con la prenda”.
36) Él le dijo a Joshua, “Tú serás el depositario entre el Creador e Israel y la prenda permanecerá en tus leales manos y ya veremos con quién permanece”. ¿Qué es lo que dice? “Su sirviente Joshua, el hijo de Nun, un hombre joven, no se apartaba de la tienda”. Él se la entregó a Joshua, porque con respecto a Moisés, él era como la luna con respecto al sol. La luna, Maljut, es denominada, “la tienda del encuentro”. Por eso es que él es merecedor de guardar la prenda, la cual es su propia esencia. Y es por esta razón que “el no se apartaba de la tienda”.
37) El Creador le dijo a Moisés, “Moisés, él no es digno de hacerlo. Yo di Mi prenda a Israel y aunque ellos hayan transgredido delante de Mi, mi prenda permanecerá con ellos y ellos no se separarán de ella. ¿Desearías que Yo me apartara de Israel y nunca retornara a ellos?” Verdaderamente, la Divinidad es la prenda en las manos de Israel que garantiza que Él no los abandonará. “Más bien, regresa Mis prenda a ellos, y por ella, Yo no los abandonaré en donde sea que ellos se encuentren”.
38) Aunque Israel transgredió delante del Creador, ellos no se apartan de Su prenda y el Creador no la toma de ellos. Por esto, a donde sea que Israel vaya al exilio, la Divinidad marcha con ellos. Por eso es que está escrito, “Y Yo estableceré mi tabernáculo en medio de ustedes.
Mi amado es semejante a una gacela
39) “Mi amado es semejante a una gacela o a un joven cervatillo”. Bienaventurado es Israel pues ellos han sido merecedores de tener esta prenda del Rey Supremo entre ellos. Y aunque ellos se encuentren en el exilio, el Creador llega cada principio del mes y día festivo para velar por ellos y observar su prenda que ellos tienen, que es Su amada.
40) Como un rey cuya reina se rebeló en contra suya, él la llevó fuera de su palacio. Ella se llevó a su hijo con ella, quien es el amado del rey y su gran tesoro. Y debido a que el pensamiento del rey estaba con ella, él dejó a su hijo en manos de ella. Cuando el rey deseaba a la reina y al hijo de ella, él subía al desván, subía por las escaleras y escalaba el muro para observarlos y espiaba por entre las fisuras del muro. Cuando los miraba, él se echaba a llorar detrás de las fisuras del muro.
41) Así es Israel. A pesar de que ellos han partido del palacio del Rey y han sido exiliados, ellos no abandonaron la prenda. Y debido a que el deseo del Rey está con ellos, Él se las ha dejado. Cuando el Rey sagrado quería a la reina y a Israel, El subía al desván, subía por las escaleras y escalaba los muros para observarlos y mirarlos entre las fisuras del muro.
Cuando Él los miraba, Él se echaba a llorar, tal como está escrito, “Mi amado es semejante a una gacela o a un joven cervatillo”, brincando de la pared al desván y del desván al muro. He aquí que Él se ubica detrás de nuestros muros en las sinagogas y en las academias, observando desde las ventanas, ya que una sinagoga ciertamente necesita ventanas, espiando entre las fisuras para observarlos y mirarlos. Por esta razón, Israel debe estar dichoso en este día, ya que ellos lo saben y dicen, “Este es el día que el Señor ha hecho, regocijémonos y gocemos en él”.
La justicia junto con Sus juicios
42) “Hijo mío, no desdeñes la disciplina del Señor, no detestes su reprensión”. Cuán amados son Israel para el Creador, El Creador desea reprenderlos y conducirlos en el camino recto, como un padre tiene misericordia de su hijo. Y debido a su amor por él, su vara está siempre en su mano, para conducirlo por el camino recto, y para que él no se desvíe ni a la derecha ni a la izquierda, está escrito, “Porque el Señor reprende a aquel que ama, como un padre corrige al hijo en quien se deleita”. Y a aquel a quien el Creador no ama y a quien rechaza, Él le retira Sus reproches, y le retira la vara.
43) “Yo les he amado, dice el Señor”, y debido a Su amor, Su vara está siempre en Su mano para guiarnos. “Y a Esaú lo odié”, que es la razón por la que Yo retiré la vara de él, retire la reprensión, para no darle una parte, pues Mi alma lo aborrece. Pero a ti Yo te amo y es por esta razón, “Hijo mío, no desdeñes la disciplina del Señor, no detestes su reprensión”. No detestes, como quien huye de los cardos, pues esos reyes que subyugan a Israel son como cardos en el cuerpo.
44) Cuando la justicia, la cual es el lado del Din de Maljut se despierta en los Dinim de él, varios espíritus se despiertan en el lado derecho y en el izquierdo y salen varios cetros. Algunos son cetros de fuego, algunos son cetros de ámbar y algunos son cetros de llamas. Todos ellos salen y despiertan en el mundo y golpean a las personas. Debajo de ellos hay otros encargados dañadores, cuarenta encargados menos uno. Ellos deambulan, descienden, golpean y ascienden y toman permiso e ingresan para pinchar al gran abismo y ellos apuntan y escalan. Y un fuego ardiente se une a ellos y el ámbar ardiente sale y deambula, desciende y se ubica frente a las personas. Por eso es que está escrito, “entonces los castigaré… más”, es decir yo añadiré al Din de los acusadores
Hay dos clases de Dinim en Maljut, desde los dos puntos Man’ula (cerradura) y Miftaja (llave). Primero, los Dinim de Man’ula despiertan en Maljut, que son Maljut de Tzimtzum Alef (primera restricción) que no está mitigada en Bina, Dinim severos. Posteriormente, a través del ascenso de Maljut a Bina, los Dinim de Miftaja despiertan y las Klipot que se extienden desde los Dinim en Maljut se elevan trás de Maljut y se aferran a Bina. Desde aquí llega Bina de Klipa, denominada “Nukva del gran abismo”. Ellos se extienden desde la primera, pero ellos son dañinos debido a que ellos brincan del lugar de Maljut y sabotean a Bina. Y ellos son cuarenta menos uno, ya que al brincar para aferrarse a Bina, ellos pierden la Maljut de Maljut, la Man’ula. Además, ellos contienen cuatro Sefirot de Klipot HB TM en cada uno de los cuales hay diez, pero carentes de Maljut de Maljut.
Primero, ellos deambulan y descienden y están dañados por los Dinim de abajo, la Man’ula, como la primera Klipot. Entonces ellos se elevan para aferrarse a Bina y ellos toman permiso y toman fuerza para esto de la Maljut misma, quien se elevó a Bina, que es la sección de esas Klipot que se aferran a Bina. Esto es porque el lugar de las Klipot que se aferran a la Man’ula son denominados, “Nukva del abismo pequeño”, en donde ellos se pintan de rojo como los Dinim de Bina. Y ellos suben y se elevan para aferrarse a Bina, a quien un fuego ardiente de Bina se agrega. Entonces ellos emergen de la Nukva del gran abismo como ámbar ardiente de los Dinim de Bina, descendiendo y juzgando a las personas con esos Dinim suplementarios que ellos recibieron de Maljut en el lugar de Bina. Y además de aferrarse a la Maljut de la cualidad de Din, la Man’ula, Yo les daré a ellos un asimiento adicional a Bina también.
