Contenido

Shemot [Exodo] 2

¿Por qué el exilio y por qué en Egipto?. 2

El no comió pan ni bebió agua. 3

Contra todos los dioses de Egipto yo emitiré juicios 3

Bo (Ven a Faraón) 5

Y pasa por el dintel y las dos Mezuzahs [Quicios] 4

Y aconteció a la medianoche. 8

Y Él aspiró el aroma de sus vestidos. 15

Este mes será para ustedes. 15

Un cordero para una familia. 16

Masa fermentada y levadura. 17

Matzot [pan sin levadura, pan ácimo] de Din. 18

Alabando el éxodo de Egipto. 20

El sacrificio de Pesaj 22

Santifiquen para Mi todo primogénito. 23

Beshalaj [Cuando el  Faraón dejó salir al pueblo] 24

Y Él averió las ruedas de sus carros. 24

Y el ángel del Señor iba. 26

Ella es como los barcos mercantes 30

Y ... iba, Y vino, Y ... extendió. 33

Y vio Israel la mano fuerte. 39

Entonces cantó Moisés. 42

El señor es mi fuerza y canción. 47

El Señor es un hombre de guerra. 50

Los carros del Faraón y su ejército. 51

Tu diestra, Oh Señor, relumbra por su fuerza. 54

Moisés entró en la nube. 58

En Tu gloria inmensa, derribas a tus contrarios 61

El enemigo dijo, “Marcharé a su alcance”. 61

Quién es como Tu entre los dioses. 62

Tu extendiste Tu diestra y la tierra los tragó. 64

Construyendo un templo abajo. 64

Vaiakael [Y Moisés reunió] 66

El significado de Shema. 66

Recordar el Éxodo de Egipto. 67

Emor [Habla] 68

Las sagradas congregaciones. 68

La tercera comida en la víspera de Shabat en la víspera de un día festivo. 73

Dos sangres: la sangre de Pesaj y la sangre de la circuncisión. 75

Cuatro Copas. 79

Hallel [Salmos selectos] durante Pesaj 79

Behaalotja [Cuando montas las velas] 80

Pesaj y su tiempo y el segundo Pesaj 80

El segundo Pesaj 82

Pinjas 84

Pesaj 84

Increpa a las bestias del cañaveral 94

Ki Tetze [Cuando vayas] 97

Pesaj, levadura y Matza 97

Tefillin de la cabeza y Tefillin de la mano. 97

Cantar de los Cantares 98

Tefillin que el Creador se pone y un dia festivo y festivos intermedio 98

Prohibición de ponerse Tefillin durante los festivos intermedios. 98

Shemot (Exodo)

¿Por qué el exilio y por qué en Egipto?

 

246) ¿Por qué el Creador quiso que Israel descendiera al exilio en Egipto? ¿Por qué el exilio y por qué específicamente en Egipto?

247) Sesenta es Maljut, los poderosos de arriba, del lado de Gevura, que se aferran a las esculturas, es decir, a la exterioridad de la sagrada Jaya de Israel, que es Maljut. Esto es porque ellos fueron nombrados por ella, sesenta reinas (Maljuts). Estos son ángeles encargados sobre las naciones. Ochenta sirvientas son los ángeles encargados de las esculturas de Maljut debajo de las sesenta reinas. Por eso es que ellas son llamadas sirvientas y no reinas. Y no hay un número para las doncellas.

Y  aún así está escrito, “Única es mi paloma, mi perfecta; ella la única de su madre”. Se refiere a la Divinidad sagrada que emerge de las doce luces, y ella es el resplandor que ilumina para todos. Es por esto que ella es llamada “madre” (Ima), tal como está escrito, “Ella  la única de su madre”.

248) El Creador actuó en forma similar en la tierra. Él arrojó a todas las naciones en todas direcciones y nombró encargados sobre ellas, tal como está escrito, “Que el Señor tu Dios ha asignado a todos los pueblos”. Y el Creador tomó a la congregación de Israel bajo su porción, tal como está escrito, “Mas la porción del Señor es Su pueblo, Jacob, Su parte de heredad”. Él lo llamó, “Única es mi paloma, mi perfecta; ella es la única de su madre”. Se refiere a la Divinidad de Su honor que Él hace morar entre ellos. Y ella es única y dedicada a Él.  “Las hijas la miraron y la llamaron dichosa”, tal como está escrito, “Muchas hijas hicieron proezas pero tu las superas a todas”. Maljut, “sirvientas”, y “La alabaran”, son los ministros de los pueblos sobre quienes ellos fueron encargados.

249) El mundo fue creado con diez locuciones. Pero si examinas, son solamente tres con las que el mundo fue creado en: Jojma, Tevuna, y Daat. Y el mundo fue creado solamente para Israel. Cuando el Creador quiso preservar al mundo, Él actuó para Abraham con Jojma, para Isaac con Tevuna y para Jacob con Daat. Esto es considerado, “Con el conocimiento se llenan las cámaras”. Esto significa que HGT, que son Abraham, Isaac y Jacob, han ascendido y se convirtieron en HBD. Y en ese momento, todo el mundo fue integrado. Y cuando las doce tribus nacieron a Jacob, los doce linderos de la diagonal, todo se perfeccionó en el mundo, similar a Atzilut de arriba

250) Y cuando el Creador miró la gran alegría de este mundo cuando se perfeccionó para ser como arriba, Él dijo, “Que no se permita que las doce tribus se mezclen con el resto de las naciones dejando un daño en todos los mundos”.  ¿Qué hizo el Creador? Los sacudió a todos ellos de aquí a allá hasta que descendieron a Egipto a habitar en las moradas de ellos, dentro de la nación obstinada, que despreciaba las costumbres de ellos y los degradaba al no desposarse con ellos o mezclarse con ellos y considerándolos esclavos. Los hombres eran detestables con ellos, y las mujeres eran detestables con ellos, hasta que todo se perfeccionó por la simiente sagrada sin mezcla con extranjeros. Entretanto, la iniquidad de las naciones fue completada, tal como está dicho, “No se habrá colmado la maldad de los amorreos”, para que cuando ellos salieran

Esto resuelve las dos preguntas que él planteó, “¿Por qué Israel fue exiliado?” y “¿Por qué específicamente a Egipto?” Por temor a que se mezclaran las tribus con el resto de las naciones, que apreciaban a Israel, Él los exilió a Egipto, quienes eran soberbios y despreciaban y aborrecían a Israel. Y ellos estuvieron allí hasta que la maldad de los amorreos fue colmada y ellos llegaron a su propia tierra, pues ya no existía el temor de la mezcla con el resto de las naciones.

Él no comió pan ni bebió agua

251) El Rabí Shimon se sentó, y el Rabí Elazar su hijo, permaneció de pié e interpretó las palabras de los misterios de la sabiduría. Su rostro resplandecía como el sol y las palabras se esparcían  y volaban por el firmamento. Ellos se sentaron durante dos días;  no comieron ni bebieron y no sabían si era de día o de noche. Cuando surgieron, supieron que habían transcurrido dos días sin que comieran algo. El Rabí Shimon habló sobre esto, “Y él estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches; él tampoco comió pan”. ¿Y qué si nosotros, que fuimos recompensados con la adhesión con el Creador, estuvimos así por una hora, permaneciendo en la luz del Creador durante dos días, sin saber en dónde estábamos? Moisés, atestigua el texto, estuvo con el Creador durante cuarenta días.

252) Cuando el Rabí Jiya le contó la historia a su padre, el Rabí Shimon Ben Gamliel, estaba perplejo y le dijo, “El Rabí Shimon Bar Yojai es un león, y el Rabí Elazar, su hijo, es un león. Y el Rabí Shimon no es como todos los otros leones. Sobre él está escrito, ‘Cuando el león ruge, ¿quién no temerá?’ Y si los mundos superiores se estremecen por él, nosotros aún más. Él es un hombre que nunca manifestó un ayuno por lo que pedía y oraba. Más bien, él decide y el Creador conserva. El Creador decide y él anula, tal como está escrito, “El gobernador sobre los hombres será justo a pesar de que gobierne en el temor de Dios’, es decir, Él dicta un decreto y el justo lo anula.

Contra todos los dioses de Egipto, Yo emitiré juicios

317) ¿Cuál era el pensamiento de los egipcios y el pensamiento del ministro designado sobre ellos, que lo introdujo en sus corazones? Para impedir que Israel se multiplicara. Eso es porque, “Y él le dijo a su pueblo”, se refiere al ministro de ellos y él les dijo. Y ellos supieron que un hijo habría de surgir de Israel, por quien sus dioses serían juzgados.

318) Cuando Moisés dijo, “Contra todos los dioses de Egipto, Yo ejecutaré juicios”, Domeh, el ministro de Egipto, se alejó cuatrocientos parsas (1 parsa equivale a cuatro millas) debido al gran temor. El Creador le dijo, “Se ha dictado una sentencia y no puede revertirse”, tal como está escrito, “El Señor castigará a las huestes de lo alto del cielo en lo alto”. En ese tiempo, la autoridad le fue retirada y Domeh fue designado como el ministro del infierno, para juzgar a las almas malvadas allí.

319) “Sobre sus dioses también el Señor emitió juicios”. Pero ¿hay juicios sobre un dios de oro o de plata o de madera o de piedra? Ciertamente, los de plata y oro se fundieron por sí mismos y los de madera se pudrieron

320) El dios de Egipto era un cordero. El Creador ordenó que los juicios se emitieran sobre él, que ardiera en el fuego, tal como está escrito, “Las esculturas de sus dioses harás que ardan en el fuego”, para que el olor se esparza. Además, su cabeza está en sus piernas y en sus intestinos en forma degradante. Además sus huesos son lanzados al mercado, que fue lo más duro para los egipcios. Este es el significado de las palabras, juicios.

321) El emitió juicios en sus dioses reales. Y este es su ministro para cumplir, “El Señor castigará a la hueste de lo alto del cielo en lo alto, y a los reyes de la tierra en la tierra”. Y los sabios entre ellos sabían todo eso, y aún más su ministro. Por eso es que está escrito, “Vamos a actuar con precaución”.

322) La idolatría abundaba en Egipto. Y el río Nilo era su dios; en realidad él era sus dioses. Y en todos ellos el Creador emitió juicios. Sus dioses fueron golpeados primero y después la nación. Y también, el Nilo fue golpeado primero, y los árboles y las piedras que ellos adoraban, tal como está escrito, “Y había sangre por toda la tierra de Egipto”, en los árboles y en las rocas que realmente eran sus dioses. Está escrito sobre la hueste del cielo en lo alto que el Nilo no estaba arriba, sino en la tierra. En su mayoría las aguas del Nilo son similares al río que está arriba. El ministro de ellos fue golpeado primero y después el resto de sus dioses.

323) El golpe real a la nación de Egipto fue solamente en el mar, tal como está escrito, “No escapó ni uno siquiera”. Pero antes de eso, se ejecutaron los juicios a sus dioses. Por eso es que está escrito, “Vengan, actuemos con precaución contra ellos para que no se multipliquen en el caso de una guerra”, es decir que ellos estaban prediciendo el futuro, como sucedió con ellos. “También se unan a nuestros enemigos”, es decir, estaban prediciendo los campamentos de ángeles superiores que estarían en medio de ellos. “Y luchen contra nosotros”, quiere decir que ellos estaban prediciendo lo que está escrito, “El Señor peleará por ustedes”. “Y levántalos fuera de la tierra”, como él dice, “Y los hijos de Israel salieron con la mano alzada”.

Bo -  Ven a Faraón

Y pasa por el dintel y las dos Mezuzahs (los quicios)

75) Está escrito, “El Señor lo ha visto, y ha desechado”. También está escrito, “Y vio el Señor que la maldad de los hombres era mucha en la tierra”. La Providencia no se ve arriba, excepto cuando uno de sus actos se ve abajo. Y antes de que un acto se realice abajo, la Providencia no castiga, excepto por un pensamiento de idolatría, que es castigado sin un acto. Y una vez que un acto se ha realizado, la Providencia Superior despierta. Por eso es que todo depende del acto, para bien o para mal.

76) Todas las calles de Egipto estaban llenas de ídolos y en cada casa había toda clase de hechiceros, que se conectan con las coronas inferiores abajo con sus sortilegios y evocan el espíritu de impureza entre ellos.

77) “Tomarán un manojo de hisopo, lo mojarán en la sangre que está en el recipiente”. El manojo de hisopo es para purificar el espíritu de impureza de entre ellos y para mostrar la fe completa en sus casas, en estos tres lugares – una de aquí y una de aquí – en los dos Mezuzahs, que aluden a las dos líneas, derecha e izquierda. Y la que está entre ellas, en el dintel, alude a la línea media. Y por eso es que el Creador pasó por la puerta y no dejó que el destructor viniera a sus hogares a castigar, ya que Él ve el santo nombre escrito en la puerta, que son las tres líneas.

78) Si ellos aluden a las tres líneas, ¿por qué fue hecho en sangre? Es porque el color de las tres líneas es blanco y rojo y el inclusivo es verde. Había dos sangres: una de Pesaj y la otra de la circuncisión, cuando ellos se circuncidaron. La sangre de la circuncisión es Rajamim (misericordia), y aunque sea roja, y la sangre de Pesaj es juicio, por ello, los colores son aquí irrelevantes.

79) Él dice, “No es así”. Yo pensé que el Creador trajo la sangre de regreso a Rajamim, como si fuera el blanco entre los colores, como está escrito, “Yo pasé junto a ti y te vi agitándote en tu sangre y te dije, ‘Cuando estabas en tu sangre, vive’” Y aunque era roja fue devuelta a Rajamim, pues está escrito, ‘En tu sangre, vive”. Por ello, no depende de los colores. Y por eso él escribió en la puerta en los tres lados, una aquí y una aquí y una entre las dos, aludiendo a las tres líneas.

80) Se vieron dos sangres: la sangre de Pesaj y la sangre de la circuncisión. Esas corresponden a dos Keters, Sefirot, que se vieron arriba en ese tiempo, que son las dos líneas, Jesed y Gevura. Ellas son opuestas a un Keter, incluido en los dos lados ocultos, en Rajamim y Din (juicios). Es así porque la línea misma consiste de dos líneas, correspondientes a las dos sangres, la sangre de la circuncisión  -  Rajamim en Tifferet – y la sangre de Pesaj – el Din en Tifferet.

81) Existen varios lugares en donde el Creador tiene piedad de Sus hijos: Un hombre hizo una casa y el Creador le dijo, “Escribe Mi nombre y ponlo en tu puerta. Y te sentarás dentro de la casa mientras que Yo me siento afuera, en tu puerta y te custodiaré”. Pero aquí, en Pesaj, Él dijo, “Escribe el secreto de Mi fe en la puerta, las tres líneas en las dos Mezuzahs y el dintel, y tu te sentarás dentro de tu casa, mientras que yo custodio desde afuera, como está escrito, “y ninguno de ustedes saldrá a la puerta de su casa hasta la mañana”. También está escrito, “pero al ver la sangre en el dintel… y no permitirá al destructor entrar en sus casas para castigar”. Así, el Creador estaba custodiándolos desde afuera.

82) Así como el nombre santo, Hey [], ellos lo hicieron en ese tiempo, es decir, tres líneas - dos en las Mezuzahs y una en el dintel de arriba. Esto es igual a la forma de la Hey que es Maljut. Por ello, como el sagrado nombre regresó a ser Din sobre los egipcios en ese tiempo, la sangre regresó a ser Din en ese tiempo, como está escrito, “y cuando Él ve la sangre en el dintel y en las dos Mezuzahs”. Todos ellos estaban marcados con rojo, aludiendo a Din, para mostrar que aunque es Rajamim para Israel, era Din, una vez más, para cobrar venganza de los egipcios.

83) Así como ella es arriba, así debería ser vista abajo en ese tiempo. Si es Rajamim, entonces Rajamim, si es Din, entonces Din, Y puesto que era Din sobre los egipcios, en ese tiempo, está escrito, “Moja la sangre que está en el recipiente y unta el dintel”. La sangre implica Din. Y está escrito sobre el futuro, “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestimentas rojas desde Bozra?” es decir Él mostrará a todos Din, llevará a cabo venganza, y entonces Sus ropas serán rojas como la sangre.

84) ¿Cuál es la razón que no se les permitió salir fuera a la puerta? Es que una persona no debe estar en la calle cuando Din se aplica a la ciudad, porque cuando al destructor se le da permiso, aquellos que lo hieren son dañados. Por ello, aquí, cuando Din estaba sobre Egipto, ellos no necesitaban estar afuera.

85) En eso mismo, cuando encuentras Din para Egipto, encuentras Rajamim para Israel, como está escrito, “Pero al ver la sangre, Yo pasaré de largo” También aprendimos, respecto a todos esos sagrados Keters arriba, que así como hay Din en ellos, hay Rajamim en ellos. Todo es al mismo tiempo. Está escrito, “Y el Señor herirá a Egipto, hiriendo y sanando”, es decir castigar a Egipto y sanar a Israel. ¿Qué es, “Y sanando”? Ellos necesitaban curación por su circuncisión.

86) Cuando los egipcios estaban siendo castigados, Israel estaba siendo sanada. Está escrito, “El Señor pasará por la puerta”. ¿No debería haber dicho “Pasará de largo”? Pero, la puerta es la puerta del cuerpo que es la circuncisión que Él sanó.

87) Cuando pasa la medianoche, el Jesed Superior (de ZA) despierta en el sagrado Keter, Maljut, pues uno no se levanta sin la otra, aunque la noche es sólo Maljut. De todas formas, nunca sucede que Maljut esté sin ZA, su esposo. Por esta razón, uno hiere y el otro sana – Maljut hiere y ZA sana, y todo al mismo tiempo.

88) “El Señor pasará por la puerta”, la puerta del cuerpo, puesto que es la apertura a la extensión de Ruaj, de donde ellos nacieron. Hasta que Abraham fue circuncidado, estaba bloqueado de todos lados, no podía engendrar en santidad. Cuando fue circuncidado, todo se abrió en él y no estaba bloqueado, como antes.

89) “Él estaba sentado a la puerta de su tienda”, puesto que Yod ha sido revelada. En esta revelación de Yod, él colocó Jesed en Tzedek (justicia). La Yod en el nombre Shadday apareció a través de la circuncisión, indicando que el Jesed se extendió a Maljut, llamada Tzedek. Esta es la puerta del elevado, sagrado Tabernáculo, Maljut. Y ese es el significado de lo que está escrito sobre la tienda que es Maljut.

Antes que él fuera circuncidado, Maljut recibía solamente del lado izquierdo, en la forma de Jojma sin Jasadim, en cuyo tiempo ella está bloqueada de todos los lados porque Jojmá no puede brillar sin Jasadim. Y cuando él fue circuncidado, el Jasadim apareció en ella, la Jojma en ella, vestida en Jasadim e ilumina en ambas, Jojma y Jasadim. Es por lo tanto discernido que la puerta fue abierta en Maljut a través de la circuncisión, para que ella pudiera brillar y ese es el significado de “Él estaba sentado a la puerta de su tienda”.

90) Cuando esta Yod apareció, a Abraham se le dijo y se le bendijo en la puerta de su tienda, que es Tzedek, Maljut que era mitigada en Jesed, es decir, que Jojma en Maljut se había vestido con Jasadim, como está escrito, “en lo más caluroso del día”. El día es cuando Jesed, la porción de Abraham, domina, puesto que Abraham es una carroza para Jesed de ZA. La puerta de la tienda es Maljut, que fue mitigada por el Jesed de Abraham, puesto que está escrito, “Y el Señor lo había bendecido en todo”. Todo es Maljut que fue mitigada por Jesed, a través de Abraham, después que Yod apareció en él a través de la circuncisión.

91) “Mientras que él estaba sentado en la puerta de la tienda”, como está escrito, “Y el Señor lo había bendecido en todo”. La puerta de la tienda es Maljut, llamada “todo”, el décimo Keter. Keter significa Sefira y “en lo más caluroso del día”, significa que al igual que se le había dado la Sefira Jesed, llamada “día”, se le recompensó con la puerta de la tienda. Eso es porque Jesed abre a Maljut, llamada “tienda”, para que pueda brillar. Y mientras que él se sienta en Jesed, llamado “día”, él se sienta en Maljut, llamada “el pie de la tienda”. Eso es porque Maljut no puede brillar en la Jojma en ella sin Jesed y Jesed sin la iluminación de Jojma en Maljut es VAK sin un Rosh.

92) “El Señor pasará a castigar a los egipcios”. Pasar significa que Él estaba dando la sentencia de los Keters que estaban conectados a otros Keters arriba y los liberó de su existencia. Los Keters inferiores, a los cuales los egipcios estaban adheridos, estaban conectados a los Keters superiores, de Kedusha (santidad), de los cuales recibían su vitalidad. Y el Creador liberó esas ataduras y la existencia de los Keters inferiores fue revocada. Esto es cuando al primogénito de Egipto se le dio muerte.

Resulta que el Creador infringió Sus propios caminos cuando Él dañó la cascada de los Keters para juzgar a Egipto y guardar a Israel. Así es como es: en donde sea que está escrito “pasar”, “ha pasado”, o “pasará”, indica que el Creador ha infringido Sus propios caminos en el orden de la cascada de las Sefirot, ya sea para enjuiciar o para misericordia. Y aquí, “pasó” significa juzgar. Y cuando está escrito, “Y el Señor pasó de largo ante él”, es para realizar misericordia.

Y aconteció que a la medianoche

93) Uno siempre debe tener cuidado con la oración del mediodía, ya este es el tiempo cuando Din anda en el mundo y uno debe concentrar su mente.

94) El mundo existe sólo por las cabezas del pueblo. Si las cabezas del pueblo son justas, es bueno para el mundo y bueno para el pueblo. Y si no son justas, el mundo es desdichado y el pueblo es desdichado.

95) Es efectivamente así porque está escrito, “Yo miré a todo Israel siendo dispersado… Estos no tienen amo, dejen regresar a todo hombre a su casa en paz”. Él pregunta, “Está escrito ‘volverán (Yashuvu)’, ¿No debería haber dicho, ‘estarán sentados (Yeshvú) [en casa]’?  También debería haber dicho, ‘En su casa (Beveitó)’, en vez de ‘a su casa (Leveitó)’, puesto que el pueblo estaba situado en su lugar, y, ¿a dónde debían ellos regresar?”

96) Si la cabeza del pueblo no es pura en sus acciones, el pueblo es atrapado por su pecado, puesto que está escrito, “Y David dijo…Mira, yo he pecado y he hecho lo malo, ¿pero estas ovejas, qué es lo que han hecho?” Así David pecó pero Israel sufrió. Y si la cabeza del pueblo es atrapado en su iniquidad, el pueblo es salvado ya que el juicio es apartado de ellos, como está escrito, “y el Señor dijo: ‘Estos no tienen amo’”, es decir, si ellos no son la cabeza del pueblo, pueden regresar desde su camino, cada uno a su propia casa en paz. Y aunque el juicio ya estaba sobre ellos en ese camino, puesto que su cabeza estaba atrapada en su iniquidad y se le daba muerte, ellos podían regresar en paz. Así, todos ellos son salvados si su cabeza es atrapada.

98) A la medianoche, Rabí Jiya y Rabí Yosi vieron un venado caminando, que pasaba junto a ellos, gritando y dando voces. Ellos escucharon una voz que declaraba y decía. “Eleva tu juventud, despierta a esos que están durmiendo. Mundos, prepárense ante sus señores porque su Señor se dirige al Jardín del Edén, Maljut, el cual es Su palacio, para reunirse con los justos”.

99) Rabí Jiya dijo, “Es precisamente la medianoche ahora, y esta voz que hemos escuchado sale y estremece a los venados arriba, que es Maljut, y abajo, como está escrito, ‘La voz del Señor hace que se estremezcan los venados’, benditos somos por escucharlo”.

100) Cuando el Creador aparece por el jardín, todo el jardín se reúne, todos los justos en el jardín, y no se separa del Edén, Jojma. Y manantiales, iluminación de Jojma, fluyen de este Edén hacia diversos caminos y senderos para el alcance de los justos. Y este jardín se llama, “Un manojo de vida”, en donde los justos se refinan con la iluminación del mundo por venir. Y es en ese tiempo que el Creador se aparece a ellos.

101) Rabí Yosi dijo, “Varias veces he preguntado, ¿por qué esto no sucedió de día, cuando el milagro abierto quedara revelado a todos? ¿También, por qué todos los débiles mueren en la piedra de molino y los corderos en las ovejas, y por qué los reyes, ministros y quienes fomentan las guerras no mueren, como sucedió en Sennacherib, quienes eran todos reyes, hijos de reyes, ministros y oficiales, pero la fuerza de un emisario del Creador apareció allí? Ciertamente, fue más grande que este milagro, pues aquí fue hecho por él mismo; por eso, su milagro fue meritorio de ser más grande.

102) Puesto que hemos sido recompensados con todo eso, y el camino frente a nosotros había sido establecido, escuché que Rabí Shimon Bar-Yojai está purificando las calles de la ciudad de Tiberias; vayamos con él. Ellos se sentaron hasta que el día despuntó y cuando la luz llegó, se pusieron en pié y se fueron. Cuando llegaron hasta él, lo encontraron sentado con un libro de Haggadah (literatura talmúdica) en su mano.

103) “Todas las naciones son como nada delante de Él; éstas son consideradas por Él como menos que nada y sin sentido”. Pregunta: ¿Puesto que él dijo, “Todas las naciones son como nada delante de Él”, por qué también dice, “ellas son consideradas por Él como menos que nada y sin sentido”? He aprendido la visión de todos los pueblos en el mundo, cuya fe es como nada, que no alcanzan ni los grados superiores ni los inferiores. Toman para sí mismos una fe disparatada, pero es considerada por Él como menos que nada y sin sentido, como la paja que vuela en el viento y rueda por los campos en el verano, vacía y sin ningún contenido.

104) “En el principio creo Dios los cielos y la tierra”. Et (el) es el lado derecho del Creador, y el Et es Su lado izquierdo. Yo he aprendido que el Creador se inclinó hacia su derecha, Jesed, y creó los cielos, y Él se inclinó a la izquierda, Din, y creó la tierra, como está escrito, “Sí, es mi mano la que fundamentó la tierra, y Mi diestra la que extendió los cielos. Yo los llamo y todos se presentan”.

105) “Todos se presentan juntos”. ¿Puedes pensar siquiera que los cielos y la tierra, ZA y Nukva, no se presentan juntos, sino que son derecha e izquierda separadas, los cuales son Et y Et? Por eso, las naciones del mundo todas se presentan juntas. ¿Pero, cómo ellas se presentan juntas? En este Maljut, que domina a la medianoche, cuando Et, Jesed, está incluido en ese Maljut y entonces ellas se presentan juntas.

106) “Él ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo”. Et es Jesed de ZA. “Todo” es como está escrito,  “Y el Señor lo había bendecido en todo”. “Todo” es esta Sefira llamada “esta”, que es Maljut, que comprende el Et y el Et y domina a la medianoche en ambos lados Rajamim y Din, Rajamim por Israel y Din por los idólatras. Y el escrito dice, “Todas”, Él hizo todas conectadas, “Apropiadas en su tiempo”, en la medianoche.

108) “Quién como el Señor, nuestro Dios, que se sienta en las alturas”. “Quien cómo el Señor, nuestro Dios”, es ZA, quien se eleva y corona para morar en las alturas, santo Keter, Bina, cuya iluminación está por encima de todas las luces que brillan y los Keters y las guirnaldas, puesto que todo el Mojin en los mundos se extienden de Bina. “Que mira hacia abajo”, que desciende en Su Sefirot desde Keter a Keter, de la línea derecha de Bina a Su propia derecha. De corona a corona, de la línea izquierda de Bina a Su propia izquierda. De iluminación a iluminación, de la línea media de Bina a Su propia línea media. De luz a luz, de Maljut de Bina a Su propio Maljut. Para proteger arriba, en los cielos, y abajo, en la tierra, como está escrito, “Se asoma el Señor desde los cielos hacia los hijos de los hombres”.

Habla de alcances del Mojin de ZA. Primero, ZA se eleva para MAN a Bina y determina entre las dos líneas, derecha e izquierda de Bina, que se disputaron y establece la paz entre ellas. Subsecuentemente, tres líneas emergen en Bina, y el Maljut que recibe de ellas. Esto es, las “tres emergen de una”, cuando las tres líneas de Bina emergen de una, que es ZA. El escrito dice sobre eso, “Quién como el Señor, nuestro Dios, que se sienta en las alturas”. Esto es así porque aunque Za es discernida como VAK y no como GAR, él todavía se eleva a Bina y se vuelve una línea decisiva en ella, llamada Daat, que es GAR, y se establece allí entre los Sefirot de Rosh.

Entonces, puesto que tres salen de uno, se deduce que uno es recompensado con todas las tres. En otras palabras, ZA no existe en esas tres líneas que iluminó en Bina, también, puesto que el inferior es recompensado con la misma cantidad de luz que indujo en el superior, como está escrito, “Se asoma el Señor desde los cielos hacia los hijos de los hombres”. Así, después, Él se baja, porque Él desciende de Bina a Su propio lugar con esos tres Mojin que brillan en las tres líneas. Y Él hace eso para otorgar en los cielos y en la tierra. Y Él llama la línea derecha, Keter, llama la línea izquierda, “corona”, llama a la línea media, “luz”, y llama a Maljut, “chispa”.

109) “Y aconteció que a la medianoche”. Debería haber dicho, “como en medio de la noche” o “como medianoche”, como hizo Moisés. Y si tú dices como dijeron los amigos, para que los augures de faraón no dijeran que Moisés es un mentiroso, entonces la pregunta todavía existe en tres formas, pues incluso Israel lo dirá.

1. Si es así, debería haber dicho, “Y Moisés dijo como en medio de la noche”. ¿Por qué dice, “Así dice el Señor”? Pero el Señor dijo, “A la medianoche”. Y tanto como él pueda apuntar al tiempo, no será imputado a Moisés, sino en el Señor, pues él dijo, “Así dijo el Señor”.
2. Puesto que Moisés dijo, “hasta el primogénito de la esclava detrás del molino”. Pero, no fue así hasta que el “primogénito del cautivo que estaba en el calabozo”. Aún Israel, dirá que él es un mentiroso porque los asuntos no se desarrollaron como él había dicho.
3. Que él dijo en el nombre de su Señor. Está escrito de la medianoche, “Y aconteció que a la medianoche”, y no “como medianoche”, como Moisés había dicho.

110) Pero la pregunta más pesada, más pesada que lo que una bestia pueda cargar, es cuando tu preguntaste, “¿Por qué el castigo al primogénito en la noche y no durante el día? ¿Y, por qué los débiles detrás del molino murieron? En efecto, este es todo un secreto sublime entre los segadores, que han sido recompensados al alcanzar las plantas de las luces ocultas que fueron sembradas en Maljut, llamado “un campo”. Todo es honesto en las palabras del profeta fiel.

111) Bienaventurado es Moisés, de quien está escrito, “Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia está derramada en tus labios…con óleo de alegría más que a tus compañeros”. Eres el más hermoso que los hijos de los hombres (en hebreo, los hijos de Adam), es decir Seth y Enoj. “La gracia está derramada en tus labios”, de Noé y sus hijos. “Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido”, de Abraham e Isaac. “Óleo de alegría”, de Jacob. “Tus compañeros”, el resto de los profetas. ¿Y el hombre que ha subido hasta los grados más elevados, que ningún otro hombre ha alcanzado, no sabe lo que él dice?

112) Hemos aprendido que la Sefira llamada, “Ésta”, Maljut, es llamada “una mujer”, como está escrito, “Ella será llamada Mujer, porque ella fue tomada del Hombre”. El hombre es llamado “Éste” (en hebreo existe una diferencia entre el género, masculino o femenino de la palabra al igual que en español), y “Este es un varón”, ZA, como está escrito, “Según esto, Moisés, el varón”, este hombre. Así, el hombre es llamado “Éste” (en masculino), y éste es llamado “un hombre”. Y Ésta (femenino) fue tomada de Éste, llamado, “varón”.

113) Esta es la razón por la que Maljut se llama Tamar. Indica varón y mujer porque Tamar, (la palmera) no se levanta cuando uno está sin el otro, varón sin mujer, como está escrito, “como columnas de humo”. Como el humo sube con el blanco y el negro, aquí en Maljut, llamado “ésta”, todo está incluido en medio de la noche, para realizar sus acciones, en un solo momento, de una vez, blanco para Israel, que es Rajamim y negro para los idólatras que es Din.

114) Hasta que esta noche sea dividida, no lleva a cabo sus operaciones. ¿Cómo lo sabemos? Por Abraham. Está escrito, “Y él dividió sus fuerzas contra ellos por la noche”. Esto significa que él fue dividido para realizar sus operaciones. Aquí, también, Moisés dijo, “como medianoche”, es decir, cuando la noche divide, puesto que Moisés sabía que él no llevaría a cabo sus operaciones hasta que él dividiera.

115) Y así fue: Él no llevó a cabo sus operaciones hasta que él fue dividido. Él llevó a cabo sus operaciones en la segunda mitad de la noche, como está escrito, “Y aconteció que a la medianoche “. ¿Qué es la mitad de la noche? ¿Qué es mitad? Es la otra mitad, cuando Maljut domina. Y que “ésta” Maljut está siempre disponible para llevar a cabo operaciones. Y cada operación que se lleva a cabo durante la noche se realiza en la segunda mitad.

116) “El Señor hirió a todo primogénito”. “El Señor”, es ZA y su corte, que es Maljut. Y “El Señor” significa Él y Sus operaciones. “Hirió a todo primogénito”, Moisés dijo, “Y morirá... todo primogénito”. Pero Maljut de la cualidad del juicio, llamado Koh (hasta aquí) había despertado, como Moisés estaba asustado, como está escrito, “He aquí que hasta el presente tú no has escuchado”. Por esto está dicho, “El Señor hirió”, que es el nombre Koh (en hebreo es parte de la palabra hirió) que mató a todos los primogénitos en Egipto.

117) El faraón era más sabio que todos sus magos. Él miró a este “Ésta”, Maljut, que lo juzgaría a él y destruiría su tierra, como Moisés escribió, “En esto sabrán que Yo soy el Señor”. “Y faraón se volvió”, es decir que volvió la mente de este pensamiento,  como está escrito, “Se volvió Faraón y entró en su casa sin hacer caso aún de ello”. La palabra “aún”, alude que aunque él sabía que el nombre “ésta” que es Maljut, destruiría su país, él aún no le prestó atención a ella.

118) Aún, “Todo primogénito”. Un primogénito es considerado Jojma, y, “Todo primogénitos”, indica que aún los grados superiores e inferiores fueron rotos por el dominio de éstos. Todos estos grados que dominan por el poder de ellos de Jojma, que es la sabiduría de Egipto, como está escrito, “Todo primogénito de la tierra de Egipto”. Y todos los grados superiores e inferiores que fueron rotos del dominio de éstos, fueron todos considerados en el texto en dónde se escribe, “Desde el primogénito del Faraón que se sienta en su trono”. Por lo tanto, todos ellos están considerados en el texto.

119) “Desde el primogénito del Faraón que se sienta en su trono” es el dominio del plano inferior de la Sefira de Klipot, que recibe del Maljut superior. “Hasta el primogénito de la esclava” es la Sefira izquierda, que está bajo el dominio, atrás de los cuatro molinos, que son los cuatro campos de Klipot. Por eso está escrito, “Detrás del molino” y no “Del molino”.

“Y todos los primogénitos del ganado” está debajo de los inferiores. Es una hembra de entre las hembras que está en yeguas, bestias, y asnos hembras, en los gruesos y en los delgados, que son grados de impureza. Y los hombres y las mujeres reciben de éstas.

“Hasta el primogénito del cautivo que estaba en el calabozo”, son aquéllos que provienen de las esclavas, que son utilizados para realizar magia en los prisioneros, para manejarlos por siempre, y que nunca serán liberados.

120) Y con confianza en estos grados, los egipcios se negaron a dejar ir a Israel, pues ellos han hecho un lazo de hechicería para Israel, para que nunca puedan ser libertados de su esclavitud. Y aquí es donde apareció el poder y dominio del Creador, y este recuerdo no será borrado de la memoria de Israel por muchas generaciones. De no haber sido por el poder y la fuerza del Creador, todos los reyes de las naciones y todos los hechiceros del mundo no hubieran podido liberar a Israel de su esclavitud, puesto que Él desató todos sus lazos y rompió todas esas coronas del primogénito del cautivo para liberarlos. Está escrito sobre esto, “¿Quién no Te temerá, Rey de las naciones?”

121) Rabí Shimon lloró, elevó su voz y suspiró, diciendo, “Tu piensas que ya se ha encontrado el adhesivo, en la adhesión al Creador, y que él se mejoró tantas veces en el éxodo de Egipto, como está escrito, “que te ha sacado del país de Egipto”. “Y que el Señor, tu Dios, te sacó de allí”. “Acuérdate de este día en que saliste de Egipto”. “Te sacó de Egipto, con Su presencia y con Su gran fuerza”. “El Señor te sacó de esto”. Cincuenta veces se menciona el éxodo de Egipto en la Torá.

122) El replica que hay diez Keters, es decir Sefirot, abajo en los Klipot, como arriba en santidad, todos los cuales están obstruidos por tres Klipot que son el primogénito del Faraón, el primogénito de la esclava y el primogénito del ganado. Y tres lazos están atados sobre estos tres grados, que fueron hechos así para que Israel nunca fuera redimido de su esclavitud.

123) Bienaventurados son Abraham, Isaac y Jacob, pues debido a ellos, estos tres lazos se abrieron y el Creador recordó tus tres lazos de fe, como está escrito, “Y Dios recordó Su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob”. “Con Abraham”, es un nudo, de Abraham; “Con Isaac” es el otro nudo, el de Isaac; y “Con Jacob”, es el tercer nudo completo de Jacob.

124) Todas las fechas especiales, las festividades y los Shabats son un recordatorio del éxodo de Egipto. Es en esto que todos ellos confían. De no haber sido por eso, no existiría la guarda de las fechas especiales, festividades y Shabats. Es por esto que la memoria de Egipto no se ha reducido en todas estas ocasiones, festividades y Shabats. Este juicio del éxodo de Egipto es el fundamento y la raíz de la Torá, todos los Mitzvots (preceptos) y toda la fe completa de Israel. Por eso es que el éxodo de Egipto se menciona tantas veces en la Torá.

125) ¿Por qué el juicio de Egipto no fue durante el día? Está escrito, “Este día salís”, y está escrito, “El Señor, tu Dios, te sacó de Egipto por la noche”. En efecto la esencia de la redención de Israel fue solamente de noche, que es Maljut, llamada “noche”. La noche abre los lazos y cobra venganzas, y el día los sacó con valentía, como está escrito, “Los hijos de Israel salieron con valentía a la vista de todos los egipcios”,  “Mientras que los egipcios estaban enterrando a sus primogénitos a quienes el Señor había castigado”, que fue para realizar el milagro ya conocido.

126) El Creador hizo Jerusalén abajo, Maljut, como al Jerusalén de arriba, Bina. Y Él había hecho los muros de la ciudad y sus puertas. Uno que llega, no entra hasta que se le  abren las puertas, y uno que sube, no se eleva hasta que los escalones de los muros están fijados.

¿Quién puede abrir las puertas de la ciudad santa, y quién fija los altos escalones? Es Rabí Shimon Bar-Yohai. Él abre las puertas de los secretos de la sabiduría, y él fija los altos grados. Está escrito, “Todos tus varones se presentarán ante el rostro del Señor, Dios”. ¿Quién es, “El rostro del Señor Dios”? Es Rashbi, pues uno que es un varón de las memorias, es decir, uno que es considerado un varón del Mojin superior, llamado “memorias”, las cuales son Mojin de AVI, debe aparecer ante él.

127) “Y el Señor hirió todo primogénito”. Él no dice, “Todo primogénito de Egipto”, sino sencillamente “Todo primogénito” puesto que se relaciona a los grados a los que los egipcios se aferraban, también, los cuatro grados de los Klipot. Todo fue como con aquellos quienes murieron – eso que fue hecho en los grados de los Klipot fue como en el primogénito de Egipto que murió.

Aquellos son los atadores de los nudos quienes usaban sus hechicerías con estos Keters. Algunos de ellos operaban en los superiores y algunos en los inferiores. Y aunque todos son bajos, ellos estaban abriendo en los superiores también. Así, toda la tierra de Egipto estaba llena de hechicería, como está escrito, “Pues no hubo una casa en donde no hubiera un muerto”.

128 Los juicios fueron llevados a cabo, cuando todos ellos estaban reunidos en sus casas y no dispersos en el desierto y en el campo, sino que estaban en sus casas. Y la noche, que es Maljut, llevó a cabo sus juicios en ese tiempo, y la noche estaba como en un día de Tamuz (un mes de verano), y toda la gente vio los juicios del Creador, como está escrito, “Y la noche es tan brillante como el día y la oscuridad es como la luz”.

129) Cuando Israel estaba partiendo, todos ellos estaban muertos en las calles frente a todos. Ellos querían enterrarlos, pero ellos no los encontraban, pues los perros los habían devorado. Pero no todos fueron devorados, pues algunos de ellos quedaban, de quienes está dicho, “Los egipcios estaban enterrando”. Esto fue lo más duro para ellos; por una parte, ellos observaban a Israel partir y por otra parte, estaban mirando a sus muertos. Y todo fue para hacer el milagro conocido – que tal cosa no había sucedido desde el día en que el mundo fue creado.

130) “Esta es una noche de vigilia por el Señor cuando los llevó fuera”. También está escrito, “Esta misma noche es una noche de vigilia por el Señor”. ¿Por qué dijo”, “Una noche de vigilia” y no “una noche vigilada”? ¿Y por qué decía primero, “noche de” y después “Una noche” (la diferencia sólo es aparente en hebreo)?

131) Está escrito, “Si hay una doncella que es una virgen”. Escribe Naara, (doncella, deletreado sin la Hey final) ya que mientras que ella no reciba un varón, ella es considerada un niño. Una vez que recibe un varón, ella es considerada una Naarah (doncella con la Hey final). Aquí también, Maljut es llamada “noche” (sin la Hey) antes que reciba un varón ZA. Y se escribe sobre eso, “una noche de vigilia”, en plural (en hebreo) lo que significa que ZA está incluido en ello, ya que el varón ZA está destinado a unirse con ella, pero no lo ha hecho. Y cuando el varón se une a ella, está escrito, “Esta misma noche es una noche de vigilia por el Señor”. Vigilia indica varón y mujer, ZA y Maljut, que es por lo que está escrito, “Esta noche”.

132) Y cuando hay varón y mujer, el elogio es sólo para el varón. Así Israel elevó sus alabanzas al hombre y no a la mujer, como está escrito, “este es mi Dios y Yo lo glorificaré a Él”. Eso es porque cuando hay un hombre y una mujer, la alabanza es sólo para el hombre. Y esto es lo que Israel espera, como está escrito, “Este es el Señor, en quien hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos por Su salvación”. Ya que Él está destinado a hacer lo mismo por ellos, como está escrito, “Como en los días de tu salida del país de Egipto, yo te haré ver milagros”.

133) Así el Creador hará con ellos, como está escrito, “¿Centinela, qué hay de la noche (con una Hey final), Centinela, qué hay de la noche (sin una Hey final)?” Ya que hay custodiar y noche (sin una Hey), aquí es custodiar y noche (sin un Hey). Ya que hay custodiar y noche (con una Hey), aquí es custodiar y noche (con una Hey).

134) Y se le llama “noche” porque del varón que está incluido en ella, es como está escrito, “Llega la mañana pero también la noche”, ZA y Maljut. La mañana significa, como está escrito, “Y Abraham se levantó temprano de mañana”, pues su cualidad es Jesed de ZA, llamado “Mañana”. También está escrito, “Señor, por la mañana, Tu escucharás mi voz”, es decir la mañana real, ZA con la cualidad de Jesed.

Y él aspiró el aroma de sus vestidos

154) Primero, “él aspiró el aroma de sus vestidos”,  pues él pensó que el aroma provenía de éstos. Y cuando él sintió, él dijo, “Mira, el aroma de mi hijo”, pues él sabía que era por él, que el aroma provenía de él y no de los vestidos. “Como el aroma de campo que el Señor ha bendecido”. ¿Pero cómo conocía Isaac el aroma de un campo que el Señor había bendecido?

155) Hay dos cosas, pero todo es uno. Está escrito, “Isaac salió a meditar en el campo hacia el atardecer”, y él era uno con el campo que el Señor había bendecido. ¿Pero, no tenía él una casa o algún otro lugar en donde orar? Más bien, era el campo que Abraham compró, cerca de la Cueva de Majpelah, como está escrito, “el campo que Abraham compró de los hijos de Heth”. Y cuando Isaac llegó al campo, él vio a la Divinidad encima de éste, y la Divinidad despedía aromas intensos y santos. Por eso, él oró allí y estableció ese lugar como un lugar de oración.

156) ¿Por qué Abraham no rezó allí, en el campo de la Cueva de Majpelah, como hizo Isaac? Es así, porque en el principio, él tenía permanencia de un lugar diferente, y él vió otra cosa de aroma en el Monte Moriah. ¿Y por qué se le llama, “Monte Moriah”? Se le llamó por la buena mirra que había allí.

157) Y era todo con Jacob, pues además de su aroma, GE (Galgalta ve Eynaim) entró con él también, y por eso es que lo bendijo. Por esta razón, él no atribuyó este asunto a las ropas, sino a Jacob mismo, ya que vio que el aroma dependía de él, y él era meritorio y su mérito estaba elevándose para ser bendecido y entró al Jardín del Edén con él. Por esta razón, cuando Esaú se quejó, él dijo, “él será bendecido”, también.

Este mes será para ustedes

158) La Torá debería haber sido escrita sólo de “Este mes será para ustedes”, puesto que es el comienzo del dominio de la luna. Por eso, la Torá debería haber empezado a escribirse desde aquí. Esto estaba conectado al Creador porque la luna es Maljut. Cuando ella está llena, ella se une con el Creador, por ello, la Torá, debería haber empezado en el principio de la plenitud de la luna, que es, “Este mes será para vosotros el principio de los meses”.

159) No es desconcertante que no dice, “Esta”, “Esta mes” (en femenino) puesto que el nombre de la luna es “esta” (en femenino). Eso es así porque “este” (masculino) y “esta” (femenino) están atados juntos. Y donde hay un hombre y una mujer juntos, el mérito es solamente para el hombre. Por eso es que dice, “Este mes” (en masculino) y no “esta” (en femenino). Por ello dice, “éste sería el primer mes del año para vosotros”. “Mes del año”, indica que se refiere a Maljut, llamada “año”. Pero el mérito depende del hombre. Escribe, “para vosotros”, “para vosotros”. Eso es porque la duplicación de “para vosotros” enfatiza que es solamente por Israel y no para el resto de las naciones como está escrito, “Pues la porción del Señor es Su pueblo”. Esta conexión del mes es para ustedes y no para el resto de las naciones.

Un cordero para una familia

160) “Habla a toda la comunidad”. ¿Por qué en el décimo del mes? Cuando el Yovel (jubileo y también aniversario de 50 años), Bina, ilumina a la luna, Maljut, como está escrito en el Yovel, “En el décimo día de este séptimo mes es el día de la expiación”, y el día de la expiación es la iluminación de Bina. Así, la iluminación de Bina en Maljut es en el décimo del mes.

161) Tomará cada uno para sí un cordero de acuerdo a las casas de sus padres”. Eso es así porque en ese tiempo necesita ser ungido, pues aprendimos que al tomar el cordero,  el fondo de Keter se rompió, al que todos los otros Keters de Klipa inferiores se aferran. Y Moisés explicó y dijo que, “Saquen y tomen ustedes corderos”, los cuales son, como está escrito, “rebaños, y esclavos y esclavas”, que son del fondo de los Keters de los Klipot y los rebaños los contienen a todos ellos. Y los egipcios los convirtieron en dioses.

162) El Creador dijo, “Ustedes hagan la obra abajo”, extender y tomar el ganado, “y Yo romperé la fuerza de ellos arriba”. Y cuando hagan que ellos ardan en fuego, como está escrito, “pero asado con fuego”, Yo, también los pasaré por fuego arriba, en un río de fuego.

163) ¿Por qué fue ungido en el décimo del mes y sacrificado el catorce? Israel estuvo atado a la esclavitud del cordero, el dios de Egipto, por cuatrocientos años. Y aunque no fueron esclavizados durante todos los cuatrocientos años, aún se considera que ellos fueron esclavizados todos los cuatrocientos años, porque ellos estaban dispuestos a conectar con ellos por cuatrocientos años, si el Creador no hubiera saltado el final. Por eso es que el cordero se guarda por cuatro días, atado bajo la autoridad de Israel. Entonces, toda la congregación de Israel lo sacrifica al atardecer.

164) ¿Por qué se le sacrifica al atardecer? Porque es un tiempo en que hay Din. Y cuando esta cosa, el exilio de Egipto fue entregado a través de Abraham, como está escrito, “Y sucedió que estando ya el sol para ponerse, cayó sobre Abram un profundo sopor; y un sobresalto, hasta una gran oscuridad cayó sobre él”.  “Sobresalto” es un Keter de la Klipa (singular de Klipot). “Oscuridad” es otro Keter.”Gran”, significa que es más grande que todos los Keters.

Y aunque hemos esclarecido ese texto sobre el resto de la esclavitud de Israel, en donde sobresalto es Babel, obscuridad es Medes y gran es Grecia, todo sucedió. Ellos aluden a los tres Keters de Klipa, así como a los exilios, como hemos dicho sobre el cordero, que el Creador dijo, “Ustedes hagan la obra abajo y Yo romperé la fuerza de ellos arriba”. Así, “pues Yo borraré completamente”, ustedes lo harán abajo como Yo lo haré arriba.

165) Israel no salió de Egipto hasta que el dominio de todos sus ministros se rompió arriba, e Israel partió de su dominio, y fue al dominio de la santidad superior en el Creador y se ató a Él, como está escrito, “Pues los hijos de Israel son Mis siervos, ellos son Mis siervos”. ¿Cuál es la razón de, “ellos son Mis siervos”? Es que “Yo los saqué a ellos de la tierra de Egipto”; Yo los he sacado de otra autoridad y los he traído bajo Mi autoridad.

Masa fermentada y levadura

166) “Pero el día anterior, anulareis la levadura de vuestros hogares, pues aquel que coma alimentos leudados…” Este pan con levadura y la levadura son un grado, y ellos son todos uno. Otra autoridad son los ministros designados sobre el resto de las naciones. Y nosotros los llamamos “la inclinación al mal”, “otra autoridad”, un “dios extranjero”, “otros dioses”. Aquí, también, el pan con levadura, la levadura y los alimentos leudados, todos son uno. El Creador dijo: “Todos estos años estuvisteis sometidos a un poder extranjero, y servisteis a un pueblo diferente; pero ahora sois hombres libres, ‘Pero el día anterior, anulareis la levadura de vuestros hogares’ ‘No comeréis nada con levadura’, ‘nada leudado debe ser visto entre vosotros’”.

167) ¿De esto se desprende que nosotros no deberíamos comer levadura todos los días del año, por qué sólo siete? Después de todo, está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas”. Mientras uno deba mostrarse como libre, no habrá que comer la levadura. Y cuando uno no esté obligado, no hay ninguna necesidad de prohibir la levadura.

168) Es como un rey quien elevó a un hombre al cargo de ministro. Todos los días, mientras él estuvo esforzándose por subir a ese grado, él estaba feliz y usando costosos vestidos. Más tarde, él ya no los necesitaba. En otro año, él observa aquellos días cuando él se había elevado a esta gloria y usaba aquella ropa.  Y era así cada año.

Lo mismo es con Israel, como está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura” Estos son los días de regocijo, los días cuando ellos se han elevado a este honor; y surgieron de la  esclavitud por otra. Y por esta razón, cada año guardamos esos días cuando nos hemos elevado a este honor y emergimos de la otra autoridad y hemos venido al dominio de santidad. Esto es por qué está escrito, “Durante siete días comeréis matzot, pan ácimo”.

Matzot (pan sin levadura, pan ácimo) de Din

169) Escribe Matzot sin la Vav (en hebreo), como en “visiones de Dios”; lo cual carece de Vav, lo cual implica Din. Ellos son llamados Matzot pues son el Din santo, Din que está adherido al Nombre Santo, Din que no era fuerte todo el tiempo dentro de Israel, porque la luna estaba defectuosa. Y debido a que la luna estaba defectuosa, está escrito: “pan de la aflicción”.

Primero, Nukva estaba en la forma de las dos grandes luminarias, cuando ambos; ZA y Maljut eran de igual nivel. ZA vistió la línea derecha de Bina y Maljut estaba en el lado izquierdo de Bina. Entonces, ellos fueron discernidos como “pequeño Panim (cara)”; ya que ellos son Mojin de Ajoraim (espalda) que no brilla, y ellos son considerados Din.

Más tarde, a través de la elevación del MAN hecha por los inferiores, Maljut se disminuye y regresa a ser un punto. Acto seguido, ella se construye como una estructura grande a través de Aba ve Ima y regresa a Mojin de Gadlut (adultez). Y pese a que ZA y Maljut ya permanecen en Mojin de Gadlut, los Mojin de Ajoraim no están cancelados, sino que regresan a brillar en la forma de Rajamim. Y toda la iluminación de Jojma en el grado, viene de esos Mojin. Matza (singular de Matzot) es aquellos Mojin de Ajoraim que ya están corregidos en Mojin de Gadlut.

Y ¿Por qué se le llama Din a los Matzot, como está escrito, Matzot sin Vav porque ellos son Din? Esto es, porque ellos son Mojin de Achoraim, mientras que ZON estaba en Mojin de Katnut (infancia). Sin embargo, es un Din santo, porque ellos ya han regresado y vienen en Mojin de Gadlut, lo cual es santidad, unidos en la forma de tres líneas, las cuales son Yod-Hey-Vav del Nombre Santo.

Y dos correcciones son requeridas de Maljut para alcanzar Mojin de Gadlut: 1) Ser disminuida a un punto; y 2) la construcción de Gadlut. Por tanto, existen dos acciones en el despertar desde abajo: 1) la circuncisión; y 2) Priah (exposición del glande).

Y como en ese tiempo Israel se circuncidaba él mismo, Maljut ya había sido corregida en la primera corrección, cuando ella fue disminuida en un punto, como en luna menguante. Esto dulcificó al Din del Mojin de Katnut en el Matza. Y, a través del Priah, el cual consiste de las letras Parah Yah (el Señor devolverá), la construcción de Majut a través de Aba ve Ima está evocada, y  los Mojin de Gadlut aparecen.

Y como ellos ya se habían circuncidado ellos mismos, y la luna, la cual es Maljut, ya había menguado, el poder del Din en los Mojin de Katnut se debilitó. Más tarde, cuando el Priah sea realizado, surgirán los Mojin de Gadlut.

Y no hay duda sobre cómo, en Pascua, ya brillan los Mojin de Gadlut, pese a que Israel no había hecho aun el Priah, ya que este es hecho a través de un despertar desde abajo, mientras que en la noche de pascua fue la iluminación de Mojin sólo por el despertar desde arriba. Esta es la razón por la que ellos no brillaron únicamente en aquella noche. Y esta, también es la razón por la cual está escrito: “pan de la aflicción”, pues en lo referente al despertar desde abajo, ellos no habían extendido aun los Mojin de Gadlut.

170) ¿Por qué razón la luna, Maljut, permaneció en su disminución? Esto es porque ellos no habían realizado el Priah (exposición), y la señal sagrada no era aparente en ellos. Esto es porque la extensión del Mojin de Gadlut es hecha a través del Priah, y entonces la luna está llena. Israel estaba circuncidado; pero ellos no habían realizado el Priah. ¿Cuándo realizaron el Priah? Cuando la escritura dice. “El hizo para ellos un mandato y regulación, y ahí Él los probó”.

171) Y tú puedes decir que en los días de Joshua, ellos no realizaron el Priah; eso no es así. Es más, ellos lo hicieron, como está escrito: “Pero todo el pueblo que nació en el desierto a lo largo del camino”. Después de que ellos fueron circuncidados, el Creador dijo, “En el principio, tu comerás Matzot” pues la luna había sido disminuida. A esto se le llama “Pan de la aflicción”. De ahí en adelante, su pan provendrá de otro lugar, como está escrito: “Yo haré llover pan desde el cielo para ustedes” No desde la luna, Maljut, como antes de que ellos hubieran hecho el Priah; sino realmente desde el cielo, de ZA, como está escrito: “Ahora, puede Dios darte del rocío del cielo”.

172) Y la santa Israel guarda aquellos días que han venido bajo las alas de la Divinidad. Ellos guardan el pan que viene del lado de la Divinidad, el Matzot, como está escrito: “Tú también deberás observar el Banquete de Pan Ácimo,” y como está escrito: “y guarda Mi pacto,” que es la circuncisión. Y todo se eleva y se aferra en un grado.

173) ¿Por qué Moisés no los expuso (cumplir el Priah)? ¿Por qué los dejó sin Priah? Fue para que Israel no esperase ahí hasta que ellos se curaran. Esta es la razón por la que él no los expuso. Está escrito sobre eso “Siete días tu deberás comer pan sin levadura, el pan de la aflicción, ya que tu saliste… con prisa”. También está escrito que ellos “no podían retrasarse” y por tanto, no fueron expuestos. Y la circuncisión sin Priah extiende el pan de la aflicción.

174) Cuando Israel salió hacia la tierra, ellos salieron circuncidados y expuestos. Como está escrito “una tierra donde tu podrás comer pan sin escasez”. “Escasez” es pan de la aflicción. Es llamado “Pan de la aflicción porque la luna, Maljut, ha sido menguada y no está bendecida por el sol, ZA, y no brilla por el sol, como está escrito: “Pues todo eso está en el cielo y en la tierra” Esto significa que “Todo” lo cual es Yesod ZA, se aferra al cielo, ZA, y a la tierra, Maljut, recibiendo del cielo y dando a la tierra.

¿Y, por qué ella no brilla desde el Yovel (Jubileo, y también el 50º. Aniversario), el cual es Bina?  Porque ellos no se expusieron ellos mismos. Pero aquí, cuando salían hacia la tierra, cuando Israel fue circuncidado y expuesto, está escrito: “Ustedes no carecerán de nada en ella”; es decir, Yesod de ZA que brilla a Malchut. De ahí, “una tierra donde ustedes comerán el pan sin la escasez”, ya que “Ustedes no carecerán de nada en ella”, como ustedes carecían en Egipto.

175) Cada año, Israel recuerda a Egipto y come Matzot. Ellos no se han detenido por generaciones. Y ya que ellos no se expusieron ellos mismos en Egipto, ellos carecieron de este "Algo", y la luna permaneció disminuida. Esto es llamado "el Pan de la Aflicción."

La aflicción significa pobreza. Y la razón de comer el pan de la aflicción en Israel, aunque ellos se hubieran expuesto ya, es recordar Egipto. Esta ha sido la costumbre por generaciones. En lo venidero, la escritura dice, "Tu sol no se pondrá más, tampoco tu luna se retirará ella misma", queriendo decir que no habrá otra disminución en la luna, que es Maljut.

176) El día décimo de este mes, ellos podrán tomarlos. Como está escrito: “pero el décimo día de esté séptimo mes, es el día de la expiación”. La toma del cordero depende del décimo, que es Bina que brilla en Maljut. En aquel respeto, él trae la comparación entre el décimo aquí, y el décimo del día de expiación; que es Bina. Esta escrito, “de este mes”. ¿No debería haber dicho “En este mes”? Como cuando la iluminación vino a Maljut, está escrito “de este mes”, exactamente "mes", el cual es Maljut, llamado "Mes".

177) “Ellos tomarán… un cordero, de acuerdo a las casas de sus padres, un cordero por cada casa”.  Ellos son tres nudos: el primogénito del ganado, el primogénito del cautivo, y el primogénito de la esclava. Y todos los otros grados de Klipa [singular de Klipot] se conectan a estas tres maneras de arriba. Todos se atan al que es llamado "rebaño", y todo está incluido en el rebaño, que es el grado más alto entre todos ellos. Y, se conectan tanto el rebaño de abajo como el de arriba y no puede ser separado de sus nudos. Resulta que todos están conectados con el cordero.

Esta es la razón por la que sobre esto se escribe: “Y ustedes lo guardarán,” lo atarán con un nudo y se les entregará en mano de ustedes, a la autoridad de ustedes hasta que lo sacrifiquen, dicten el juicio en él. Y está también escrito sobre el tiempo que vendrá, “¿Quién es éste que viene de Edom?” También está escrito, “Pues el Señor tiene un sacrificio en Bozra”; esto es, Él borrará todo el Sitra Achra de la tierra. Y luego está escrito, “Y el Señor será el rey”.

Alabando el Éxodo de Egipto

178) “Y la gente tomó su masa”. Este es el mandamiento de remover la levadura. Este mandamiento les fue dado a ellos, a Israel, “Y la gente tomó su masa antes de que hubiese fermentado”. Está escrito, “No se encontrará ninguna levadura en sus casas”. Explicamos el significado de levadura y Matza del éxodo de Egipto, esto es, que son la inclinación al mal y la inclinación al bien.

179) El mandamiento que sigue trata de la alabanza del éxodo de Egipto, que es mandatario para el hombre por siempre. Cada hombre que cuenta la historia del éxodo de Egipto y se deleita con esa historia, se regocijará con la Divinidad (que es el regocijo en todas las direcciones) en el próximo mundo. Este es un hombre que se deleita con su amo, y el Creador se deleita con esta su historia.

180) Cuando el Creador trae su compañía y les dice “Anden y escuchen la historia de alabanza a Mí que mis hijos cuentan, y se alegran con Mi redención”, entonces, todos ellos se juntan y se unen con Israel, y escuchan la historia de alabanza, que ellos están felices con el deleite de la redención que viene de su amo, y vienen y le agradecen al Creador por todos estos milagros y acciones grandiosas, y le agradecen a Él por la santa nación que Él tiene en la tierra. Y ellos están felices con la redención que viene de su Señor.

181) Entonces, le es aumentada fuerza y poder arriba. E Israel, con esa historia, le dan fuerza a su Amo, como un rey al que se le aumenta fuerza y poder cuando se alaba su poder y se le agradece, y todos tienen Yira (temor) de Él y Su honor se eleva por encima de todo. Por este motivo, se debe alabar y contar esta historia, como lo hemos aprendido. Similarmente, es obligación para el hombre, el hablar siempre ante el Creador, y publicar el milagro con todos aquellos milagros que Él ha hecho.

182) Pero ¿por qué es obligatorio hablar de los milagros? Después de todo, el Creador sabe todo, todo lo que pasó y pasará. Entonces, ¿cuál es el por qué del publicar ante Él lo que Él ha hecho, hace y supo? Ciertamente, el hombre debe publicar el milagro y hablar ante Él de todo lo que Él ha hecho porque estas palabras se elevan y toda la casa de Arriba se junta y las observa, y agradece ante el Creador, y Su honor se eleva en sus ojos arriba y abajo.

183) Esto es parecido a uno que cuenta y detalla sus pecados, y todo lo que ha hecho. ¿Por qué lo necesita? La respuesta es, porque el difamador siempre está ante el Creador para contar y demandar por las transgresiones de la gente, y demandar que la gente sea juzgada. Y cuando una persona llega primero y detalla cada uno de sus pecados, no le da lugar al difamador para que este llegue y demande que sean juzgados. Esto es porque el acusador siempre demanda el juicio primero, y luego cuenta y acusa – tal persona hizo tal cosa. Este es el motivo por el cual el hombre debe adelantarse a él, y detallar sus propios pecados.

184) Cuando el difamador ve eso, no tiene nada que decir sobre la persona, y departe de ella por completo. Si se arrepiente, bien. Y si no, el calumniador está encima de ella, y dice, “Esta persona, que vino ante Tu presencia y confesado con insolencia,  ha rechazado a su Amo; su pecado es este y el otro. Entonces, uno debe tener cuidado con todos aquellos, para que el Creador encuentre que uno es siervo fiel ante el Creador.

185) El mandamiento que sigue es el comer Matza en Pesaj, ya que es una memoria de fe por todas las generaciones. Eso es así, porque entonces, Israel dejó los otros dioses y llegaron a la fe.

El Sacrificio de Pesaj

186) Es un mandamiento el sacrificar el Pesaj durante el crepúsculo el 14 de Nisán (Séptimo mes del calendario hebreo), en memoria del Pesaj en Egipto. Y esto es obligatorio para todos, como está dicho, “y toda la asamblea de la congregación de Israel lo sacrificarán durante el crepúsculo”.

187) Este Pesaj debe ser observado por diez días o más, como está escrito, “El décimo día de este mes ellos tomarán” Esto es así, porque entonces la luna comienza a brillar, desde los diez días en adelante, hasta que es completada en el décimo quinto día. Y es sacrificado el décimo cuarto, cuando Din está sobre el mundo, en el crepúsculo.

188) Esto es así para remover el prepucio del sagrado pacto y para disfrutar del perfume que cunde del asado. En otras palabras, el mandamiento es esencialmente de disfrutar de este perfume, por lo cual llega solamente por la saciedad, cuando ya no necesita comer. Por este motivo, todo aquel que no es circuncidado no lo comerá, y aquel en quien se encuentra el sagrado pacto, lo comerá. Esto es así, porque quien es de los hijos del pacto, quiebra la fuerza de la Sitra Ajra y remueve el prepucio del pacto. Este es el motivo por el cual esto debe ser hecho en los hijos del pacto y no en quienes no están circuncidados.

189) Cuando vino el Creador a Egipto, Él vio la sangre de Pesaj que estaba escrita en la puerta, y la sangre del pacto – cómo estaban paradas en la puerta – como está escrito, “Y tomarán un atado de hisopo y lo sumergirán en la sangre que está en el bacín, y tocarán”. El hisopo remueve los malos espíritus y remueve cada lado, cada espíritu malo con su despertar a la sublime redención de Israel.

190) En el futuro, el Creador llegará a la inclinación al mal, y la sacrificará. Y ahora, con esta redención de Egipto, está escrito “Toda la congregación de Israel lo sacrificará”, lo cual es un recordatorio del futuro de esa sublime redención de Egipto.

191) “En los dos postes laterales (Mezuzot) y en el dintel de las puertas” Este es el Reshimo de la letra Yod en las Mezuzot y en dintel,  para mostrar el Reshimo del sagrado pacto en ellas, que es la Yod. Y el prepucio se rompió por causa de la sangre del pacto, que está escrita en todo, y la sangre vino a la sangre, es decir, la sangre de Pesaj sobre la sangre del pacto. Cuando el destructor pasó, vio la sangre y se alejó de la puerta.

192) Si el Creador mismo realizó la matanza, ¿por qué no dice “y no permitirá al destructor”? Esto significa que el destructor estaba caminando, y no el Creador. Ciertamente era el Creador quien estaba matando, peor el destructor estaba caminando para encontrar la difamación contra Israel, para acusarlos. Como vio el rompimiento del prepucio en dos discernimientos, en la sangre de Pesaj y en la sangre de la circuncisión, se escapó y los abandonó.

193) Por haber matado a los primogénitos de ese lado, el Creador, dio y obligó a los primogénitos de Israel a que se rediman, para que la Sitra Ajra (el otro lado) no encuentre cómo difamarlos. Verdaderamente, el Creador los estaba salvaguardando de todo, como un padre lo hace con sus hijos.

194) “Ellos lo comerán con pan que no ha fermentado, y con hierbas amargas”. La palabra Matzot (pan que no ha fermentado) está escrita sin una Vav. La escritura también obliga que los Matzot y las hierbas amargas sean comidos juntos, para mostrar el exilio de la Divinidad con Israel en esta su amargura, como está escrito, “Y ellos amargaron sus vidas con la dura servidumbre”. Y cuando ellos comen el Pesaj, es para mostrar todo lo que les fue hecho en Egipto, en ese exilio y esclavitud. Por este motivo son comidos en Matzot y hierbas amargas.

195) “Tampoco pueden quebrar ningún hueso en este” para expresar desprecio hacia él, y hacia todos los dioses de Egipto. Es así, porque los huesos eran tirados en el shuk (la calle), y los perros venían y los arrastraban de un lado a otro, y esto era lo más difícil para ellos, porque los huesos son la corrección del cuerpo, y ellos son similares y correspondientes al otro lado, a sus otros dioses. E Israel los tiró en el shuk con desprecio. Por esto está escrito, “tampoco debes romper ningún hueso de este” Ustedes no quebrarán, pero los perros venían y los quebraban.

196) Los egipcios venían y veían los huesos que los perros estaban llevando de un lado al otro y estaban rompiendo, y ellos los ponían en la tierra para que los perros no los encuentren. Esta es la mayor cancelación de la idolatría de su parte. Con esto, el Creador Mismo se elevó, y todas las fuerzas de idolatría se rindieron, porque se rindieron completamente cuando la cancelación vino de ellos mismos, cuando ocultaron los huesos de sus dioses en la tierra. Este es el motivo por el cual Israel no los canceló, como está escrito, “tampoco deben quebrar ningún hueso de éste”.

Santifiquen para Mi todo primogénito

197) “Santificad para Mi, todo primogénito” Este mandamiento es para santificar todo primogénito de ganado. El ignorante necesita dos cosas: 1) ser redimido del dominio de la inclinación al mal; la cual es su maestro. Esto es similar a lo que Jacob le dijo a Esaú: “dejemos a mi señor pasar antes que su sirviente” en este mundo. Él es un maestro desde la perspectiva de muchas transgresiones en el cuerpo. Como nosotros explicamos, el impío es juzgado por la inclinación al mal, el justo es juzgado por la inclinación al bien, y los que están en medio, son juzgados por ambos. El que está en medio, es un hermano para la inclinación al mal y un hermano para la inclinación al bien, como está escrito: “mi hermano, deja que lo que tengas sea tuyo”.

198) Cuando los méritos son abundantes, el viento rompe los dos turnos de la noche; que son un asno que rebuzna y perros que ladran, y se eleva al tercer turno del alba, donde hay un hombre, es decir, una mujer que habla con su marido. Y el hombre vuelve a ser el maestro sobre todas las creaciones, como está escrito: “y tengo a bueyes, y asnos y ganados, y criados y criadas,” y él se eleva al grado de hombre, de quien se dice: “y tiene dominio sobre el pez del mar, y sobre las aves del aire… y el miedo de usted y el temor de usted.” Esto, es la segunda cosa que el ignorante debe alcanzar.

199) Y cuando los méritos están en el intermedio: “Y un hombre lucha con él” Esto significa que los méritos y transgresiones batallan y libran una guerra. Del lado de los méritos está escrito: “El vio que él no había prevalecido contra él”. Del lado de las transgresiones, está escrito: “Él tocó la articulación de su muslo, en el tendón de la cadera”. La palabra Nashe (cadera) viene del verso: “Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa familiar de mi padre” (en hebreo Nashani significa me ha hecho olvidar). Viene de la palabra Neshia (olvido), la cual es una sección de estos siente países, Y uno que desciende allí, olvida la Torá.

Beshalaj  - Cuando Faraón dejó salir al pueblo

Y Él averió las ruedas de sus carros

127) “Del Señor es la tierra y todo cuanto hay en ella”. El Señor es el Creador, ZA. La tierra y todo cuanto hay en ella es la congregación de Israel, Maljut. Y la multitud que se conecta a ella es denominada, “todo cuanto hay en ella”, tal como está escrito, “Toda la tierra está llena de Su gloria”. “El mundo y quienes habitan en él”. La tierra abajo es llamada, “El mundo”, y se aferra al Din (juicio) arriba, de Maljut, tal como está escrito, “Y Él juzga al mundo con justicia”. Ya sea a los individuos, a la nación o a todo el mundo, todos son juzgados por este Din, el Din de Maljut, denominado Tzedek (justicia).

128) El Faraón se nutría de ese Din hasta que él y su pueblo se perdieron. Ya que este Din de Maljut se despertó sobre ellos, ese encargado que fue encargado para ejercer su dominio sobre ellos fue apartado, en cuyo momento todos los de abajo se perdieron, tal como está escrito, “Y Él averió las ruedas de sus carros”. “Las ruedas de sus carros”, se refiere a los carros del Faraón. Y la rueda de ellos es el encargado que ejerce su dominio sobre ellos. Por eso, todos murieron en el mar, en el mar superior, en Maljut, que fue despertada sobre ellos y por la cual ellos fueron aniquilados. Es por esto que ellos se ahogaron en Yam Suf (El Mar Rojo), pues éste marca el Sof (el fin) de los grados, Maljut, por el cual ellos fueron aniquilados.

129) “Y Él hizo que condujeran pesadamente”. Cuando una persona marcha, es conducida. Con respecto a Faraón, está escrito, “Pero el corazón de Faraón se endureció”. Fue con eso que el Creador condujo al Faraón con una pesadez concreta. El Creador le dijo, “Has endurecido tu corazón, Yo te conduciré según él”. Por eso, “Y Él hizo que condujeran pesadamente”.

130) “Los egipcios dijeron, ‘Huyamos’”. “Los egipcios dijeron”, se refiere al encargado que fue designado sobre Egipto, su ministro de arriba. ¿Ya que su gobierno fue derrocado, cómo es que él podía perseguir a Israel?

131) Eso ciertamente es así, pero “Los egipcios dijeron” no es su encargado, sino el Egipto de abajo. “Pues el Señor pelea por ellos en contra de los egipcios”, se refiere al Egipto de arriba, el encargado de ellos. Y ya que su poder se rompió arriba, su poder y fuerza se rompió abajo, tal como está escrito, “Pues el señor está peleando por ellos en contra de los egipcios”. Precisamente contra Egipto, que es el poder de ellos arriba, el encargado de ellos.

En donde escribe solamente, “El rey de Egipto” y no menciona al Faraón, se refiere al ministro encargado sobre Egipto. Aquí también, en Egipto, es el encargado de Egipto. Pero aquí cuando dice, “Los egipcios dijeron, ‘Huyamos de Israel’”, se refiere al Egipto de abajo, ya que ellos vieron que el poder y la fuerza del encargado de ellos arriba estaban rotos.

132) Cuando la congregación de Israel se despierta, es decir Maljut, todos aquellos que se aferran a ella despiertan, así como también todos los otros abajo, es decir, todas las naciones, e Israel está arriba de todos ellos porque ellos toman el tallo del árbol, cuando ella está conectada a ZA, llamado “el árbol de la vida”. Por esta razón, Israel se aferra a ella más que todas las naciones del mundo. Y cuando ellos se despiertan para dañar a Israel, el poder de esos que los gobiernan, los encargados de ellas arriba, se rompen.

133) Ese encargado es el gobernador de Egipto, quien oprime a Israel a través de diversas esclavitudes. Y después de que él fue roto primero, los reinos de abajo fueron rotos, tal como está escrito, “Pues el Señor pelea por ellos en contra de los egipcios”.

Y el ángel del Señor iba

134) Antes de que hubiera aire puro fuera y antes de que iluminara, las piedras perforadas fueron obstruidas. Tres espíritus que están incluidos en tres fueron hundidos, y el agua fue obstruida bajo las grietas. Mediante setenta y dos letras estas piedras regresan a su sitio.

Tu ya conoces el orden de extracción de las luces en los tres puntos: Holam, Shuruk, y Hirik. Primero Maljut asciende a Bina, debajo de su Jojma. Entonces Bina y TM caen por debajo de su grado a ZA, y ella se queda con sólo dos Sefirot Keter y Jojma, y dos luces, Ruaj y Nefesh. Esto es considerado que Bina fue perforada, que solamente la luz femenina permaneció en ella, la cual ilumina de abajo hacia arriba. Por lo tanto, las Sefirot de ella son denominadas “piedras perforadas”, y este es el punto de Holam.

Más adelante, a través de la iluminación de AB SAG de AK, Maljut retorna y desciende de Bina a su lugar y Bina y TM retornan y ascienden de ZA a Bina. Esto complementa a Bina una vez más con cinco Sefirot KHB TM y cinco luces NRNHY. Entonces las grietas se cierran porque la feminidad de ella ha sido anulada. Pero las luces están obstruidas, por carencia de Jasadim, ya que Jojma no puede iluminar sin revestimiento de Jasadim, y este es el punto de Shuruk.

Hasta que los Jasadim completos son revelados, denominados “aire vacío”, para vestir Jojma en la línea izquierda de Bina, las piedras perforadas son obstruidas. Esto significa que las grietas fueron cerradas debido al retorno de Bina y TM al grado de ellos y ya había una capacidad de iluminar de arriba hacia abajo bajo la forma de luz masculina, pero las luces en ella también fueron obstruidas porque Jojma no ilumina sin Jasadim.

Es conocido que cuando Bina asciende su Bina y TM a ella, de dentro de ZA, HGT  de ZA ascienden a ella junto con ellos y visten estas Bina y TM. Entonces, cuando ZA permanece en Bina, ZA es considerado como tres Rujin (plural de Ruaj), HGT de ZA, cuyos Sefirot están bajo la forma de Ruaj que está incluido en tres, Bina y TM de Bina, que están vestidos en ellos. Si la iluminación de Jasadim en ZA hubiera sido aparente, Jojma se habría revestido en Jasadim y las piedras de Bina no hubieran sido bloqueadas.

Escribe, “agua obstruida”, para indicar que Jasadim en ZA fueron bloqueados, aunque allí es Nukva en ZA – el Masaj de Hirik – en el cual la luz de Jasadim aparece más adelante. Pero ahora el agua fue obstruida porque todo ZA fue sumergido. Más adelante, sin embargo, ZA despierta con el Masaj de Hirik en él y eleva MAN, haciendo surgir Jasadim para revestir a Jojma.

Las setenta y dos letras que retornan a su lugar son esas piedras en el verso, “Y… iba”, que es la línea derecha, revelación de Jasadim. Joma en la línea izquierda de Bina se reviste en estos Jasadim y las piedras obstruidas en ella retornan a su lugar, es decir, la iluminación de ellos se abre.

135) Después de los setenta y dos grados, que son tres veces setenta y dos letras, las piedras fueron escindidas y perforadas bajo un atado que fue esculpido y los grados se reunieron y se convirtieron en un grupo.

Existen setenta y dos letras en cada uno de los versos, “Y… iba”, “Y vino”, “Y… extendió”, y son tres líneas. Eso es porque las setenta y dos letras en el verso, “Y… iba”, son la línea derecha, las setenta y dos letras en el verso, “Y vino” son la línea izquierda, y las setenta y dos letras en el verso “Y… extendió”, son la línea media. Ha sido escrito arriba que las piedras retornan al lugar de ellas mediante setenta y dos letras. Esto se refiere a las letras en el verso. “Y… iba”, que son la línea derecha y Jasadim. Pero hay setenta y dos combinaciones de tres, tres letras, al unir todos los tres versos y son llamados “grados” debido a que hay tres líneas en cada combinación y esas líneas son consideradas un grado.

Es también conocido que a través del Masaj de Hirik en la línea media, la línea izquierda de Bina disminuye de GAR a VAK de GAR y regresa y eleva Maljut a Bina, y Bina se escinde una vez más y se convierte en VAK, la luz femenina. Y ellas son tres veces después que las tres líneas emergen, que son setenta y dos grados implicados en los versos, “Y… fue”, “Y vino”, e “Y… extendió”.

Por eso, a través de la línea media en ellos, debido al atado que estaba esculpido en Dinim, en el Masaj de Hirik en la línea media, los Sefirot de Bina, denominados “piedras”, fueron escindidos y perforados una vez más. Y a través del Masaj que disminuyó la línea izquierda a VAK de GAR, las tres líneas se reunieron y se unieron en un grupo de tal forma que no iluminan una sin la otra. Y es por esto que él llama al Masaj “atado”, debido a que lía las tres líneas en un solo atado.

136) Luego fueron divididas y se convirtieron en dos grados de agua. La mitad del agua se congeló y la mitad se hundió. Esos ascendieron y aquellos descendieron. De ahí en adelante, el mundo empezó a dividirse.

Cuando la línea izquierda gobierna el agua del mar se congela porque Jojma no ilumina sin Jasadim. Después, a través de Jasadim, ellos abren y retornan al estado líquido, es decir retornan a iluminar. Sin embargo, no todo Jojma regresa a iluminar, sino solamente VAK en Jojma. y GAR en él desaparece. Eso es porque se considera aquí que el agua de Jojma se dividió en dos grados: VAK y GAR. VAK se congeló durante el dominio de la izquierda y entonces al revelar Jasadim, ellos iluminan una vez más y los GAR no se congelaron sino que desaparecieron completamente, ya que ellos no iluminan incluso después de la revelación de Jasadim.

VAK de Joma retornan a ser revelados a través de Jasadim y GAR desaparecieron completamente. Y esos que fueron revelados estaban iluminando de abajo hacia arriba, lo cual es VAK. Y esos que se hundieron estaban iluminando de arriba hacia abajo, lo cual es GAR. Por eso, solamente la mitad inferior de Jojma, que es VAK permaneció en el mundo.

137) Hay un atado arriba, y está esculpido en setenta y dos grabados del anillo feroz y en ellos las olas del mar están inmersas. Al ir viajando, ellas se dividen en cuatro ángulos: una parte asciende, iluminando de abajo hacia arriba, y esta es Nukva, el oeste. Una parte desciende, iluminando de arriba hacia abajo, con la luz de Jasadim. Este es ZA, el este. Una parte es el norte, que es la línea izquierda. Gevura y una parte está hacia el sur, la línea derecha, Jesed. Cuando se unen, ascuas que chisporrotean se ubican en la espada flamígera que se vuelve en todas direcciones.

El Masaj en la línea media es denominado “un atado”, y sirve como el lugar de Bina. También sirve del Jaze de ZA hacia arriba porque son un grado. También hay una atado del Jaze de ZA hacia abajo, que somete a las dos líneas que están allí con su poder. Pero existe una gran diferencia entre ellas. El atado que opera desde Jaze de ZA hacia arriba no revela los Dinim en él allí, ya que se encuentra al extremo de las líneas y los Dinim no pueden dañar por encima del propio lugar de ellos. Eso no es así con el atado del Jaze de ZA hacia abajo, en la cual los Dinim del atado superior – que se ubica encima en el lugar de Jaze – ya están incluidos.

Las tres líneas, HGT por encima de Jaze son denominadas los setenta y dos grados. Estos son los tres versos, “Y… fue”, “Y vino”, y “Y… extendió”. Por eso, los Dinim en el atado superior que se ubican al extremo de los setenta y dos grados son denominados “setenta y dos extremos del atado poderoso”. “Setenta y dos”, debido a su iluminación; “extremos”, ya que ellos se encuentran en los extremos de los grados y un “atado poderoso” es el atado mismo, el Masaj de Jaze en donde hay Dinim.

Y el atado en la línea media del Jaze hacia abajo es los Dinim en el atado superior que se ubica en el lugar de Jaze que son llamados así, y que imparten sobre el atado inferior.

Sin embargo, todo eso no es considerado Dinim que causarán daño al grado debido a que los Dinim que aparecen en el mar son denominados “las olas del mar”, y ellas serán silenciadas por los Dinim en la línea media, del Jaze hacia abajo. Si no fuera por estos Dinim en el atado inferior, las olas no serían silenciadas y el mar, Maljut, no podría iluminar. Por esta razón, ellas no son consideradas Dinim sino correcciones.

Estas tres líneas no revelan Jojma excepto cuando ellas viajan, cuando la iluminación de cada una aparece específicamente, una a la vez, como tres puntos: Holam, luego Shuruk y después Hirik. En ese momento, Maljut recibe la revelación de Jojma de ellas, pero cuando completan su iluminación, una a la vez, llamado “viajar”, ellas descansan. En otras palabras, su iluminación se une bajo la dominación de la luz de Jasadim y Jojma no ilumina más.

Y cuando ellas viajan para revelar la iluminación de Jojma, ellas se dividen en cuatro ángulos, en donde cada una de las tres líneas revela su iluminación única. En el comienzo, cuando la iluminación de la derecha termina, la iluminación de la izquierda comienza. Y cuando la iluminación de la izquierda termina, la media ilumina. Y ellas son denominadas, “sur”, “norte”, “este”. Entonces el oeste, Maljut recibe Jojma de ellas, y después que ellas completan su viaje, cuando ellas iluminan juntas, ascuas que chisporrotean se ubican en la línea izquierda, la espada flamígera que se vuelve en todas direcciones, vigilando que Jojma no apareciera durante el viaje. Por eso es que no hay revelación entonces, excepto por la luz de Jasadim.

138) Un pilar está fijado dentro del mar. Un grado que es un emisario de una parte del estado superior, Maljut desde del Jaze hacia arriba. Elevar ese pilar y mirar a la distancia, para ver las conexiones de los barcos que navegan por el mar. ¿Quién vio las olas elevándose y cayendo debido a los Dinim en ellas, y el viento, la línea media, sopla en ellas y las silencia, y los peces del mar, los ángeles, tiran de esos barcos en todas direcciones y de esta forma, Jojma aparece?

A través del ascenso de Maljut a Bina, todos los grados se dividen en dos. Keter y Jojma permanecen en el grado y Bina y TM caen de allí y descienden y revisten el grado debajo. En el tiempo de Gadlut, Maljut desciende de Bina a su lugar y Bina y TM en cada grado ascienden desde el inferior y retornan cada una a su propio grado. Junto con sus ascensos de los inferiores, ellas toman al inferior con ellas y ascienden al lugar del superior. Y debido a que no hay ausencia en la espiritualidad, ellas siempre se encuentran en el lugar del inferior incluso después de que han ascendido al lugar del superior. De esta forma, cada inferior asciende a su propio superior y es por esto que esas Bina y TM son considerados un pilar que existe en cada grado, por el cual asciende al grado por encima de él.

El mar es Nukva de Jaze de ZA hacia abajo. Y esos Bina y TM del grado de Jaze de ZA hacia arriba, que descienden allí, son considerados el pilar a través del cual todos los discernimientos de Jaze de ZA hacia abajo ascienden al grado de Jaze de ZA hacia arriba. Por eso, inicialmente, Maljut estaba arriba de Jaze de ZA, como una cuarta de los patriarcas, que es el lugar de la revelación de Jojma. Posteriormente, ella disminuyó y descendió debajo de Jaze de ZA. Y ya que toda la fuente de revelación de Jojma es por encima de Jaze de ZA, ella por lo tanto tiene un mensajero, el ángel Metatron, quien asciende por encima de Jaze y extiende Jojma del Jaze hacia abajo en los cuatro animales de Merkava (estructura) inferior, denominada, “mil años”.

Metatron, el mensajero para extender y recibir Jojma de Maljut superior del Jaze hacia arriba para la Maljut del Jaze hacia abajo, recibe Jojma, que es denominada, “viendo desde lejos”, tal como está escrito, “Desde lejos el Señor se me apareció”. Ellos navegan en las cuatro direcciones del mundo y revelan Jojma por medio de Metatron.

139) Cuando el grado de Metatron desciende de arriba de Jaze, mil se ubican a su derecha y mil a su izquierda y él extiende Jojma, implicado en el número 1,000, entre su derecha y su izquierda. Y él retorna del Jaze hacia abajo y se sienta en su lugar como un rey en su trono. Cuando el mar, Maljut, navega en las cuatro direcciones del mundo, el grado con el cual él sale, también él regresa. Él regresa con la existencia del rey.

 

Las líneas revelan Jojma solamente al viajar en tres lugares una por una, en Holam, Shuruk y Hirik, lo cual es “adelante”. Pero cuando ellas completan su viaje y se unen en su iluminación durante el descanso, que es el “regreso”, allí está la espada flamígera que se volvió en todas direcciones en la línea izquierda una vez más, que cuida para evitar la revelación de Jojma hacia afuera. Ese grado, que es Metatron, revela Jojma mientras viaja, y con él, ella parte en un viaje, como en “adelante” y regresa con él del viaje de ella, como en “regreso”. Él retorna para cuidar los Mojin del rey en la iluminación de Jasadim en la cual Mojin se sustenta.

140) Entonces, cuando ella está en un estado de “regreso”, salen unos heraldos, y aquellos que tengan ojos los elevarán, aquellos que tengan alas se elevarán y existirán, aquellos con rostros cubrirán sus rostros hasta que él viaje en sus viajes y entonces el ángel de Dios viajará.

Ojos son GAR y rostro es VAK de Jojma, tal como está escrito, “La sabiduría del hombre (Jojma) hace brillar su cara”. También está escrito que ellos iluminarán arriba en Bina y no serán atraídos hacia abajo debido a que son GAR de Jojma y no iluminan incluso durante el viaje. Los grados de Jasadim cubierto deben extraer su iluminación ya que en un estado de “regreso” solamente ilumina la Luz de Jasadim. Ellos deben cubrir la iluminación del rostro durante el descanso, lo cual es “regreso”, ya que ellos iluminan solamente mientras viajan. Y entonces la luz del rostro aparece, tal como está escrito, “Y el ángel del Señor iba”.

Ella es como los barcos mercantes

141) “Ella es como los barcos mercantes; trae su alimento de la lejanía”. “Ella es como los barcos mercantes”, es la congregación de Israel, Maljut. “Ella trae su alimento de la lejanía”, tal como está escrito, “He aquí que el nombre del Señor llega desde lejos”. Ella trae su alimento a través de la iluminación de la línea media en el Masaj de Hirik que elimina GAR de Jojma e ilumina solamente en VAK. En otras palabras, a través de un grado que está en ella, la línea media, Yesod de ZA. Y en él todos los torrentes y los manantiales que van hacia el mar fluyen, tal como está escrito, “Todos los ríos van al mar”.

142) “Al lugar donde los ríos van”. Pero aunque rodos los ríos fluyen de Yesod, que los hace descender hasta el mar, Maljut, no digas que vierte esos ríos en el mar y otros no están en él y que ellos no se extienden en él como en el principio. Eso es porque él repitió y dijo, “Al lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir”, es decir, retornan al lugar de ese grado del cual alguna vez los ríos fluyeron.

“Allá vuelven a fluir”, regresan allí desde el lugar superior, es decir retornan de Bina a Yesod, en donde la abundancia nunca termina y todos se reúnen en un lugar en Yesod para ir al mar, Maljut. Y ese grado es denominado Tzadik, Yesod de ZA.

143) “Por allí circulan los navíos y Leviatán (la ballena) que Tú formaste para jugar con él”. Los barcos van y navegan en ese mar hasta que ellos vienen a unirse en Yesod, tal como está escrito, “Leviatán, que Tú formaste para jugar con él”. El Leviatán es Yesod de ZA.

144) Muy, muy alto, hay otro Zivug que está en amistad y nunca se aparta, el Zivug de AVI superior, GAR de Bina. Aquel que tiene una porción en el mundo por venir, que es Bina, es recompensado con ese Zivug.

145) “Y Leviatán que Tú formaste para jugar con él”. Ze (hebreo: este, en masculino) es Yesod; Zot (hebreo: esta, en femenino) es Maljut. Por eso, incluso si él no es recompensado con Bina, aún es recompensado con recibir del Zivug superior. El Creador ha preparado todo para deleitar al justo, tal como está escrito, “Entonces te deleitarás en el Señor”.

146) El Creador tiene varios miles y varias decenas de miles de campamentos sagrados. Los superiores, “aquellos que tienen rostros”, aquellos con ojos, aquellos con armas, aquellos que se lamentan, aquellos que gimen, aquellos con Rajamim y aquellos con Din. Y por sobre de ellos, Él ubicó a la reina Maljut, para servir delante de Él en su palacio.

147) En correspondencia, la reina Maljut tiene campamentos de ángeles armados. Los campamentos armados están en sesenta rostros y todos ellos están armados y se ubican alrededor de Maljut. Algunos van y otros vienen, y todos ellos sobrevuelan el mundo con seis alas. Hay ascuas ardientes delante de cada uno de ellos, sus ropajes son de fuego abrasador, a su espalda está el ardor de la espada, que está calcinando a través del mundo para vigilar ante ella, tal como está escrito, “Y la espada flamígera que se vuelve en todas direcciones, para resguardar el camino del árbol de la vida”.

148) ¿A quién se le llama “el camino del árbol de la vida”? Es a la gran reina, Maljut, el camino al gran y poderoso árbol, ZA, llamado “el árbol de la vida”, tal como está escrito, “He aquí, vean la litera de Salomón, sesenta valientes en torno a ella, la flor de los valientes de Israel”, ZA, “todos diestros en la espada”.

149) Cuando la reina viaja, todos ellos viajan con ella, tal como está escrita, “Y el ángel del Señor que iba”. ¿Pero Maljut es llamada, “El ángel del Señor”? El Creador erigió el palacio de la santidad delante de él, el palacio superior, una ciudad santa, una ciudad suprema, Jerusalén, la ciudad santa. Todos esos nombres de Maljut. Aquel que viene al rey ingresa solamente de la ciudad santa, que es Maljut. Desde allí, la persona toma el camino hacia el rey, pues el camino está dispuesto desde aquí.

150) “Aquí está la puerta del Señor; por ella entran los justos”. Cada misión que el rey, ZA, desea, sale a través de la casa de la reina, Maljut. Y cada misión que sale desde abajo del rey, ZA, pasa por la reina primero y desde allí al rey. Resulta que la reina es el mensajero de todos, tanto de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Por esto, ella es el mensajero de todos, tal como está escrito, “Y el Señor iba al frente de ellos de día en columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchan de día y de noche”. “De día y de noche”, significa ZA y Maljut. Por eso, Maljut iba al frente de Israel, tal como está escrito, “Y el ángel del Señor que iba al frente del ejército de Israel”.

151) ¿Pero, es apropiado para el rey, ZA, que la reina Maljut, salga y libre guerras y cumpla misiones? Pero, como un rey que se unió con la reina superior, el rey miró por su mérito, que ella está por encima de las otras reinas en el mundo. Él dijo, “Todas ellas son consideradas siervas comparadas con esta reina Mía; ella es superior a todas ellas. ¿Qué haré por ella? Toda mi casa estará en sus manos”.

El rey envió una proclama que en adelante todas las palabras del rey serían transmitidas a través de la reina, Y el rey puso todas Sus armas en manos de ella, y a todos los guerreros, y las gemas del rey y todos los tesoros del rey. Él dijo, “En adelante, cualquiera que desee hablar conmigo, no podrá hablar sin antes notificarlo a la reina.

152) Así, por el aprecio y el amor del Creador por la congregación de Israel, Maljut, Él puso todo en posesión de ella. Él dijo, “Todo el resto es considerado como nada en comparación de ella”. Él dijo, “Sesenta es Maljut, Única es mi paloma, Mi perfecta. ¿Qué haré por ella? Ciertamente, Mi casa estará en sus manos”. El rey envió una proclama que en adelante, todas las palabras al rey debían ser transmitidas a través de la reina. El puso sus armas en sus manos, tal como está escrito, “He aquí, vean la litera de Salomón, sesenta valientes en torno a ella”.

153) El rey dijo, “En adelante, todas Mis guerras serán entregadas en tu mano, Mis armas y guerreros estarán en tus manos, y en adelante, tú serás Mi custodio”, tal como está escrito, “El guardián de Israel”, que es ZA, llamado “Israel”. De aquí en adelante cualquiera que necesite de Mi no podrá hablarme sin antes notificar a la reina, tal como está escrito, “Con ésta Aaron entrará en el sitio sagrado”. Zot (hebreo “ésta” en femenino) es Maljut, el mensajero de todos. Resulta que todo está en sus manos. Este es el honor de la reina, tal como está escrito, “Y el ángel del Señor iba”.

154) “Y vino a la retaguardia de ellos”, para que los guerreros estuviesen al frente de ellos y se revelaran a ellos. Eso es porque otros campamentos se acercaban de arriba para librar la guerra con Israel. Por eso es que marchaba detrás de ellos, para dar espacio a los guerreros del lado de Israel a enfrentarlos.

155) En ese momento, el ministro encargado que ejerce su dominio sobre Egipto llegó y reunió seiscientos Merkavot (asambleas/carros) de acusadores, y seiscientos mandatarios designados acusando por encima de cada Merkava, tal como está escrito, “Y él tomó seiscientos carros elegidos”. ¿Pero, no eran los seiscientos carros los de Egipto? ¿Por qué dice, “Y todos los carros de Egipto”? Ciertamente Sam’el le prestó al ministro de Egipto seiscientos Merkavot de acusadores para asistirlo, tal como está escrito, “Y él tomó seiscientos carros elegidos”, que no eran de Egipto.

156) ¿Cuándo se cobró el Creador de Sam’el? En la guerra de Sisera, cuando el Creador extirpó todas esos Merkavot y fueron entregados en manos de la reina, tal como está escrito, “El torrente Kishon los barrió, ese antiguo torrente”. Pero en el futuro, todos ellos serán entregados, tal como está escrito, “¿Quién es éste que llega de Edom?” Por esto, “Y vino a la retaguardia de ellos”, es decir, que al final de los días, la Divinidad en el futuro los extirpará del mundo.

157) “La columna de nube se desplazó”. Una nube siempre aparece con la Divinidad; es el ángel Miguel. Esta es la nube en la que entraba Moisés. Está escrito, “Y el Señor iba al frente de ellos de día en una columna de nube”. Por eso, no es Miguel, quien es la Divinidad, sino la asistencia para el justo, Yesod de ZA. Él extiende Hasadim sobre su Reshimo, el cual es el Masaj, ya que Yesod esparce Jasadim sobre Jojma en Maljut y entonces ella puede iluminar.

Por esta razón, esta nube siempre marcha de día, que es el momento de la iluminación de Jasadim, tal como está escrito, “De día mandará el Señor Su gracia”, ya que la nube viene de Jesed y es llamada Jesed. Y otra nube marcha de noche, llamada, una columna de fuego, del lado de Maljut.

158) La columna de nube en el día es Abraham, Jesed, y la columna de fuego por la noche es Isaac, Gevura. Ambos están en la Divinidad. La ayuda del justo es que por medio de ese grado ellos están en la Divinidad.

159) En este verso, “Y el angel del Señor, iba al frente del ejército de Israel, vino a la retaguardia de ellos”, “vino”, significa que él vino del lado de Jesed y se aferró al lado de Gevura. Eso es porque Jesed es Panim (frente) y Gevura es Ajoraim (posterior) ya que era el momento de revestirse en Din.

Y… iba, Y vino, Y…extendió

160) En ese momento la luna, es decir, Maljut, fue completada en todos los discernimientos y heredó setenta y dos nombres sagrados en tres lados, tres líneas. En el primer lado, la Maljut se vistió en las coronas del Jesed superior en setenta grabados de la luz de Aba superior que iluminó para ella. Esta es la línea derecha y el verso, “Y… iba”.

161) En el segundo lado, Maljut, vistió en las lanzas de Gevura, los Dinim en ella, en sesenta golpes de fuego y diez golpes de sí misma, que descienden del lado de Ima superior en Dinim grabados. Esta es la línea izquierda en el verso, “Y vino”.

162) En el tercer lado, Maljut, vestida en un ropaje carmesí, que el Superior, Santo Rey vestía, llamado Tifferet, quien heredó el sagrado hijo, Tifferet en setenta coronas superiores del lado de Aba e Ima. Incluye a ambas, la derecha, que es Jesed y la izquierda, que es Gevura. Y este es el verso, “Y… extendió”.

La raíz de las líneas está en Bina. La línea derecha en ella es llamada, “Aba superior”. La línea izquierda en ella es llamada, “Ima superior”, y la línea media en ella es Tifferet, que decide entre ellas. Tres surgen de una, ya que la inferior, también es recompensada con todo en el Gadlut que causa en el superior. Por eso, uno es recompensado con las tres, y Tifferet es también recompensado con las dos luces de Aba e Ima, derecha e izquierda. Subsecuentemente, cuando Tifferet alcanzó las tres líneas, dos de AVI y una propia, las distribuye a Maljut.

Esto es porque estas tres líneas son los tres versos, “Y… iba”, “Y vino”, y “T… extendió”. En cada uno de ellas hay setenta y dos letras y uniéndolas dan los setenta y dos nombres sagrados, en cada uno de los cuales hay tres letras de los tres versos.

Un lado es luz de Aba superior. Esta es la línea derecha en Bina que ilumina a Jesed de Tifferet, que se reviste en Atarot (“coronas” en femenino) en este Jesed de Tifferet superior. Este es el verso, “Y… iba”.

También, ella recibe la iluminación de la línea izquierda de Aba superior de Gevura de Tifferet, tal como está escrito, “Sesenta valientes en torno”. Es decir Gevura en Tifferet ya que Tifferet los recibe de la línea izquierda de Ima superior. Esto es el verso, “Y vino”.

También, ella recibe el discernimiento de la línea media misma de Tifferet de Tifferet porque al ser la línea media, contiene ambos colores, blanco y rojo, dentro de ella, cuya mezcla es carmesí. Estas son las dos líneas de Bina que él heredó, tres surgieron de una y uno es recompensado con las tres.

Las dos líneas en la derecha y en la izquierda de Bina son llamadas Jojma y Bina. Sin embargo, sus nombres fueron modificados a Aba e Ima, y Tifferet es considerado su hijo. Las luces cuelgan una de la otra por la causa y  consecuencia en un orden gradual y aquí las luces no surgieron por orden de grado porque una corrección se hizo que Maljut ascendió a Bina. Por esto, Bina adquirió la forma de Maljut restringida y su Bina y TM descendieron al grado de ZA. Como resultado, en el momento del Gadlut, cuando Bina elevó su Bina y TM del grado de ZA, ZA se elevó junto con ellas al lugar de Bina. Por eso, una línea media se formó allí y recibió las luces de Bina, aunque en el orden del grado, ZA no es apto de ninguna forma para recibir e iluminar como Bina.

Y puesto que esta luz provino de ZA, no por el orden del grado, sino por el descenso de Bina y TM de Bina y elevó ZA al lugar de Bina, así como también el asunto de tres ser recompensado en uno, esta luz es por lo tanto llamada, “luz para engendrar”, y no por causa y consecuencia. Por esta razón, ZA es llamado “hijo”, es decir, luz para engendrar, y es la razón de que Jojma y Bina sean llamadas AVI, ya que ellas engendraron esta luz, llamada ZA.

163) Hay dos Atarot (coronas) del lado de Aba e Ima y son setenta y dos nombres. Del lado de Jesed son setenta, y dos son testigos, del lado de Gevura, son setenta, y dos escribanos, del lado de Tifferet son setenta y dos colores para adornar.

Tifferet, ZA, da setenta coronas de cada lado. A pesar de que ZA recibe las tres líneas de Bina, él no recibe los GAR reales de las dos líneas en Bina, llamadas AVI, sino de su ZAT, en donde cada una consiste de diez. Y en ocasiones ellas son tres veces setenta coronas.

¿Sin embargo, en consecuencia, por qué se llaman los setenta y dos nombres? Debería haberse llamado “los setenta nombres”. Es porque además de las setenta coronas, que son ZAT que recibe de las dos líneas en Bina que es llamada AVI recibe dos coronas adicionales de GAR de AVI ya que una es recompensada con tres. Por esta razón, Tifferet, considerado ZAT, se elevó y se convirtió en Daat que es considerado GAR. Y debido a estas dos coronas adicionales de GAR, se llama los setenta y dos nombres.

Esta adición existe en cada una de sus tres líneas. En Jesed, ellas son llamadas “dos testigos”. En Gevura, “dos escribanos”, y en Tifferet, “dos colores”. Eso es igual a un título de obsequio en donde está la escritura del escribano y la firma de los testigos. Pero la autoridad del título de obsequio es ciertamente la escritura del escribano, quien escribió y detalló todos los bienes que el donador dona al beneficiario. Y sin embargo, sin la firma de los testigos el documento no tendría validez. Aún más si solamente estuviera la firma de los testigos allí, sin la escritura del escriba; esto ciertamente no tendría ningún valor.

Por lo tanto, el nombre AB es principalmente para extender Jojma a Nukva, tal como está escrito, “Y… iba”, “Y vino”, y “Y… extendió”. Tú ya sabes que Jojma se extiende solamente de la línea izquierda, pero ella no puede iluminar sin revestirse en Jasadim en la línea derecha. Por eso, él compara las dos coronas en la línea izquierda a dos escribanos, en donde la escritura de los escribanos es el núcleo del documento. Y él compara las dos coronas en la línea derecha a dos testigos, en donde incluso si ellos no agregan nada a la escritura del escribano, ellos sostienen todo el documento, pues sin ellos el documento no tendría valor.

Aquí también, la iluminación de Jojma no tiene valor sin Jasadim, pues no puede iluminar sin Jasadim; por lo tanto, son llamadas “dos testigos”. También, él compara las dos coronas en la línea media a dos colores porque los colores indican Dinim y Dinim del Masaj de Hirik se extienden de la línea media. Pero si ellos son Dinim, ¿cuál es su relación con GAR, por lo que son llamados, “dos coronas”? No solamente estos Dinim no dañan las luces, sino lo que es más, las adornan. Sin ellos no habría unificación de las dos líneas.

164) En vez de eso, fue grabado una por una Maljut, en donde las setenta y dos coronas en cada línea están incluidas una en la otra y el Nombre Sagrado se eleva de ellas, Merkava (asamblea/estructura). Eso es porque ellas se convirtieron en setenta y dos nombres en donde en cada uno hay tres letras y aquí los patriarcas, HGT están grabados, es decir las tres líneas, para unir. Y este es el Nombre Sagrado, AB, grabado en sus letras.

165) La combinación de las letras: las primeras letras, AB las letras del verso, “Y… iba”, están escritas en su orden, directamente, ya que un orden directo indica Jesed ya que todas las primeras letras están en Jesed, la línea derecha, yendo en un orden directo corregido.

166) Las segundas letras, las setenta y dos letras en el verso, “Y vino”, están escritas a la inversa, de antemano; están inscritas desde abajo hacia arriba. Eso es porque todas las setenta y dos segundas letras están en Gevura, para revelar Dinim y armas, que proviene de la izquierda. Y cuando están por anticipado implican Dinim.

167) Las terceras letras, las setenta y dos letras del verso, “Y… extendió”, son letras que están escritas como para mostrar los colores, que son los Dinim, para coronar en el Santo Rey. Y todas ellas se conectan y se unen en Él porque él es la línea media, y Él se corona en sus coronas en forma directa y escribe a este lado y a aquel lado, a la línea derecha y a la línea izquierda, ya que guarda la iluminación de ambas, como un rey que está coronado por todo.

168) Aquí el Santo Nombre está grabado en setenta y dos palabras, en que tres veces setenta y dos letras en cada una de las tres líneas se unen y combinan juntas y forman setenta y dos palabras, en donde cada palabra contiene tres letras de las tres líneas. Están coronadas en los patriarcas, HGT, que son Merkava sagrada superior.

¿Por qué estas letras en conjuntos de tres no están escritas en dos formas, algunas directamente, en orden, y otras a la inversa, por adelantado, para enderezar a este lado y a aquel lado, a la línea derecha y a la línea izquierda, ya que guarda la iluminación de ambas? “Tú has fundado el derecho”, quiere decir que el Creador establece el derecho y mantiene ambos lados.

Está escrito, “El travesaño central pasará a media altura de los dos tableros”. Esto es el Creador, la línea media, que sostiene ambos lados. Por esto, Él debería haber sido inscrito a la mitad del orden directo, como la línea media, y la mitad a la inversa, como la línea media. Esto es Jacob, ya que Jacob también, indica la línea media.

169) Esto es como un rey que es íntegro en todo y cuya mente es íntegra. ¿Cuál es la imagen de ese rey? Su rostro siempre ilumina como el sol, ya que es íntegro. Y cuando emite un juicio, lo hace para bien o para mal. Por ello, uno debe ser cauteloso con él. Un necio mira el rostro del rey que ilumina y sonríe y no anda con cautela delante de él. Pero un sabio, aún cuando mire el rostro del rey iluminado, dice que el rey es ciertamente íntegro. Es íntegro en todo; su mente es íntegra, y él observa que hay juicio en esa luz, pero está cubierto aunque no se perciba. De otra forma el rey no sería íntegro. Por lo tanto, uno debe ser cauteloso.

170) Similarmente, el Creador es siempre íntegro en esta forma, y en esa, en el lado derecho y en el lado izquierdo, Pero, solamente se le ve con un rostro iluminado. Por esta razón, estos necios malvados no son cautelosos con Él. Pero aquellos justos y sabios dicen, “El Rey es íntegro. Y a pesar de que su rostro esté iluminado, el Din está encubierto. Por esto, uno debe ser cauteloso con Él”.

Esto explica la pregunta sobre por qué las setenta y dos letras en la línea media no fueron inscritas, la mitad en un orden directo y la mitad a la inversa, para incluir los Dinim en la izquierda dentro de ella también. Eso es porque los Dinim en la izquierda están encubiertos en Él, y Su rostro siempre está iluminado y alegre como las luces de la derecha, por lo cual Sus letras siempre se escriben en orden directo, como la derecha.

171) Ahora debemos resolver la pregunta de por qué las setenta y dos letras de la línea media no se inscribieron la mitad en orden directo y la mitad a la inversa. Está escrito, “Yo el Señor no cambio”, es decir yo no salté a otro lugar. Y a pesar de que las dos líneas están incluidas en Mi, de todas formas no Me cambié por esto, saltar a la izquierda, sino que permanecí en la derecha.

Eso es porque todo está incluido en Mí, y estos dos colores, el blanco y el rojo, están incluidos en Mí, en Mi Jasadim. La iluminación de la izquierda no aparece en Mí, sino en Maljut. Por eso, todas las letras en la línea media aparecen en orden directo, y aunque las letras están en este lado o en aquel lado, a la derecha o a la izquierda, de cualquier forma están escritas en su orden directo.

172) “Y el ángel del Señor iba”, es decir, hasta ahora un lado, Jesed por Abraham, la línea derecha. Cuando el sagrado Atik iluminó al rey, ZA, él iluminó para él y lo coronó con las coronas sagradas superiores, que son luz de Jasadim de AVI superior, que son GAR. Y cuando Jasadim lo alcanza, los patriarcas son coronados, es decir, las tres líneas, HGT. Y cuando los patriarcas son coronados, todo es perfeccionado. Entonces la reina viaja en sus viajes, con la integridad de los patriarcas y cuando ella es coronada por los tres patriarcas, las tres líneas, ella se une y la autoridad de todo está en sus manos.

173) Cuando se hace resonar el Shofar (soplar festivamente en el cuerno de un carnero) está escrito tres veces, “Y así”: “Y así crecerá”, “Y así dar Tu temor”, “Y así dar gloria”. Y no dice “Y así el justo”, que corresponde a los tres versos, “Y… iba”, “Y vino”, “Y… extendió”, y no más. En Gematria, “Y así” es setenta y dos y setenta y dos implica tres veces “Y así”, en las tres líneas del nombre, AB. Y todo está incluido en este Nombre Santo y oculto en él, ya que todas las tres líneas de su nombre, AB, están incluidas en Maljut. Es por esto que hay cuatro veces setenta y dos, las tres líneas sin Jesed, Gevura y Tifferet y Maljut. Por eso, también hay cuatro veces “Y así”, que también causa “Y así el justo”.

175) Este es el Santo Nombre, la coronación de los patriarcas, HGT, que están coronados por su grabado en una unión. Ellos son la integridad de la sagrada Merkava (asamblea), que está incluida en cuarenta y ocho palabras, lo cual es la perfección de todo y la esencia de las raíces.

Los setenta y dos nombres son setenta y dos palabras de tres letras, divididos en tres tercios por las tres líneas en él. El primer tercio es Jesed, la línea derecha. El segundo tercio es Gevura, la línea izquierda. El tercer tercio es Tifferet, la línea media. Es conocido que la esencia de las líneas son la derecha y la izquierda; que son consideradas los GAR, pero la línea media solamente sostiene la iluminación de ellas y es considerado VAK.

Hay cuarenta y ocho palabras en los dos tercios de Jesed y Gevura y todas las luces de este nombre están incluidas en los primeros dos tercios, que son cuarenta y ocho palabras. Eso es porque las dos líneas, derecha e izquierda son todo el nombre y las raíces principales, ya que todas las raíces están en ellas. Y el tercio inferior, las veinticuatro letras de la tercera línea son solamente ramas de las superiores desde donde recibe como en “Uno en tres está erguido y en uno sentado”.

176) El origen de los tres es el nombre ANI (Alef-Nun-Yud), en el medio de los setenta y dos nombres es decir el nombre treinta y siete. El Rosh (cabeza, inicio) de todas las ramas del árbol es el nombre VAHU (Vav-Hey-Vav), el primero de las setenta y dos palabras. Así está escrito en los tres mundos superiores, que son HBD incluidos en las primeras veinticuatro palabras, Jesed y línea derecha, así como en los tres mundos inferiores, que son los HGT incluidos en las segundas veinticuatro palabras, Gevura y línea izquierda. Eso es porque las tres líneas, Jesed, Gevura, Tifferet, están incluidas una en la otra y hay tres en cada una. Entonces la línea derecha es considerada HBD, la izquierda es HGT y la línea media es NHY. Por eso, los primeros dos tercios de las setenta y dos palabras están en HBD HGT.

177) Frente a esto están HGT en las tres líneas del nombre AB, “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”. Santo, arriba en HBD, Santo, en la línea media en HGT, y Santo, abajo en NHY. También, el primer Santo es Jesed, el segundo Santo es Gevura y el tercer Santo es Tifferet, en donde HGT es HBD, HGT, NHY y todos ellos están grabados en AB. Bendito sea Él, Bendito sea Su Nombre por siempre. Amén.

178) Cuando Israel acampó junto al mar, ellos vieron muchas multitudes, muchos soldados y muchos campamentos, arriba y abajo, y todos ellos se reunieron sobre Israel. En su apuro, Israel empezó a orar.

179) En ese momento, Israel veía la adversidad por todos lados. El mar con sus olas crecientes estaba frente a ellos, detrás de ellos se encontraban los encargados de los campamentos de Egipto y por encima de ellos se encontraban diversos acusadores. Ellos empezaron a clamar al Creador.

180) Entonces está escrito, “Entonces el Señor le dijo a Moisés, ‘¿Por qué sigues clamando a Mi?’” “A Mi”, es la cualidad de ZA, pues todo depende de Atik. En ese momento, Atik apareció y el deseo estaba presente en todos los mundos superiores y entonces la luz de todo iluminó.

Es conocido que la sabiduría de Egipto era de la línea izquierda, como en “El gran monstruo que yace en medio del Nilo”. Esta sabiduría tiene su raíz en Bina de AA, que emergió fuera de su Rosh (cabeza). Pues para cruzar el Yam Suf (El Mar Rojo) y ahogar a los egipcios, primero su elevada raíz en la santidad, en AA, tenía que ser anulada. Esto no era posible excepto por la gran luz de Atik que es la raíz de todo.

181) Entonces todo iluminó junto porque a pesar de que la luz de Atik es Jasadim encubierto, contiene dentro de sí Jojma también, ya que Jojma en AA es necesariamente  recibida de él. Por eso, el Jasadim de Atik era más importante que Jojma de AA y son consideradas que lo contienen y esa Jojma y Jasadim iluminan en él juntas. Eso es porque el mar hizo las leyes superiores para ahogar a los egipcios y salvar a Israel, ya que el superior y el inferior fueron entregados en sus manos. Esta es la razón por lo cual está escrito, “Los hijos, la vida y el alimento son todos tan difíciles ante el Creador como cruzar El Mar Rojo, ya que cruzar el Mar Rojo depende de Atik.

182) Hay una cierva en la tierra y el Creador hace mucho por ella. Cuando ella gime, el Creador escucha su queja y acepta su voz. Y cuando el mundo necesita misericordia por agua, ella gime con fuerza y el Creador escucha su voz. Y entonces el Creador se apiada del mundo,  tal como está escrito, “Como la cierva jadea tras las corrientes de agua”.

183) Y cuando ella necesita dar a luz, ella está obstruida por todos lados. Ella coloca su cabeza entre sus rodillas y clama con fuerte voz y el Creador se compadece de ella, y le envía una serpiente, que le pica en sus partes y la abre, rompiendo ese sitio en ella y da a luz de inmediato. En esto no debes pedir o poner a prueba al Creador.

184) “Israel vio a los egipcios muertos”. El Creador les mostró a ellos al ministro encargado sobre los egipcios, muerto, que Él tomó de entre el río de fuego, que estaba a la orilla del mar superior, es decir Maljut. ¿Pero existe la muerte entre los ángeles? Cuando Él lo apartó de su reino, fue considerado muerto.

Y vio Israel la mano fuerte

185) Aquí con mano poderosa, la mano izquierda que fue completada, es decir Gevura y todos sus dedos, HGT NH. Eso es porque estaba incluida en la derecha, pues todo está incluido en la derecha y depende de la derecha, tal como está escrito, “Tu diestra, O, Señor, relumbra por su fuerza; Tu diestra, O, Señor aplasta al enemigo”. Y a pesar que esto pertenece a Gevura, porque depende de la mano derecha, se le llama por él

186) No encontramos a nadie quien fortificara su corazón ante el Creador como el Faraón. ¿Pero, Sihon y Og no fortificaron sus corazones también? Ellos fortificaron sus corazones en contra de Israel, pero ellos no fortificaron sus corazones en contra del Creador, como elFaraón fortificó su corazón en contra de Él, pues él vio Su poder y no dio marcha atrás.

187) El Faraón era más sabio que todos sus magos. Él miraba en todas esas coronas y en todos esos conocimientos de Sitra Ajra. En todo su lado, él no vio que Israel obtendría la redención, y que no dependía en una de sus coronas. Además, todas las fuerzas superiores de Sitra Ajra conspiraron en contra de Israel para que ellos no pudieran ser liberados de sus manos. Y el Faraón no pensó que hubiera otro lazo de fe que controla todas las fuerzas de Sitra Ajra. Por eso es que él fortaleció su corazón.

188) El Faraón fortificó su corazón sólo contra el nombre HaVaYa. Cuando Moisés decía, “Así dice el Señor”, él fortificaba su corazón, ya que no encontraba este nombre para controlar la tierra en toda su sabiduría. Por eso es que él decía “¿Quién es el Señor?” Después, cuando consideraba el arrepentimiento, decía, “El Señor es justo”. Entonces decía, “He pecado en contra del Señor”. Esta boca que había dicho, “¿Quién es el Señor?”, dijo, “He pecado contra el Señor”.

189) “Todos son iguales, y por eso digo, ‘Él extermina al intachable y al malvado’”. Ellos explican este verso con sabiduría, “Todo son iguales” es “Mi paloma, Mi perfecto ella es la única de su madre”, Maljut. Con esto, El Creador sentencia Sus Dinim abajo y sentencia Sus Dinim arriba en todo.

190) Cuando el Creador evoca Sus Dinim, Él sentencia Sus Dinim en este Keter, que es Maljut. Entonces está escrito, “Él extermina al intachable y al malvado”, ya que los justos son atrapados por las iniquidades de los malvados, “Y (el Señor) dijo al ángel que exterminará al pueblo”, lo que quiere decir la mayoría de ellos. Por eso es que Job dijo que, “Él extermina al intachable y al malvado”. Pero él no explicó que se refiere a los justos que son atrapados en las iniquidades de los malvados. “Todo es igual”, es la asamblea de Israel en el exilio en Egipto, por quien el Creador dio muerte en Egipto y cobró venganza de ellos, tal como está escrito, “Él extermina al intachable y al malvado”. Pues había inocentes allí también, que no esclavizaron a Israel y encontraron la muerte junto con los malvados entre ellos.

191) Job estuvo acongojado sólo cuando Israel salió de Egipto. Job dijo, “Por esto, todos los rostros son iguales, Él aniquila al intachable y al malvado”. Faraón alcanzó a Israel y dijo, “¿Quién es el Señor para yo obedezca Su voz?” Pero yo no los ataqué y no dije nada; “Él aniquila al intachable y al malvado”, tal como está escrito, “Quien teme la palabra del Señor entre los siervos del Faraón”, es Job, pues fue en el tiempo del éxodo de Egipto.

192) Este granizo que caía sobre los egipcios y fue detenido por Moisés más tarde llevó a cabo la venganza en los días de Joshua. En el futuro, los que restaron caerán sobre Edom y sus hijas, tal como está escrito, “Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, Yo te mostraré milagros”.

193) “Y vio Israel la mano fuerte”. El comienzo de este verso no está conectado a su final, y su final no está conectado al comienzo. En el comienzo dice, “Y vio Israel la mano fuerte”. Posteriormente, “Y el pueblo vio al Señor”. ¿Pero es “Y vio Israel” la razón por la cual “Y el pueblo vio al Señor”, y que ellos no habían visto al Señor antes de eso? Y ese anciano que fue al exilio con sus hijos y sufrió el exilio y llevó a sus hijos al exilio, él contempló esas venganzas y estos actos prodigiosos que el Creador hizo en Egipto, tal como está escrito, “Y vio Israel”, es decir, realmente Israel: Jacob.

194) El Creador levantó a ese anciano y le dijo, “Levántate y ve a tus hijos salir de una nación fuerte. Levántate y ve los actos prodigiosos que yo he hecho para tus hijos en Egipto”.

195) Cuando Israel descendió al exilio en Egipto, gran espanto y temor se apoderaron de él. El Creador le dijo a Jacob, “¿Por qué temes? No temas descender a Egipto”. Ya que está escrito, “No temas”, significa que él tenía miedo.

196) Él le dijo, temo que ellos aniquilarán a mis hijos. Él le dijo, “Yo bajaré contigo a Egipto”. Él le dijo una vez más, “Tengo temor que no seré merecedor de ser sepultado entre mis padres y no veré la redención de mis hijos y los actos prodigiosos que Tu harás por ellos”. Él le dijo, “Ciertamente Yo te levantaré. Te levantaré para ser sepultado en el sepulcro de tus padres y te levantaré para ver la redención de tus hijos y los actos prodigiosos que haré por ellos.

197) Y en ese día que Israel salió de Egipto, el Creador llevó a Jacob y le dijo, “Levántate y ve la redención de tus hijos, los actos poderosos y prodigiosos que he hecho por ellos”. Jacob estaba allí y lo vio todo, tal como está escrito, “Vio Israel la mano poderosa”.

198) Aprendemos de esto que Jacob estaba presente en el momento de la redención, tal como está escrito, “Te hizo salir con Su presencia, con Su gran poder fuera de Egipto”. “Con Su presencia”, se refiere a Jacob, ya que Él llevó a todos los patriarcas allí. “Te hizo salir con Su presencia”, con Su presencia se refiere a Abraham, tal como está escrito, “Cayó Abraham rostro en tierra”.

199) Abraham dijo, “¿A un hombre de cien años va a nacerle un hijo?” El Creador le dijo, “Verás la multitud y los campamentos que surgirán de ti”. Cuando Israel salió de Egipto, el Creador levantó a todas esas tribus y a todos decenas de miles ante Abraham y él los vio, tal como está escrito, “Y te hizo salir con Su presencia”. ¿Qué es Su presencia? Son los patriarcas.

200) “Te hizo salir con Su presencia”, se refiere Jacob. Con Su (gran) poder”, es Isaac y “gran” es Abraham. Además, por los patriarcas siempre hay redención para Israel, tal como está escrito, “Entonces recordaré Mi pacto con Jacob, y también Mi pacto con Isaac y también Mi pacto con Abraham Yo recordaré, y Yo recordaré la tierra”. Los patriarcas son dignos de ser recordados. Pero, ¿qué significa “Y Yo recordaré la tierra”? Es para incluir a David con ellos, es decir Maljut, la tierra, lo cual es una Merkava (asamblea) con los patriarcas, HGT, que siempre recuerdan la redención para Israel.

201) “Y vio Israel la mano fuerte que el Señor desplegó en Egipto”. Una mano no es menos de cinco dedos de la mano izquierda. “Fuerte”, significa que contiene cinco, ya que GAR toma la mano derecha para la integración con la línea izquierda. Y cada uno de los dedos es igual a una gran cantidad y el Creador realiza milagros y actos prodigiosos sobre ellos. Con eso, todos los grados son extirpados de su caída en cascada.

202) En los primeros cinco dedos que son las primeras cinco plagas, está escrito, “Y se endureció el corazón de Faraón”. Cuando estos cinco dedos fueron completados – de la mano izquierda – el Faraón no tenía en su dominio con que endurecer su corazón. Entonces está escrito, “Y el Señor endureció el corazón del Faraón”.

203) “Y ellos creyeron en el Señor”. ¿Pero no habían creído en Él hasta entonces? Está escrito, “Y el pueblo creyó; y cuando escucharon”. Además, ellos vieron todos los actos prodigiosos que el Creador hizo por ellos en Egipto. Por eso, ¿qué significa “Y ellos creyeron”? ¿Sería que ellos creyeron en lo que él dijo, “Y Moisés le dijo al pueblo, ‘¡No teman! Estén alertas y contemplen la salvación del Señor’”.

204) “Israel vio a los egipcios muertos”. También está escrito, “Nunca más los verán de nuevo”. Ellos los vieron muertos. Si estuviera escrito, “Nunca más los verán de nuevo”, yo lo diría.

205) “Del mundo y hasta que el mundo”, significa el mundo de arriba y el mundo de abajo. El mundo de arriba, ya que hay el comienzo del encendido de las velas, Bina, la raíz de todos los Mojin. El mundo abajo, ya que hay el fin, Maljut, en donde terminan todas las Sefirot y está incluido en todas ellas. Y los Gevurot despiertan para los inferiores del mundo debajo de eso.

206) En este mundo abajo, el Creador le da señales a Israel y les sucederán milagros. Y cuando este mundo despierta para realizar milagros, todos los egipcios se hunden en el mar a través de este mundo y sucede un milagro a Israel en este mundo. Por eso es que está escrito, “Nunca más los volverán a ver de nuevo”, hasta que ese mundo despierte y ellos serán entregados a sus Dinim. Y puesto que ellos fueron entregados para ser juzgados, está escrito, “Israel vio a los egipcios muertos en la orilla de la playa, como está escrito, “Del mundo al mundo”. Precisamente, “del mundo” hasta que el mundo de abajo despierte. Entonces está escrito, “Y ellos creyeron en el Señor y en Su siervo, Moisés”.

Entonces cantó Moisés

207) Bienaventurado es Israel; ya que el Creador lo amó más que a cualquier otra nación. Y, por la abundancia de Su amor, Él designó, para ellos, un profeta de verdad, un pastor fiel, y despertó sobre él al espíritu de santidad más que en cualquier otro profeta fiel. Y, verdaderamente, lo sacó de Su propia parte; de la décima parte que, de sus hijos, Jacob dio al Creador, que es la tribu de Levi. Y como él era Su Levita, el Creador lo tomó y lo coronó con varias coronas, y lo ungió con el santo aceite de unción desde lo alto. Entonces, Él provocó el espíritu de santidad de sus hijos en el mundo, y lo rodeó con Sus santas bandas de la gran fe, que es Bina.

208) Cuando llegó la hora en que debió descender a este mundo Moisés el pastor y profeta fiel, el Creador sacó el espíritu de santidad de la cantera de la buena piedra de zafiro, Maljut, que fue ocultada en 248 luces y lo iluminó. Él lo coronó con 365 coronas y lo puso delante de si, y le confió todo lo que Él tenía. Y él le dio 173 llaves, y lo coronó con cinco coronas; y cada corona asciende y brilla en mil mundos iluminados y lámparas escondidas en los tesoros del superior Rey Santo.

El Zohar explica los Mojin con los que Moisés fue recompensado antes de que él bajara a la tierra. Se sabe que el orden de los Mojin es que, al principio él recibe VAK sin Rosh, Jassadim sin GAR. Después, él recibe GAR que es discernido como Neshama; luego como Jaya, y luego como Yejida. También se sabe que 248 es considerado VAK, y 365 es considerado GAR.

Las luces de la línea media son llamadas llaves; porque las líneas derecha e izquierda no pueden brillar antes de que la línea media venga y las abra. Entonces, la línea media recibe la medida completa de luces cuya emisión causó ésta en las dos líneas superiores. Esta recibe cien luces de la línea derecha, es decir, todas sus diez Sefirot, ya que ellas son luz de Jassadim. De la línea izquierda, donde hay luz de Jojma, esta recibe sólo setenta coronas, y no el GAR de Jojma; así, esta carece de treinta.

Sin embargo, esta tiene la integración con GAR, y ellos son considerados como sólo tres. Esta es la razón por la que ellas son 173 llaves. Después él explica los Mochin de Haya. Está escrito que cinco lados son HGT NH, y cada lado brilla en mil mundos, que son las Sefirot de AVI, donde cada Sefira es igual a mil. Posteriormente, explica los Mochin de Yejida, que son escondidos y vestidos en Aba superior, que es llamado “el Rey Santo superior”, es decir, las luces de AA, que son Yejida.

209) Entonces Él lo llevó a través de todas las luces en el Jardín de Edén, y lo admitió en el palacio y lo llevó por todos Sus ejércitos y campamentos. Entonces cada uno fue sacudido y dijo, “Apártense, no estén cerca de él; pues el Creador ha despertado un espíritu para gobernar y desconcertar a los mundos”. Una voz salió y dijo: “¿Quién es él, quién tiene todas estas llaves?” Otra voz indicó a la primera y dijo, “¡Acéptenlo entre ustedes; él es el que está destinado para descender y morar entre la gente, y la Torá, lo más escondido de todo lo que está escondido, está destinada para ser entregada en sus manos y, por ello, sacudir los mundos de arriba y de abajo” Entonces, cada uno se llenó de júbilo y viajó atrás de él. Ellos dijeron, “Tú has colocado a un humano como nuestra cabeza; marchamos a través del fuego y a través del agua”.

210) Entonces, el espíritu de Moisés se elevó y estuvo de pie ante el Rey. La letra Mem abierta [] se elevó y se coronó con sus coronas, y Él coronó el espíritu con 325 coronas y depositó las llaves en sus manos. La letra Shin [] alude a los patriarcas. Ellos lo coronaron en tres coronas santas, y le confiaron todas las llaves del Rey en sus manos y le designaron síndico— para ser el de más confianza en la Casa. La letra Hey se elevó y fue coronado en sus coronas y aceptado del Rey.

El trono superior es desde el Jaze de ZA hacia arriba, donde HGT de ZA son las tres piernas del trono, y la Maljut que está ahí es la cuarta pierna. El trono en sí mismo es Bina. En las tres letras, Mem, Shin, Hey: Mem es el trono sí mismo, Shin es las tres piernas del trono, HGT, y Hey es la Maljut, la cuarta pierna. Y Moisés era una Merkava [asamblea] para la línea media, ZA. Moisés fue recompensado con Bina porque él era una Merkava para la línea media, la cual se decide entre la derecha y la izquierda de Bina, que era una Merkava para el Rey, ZA. Y luego las tres letras Mem, Shin, Yod, conferidas sobre él, y el trono se elevó y coronó en su Mojin, que apareció y fue revelado por la línea media, que es “Tres salen de una”. Y después, “la coronaré con 325 coronas”, Él está en el uno y es recompensado con todas las tres.

Y la razón de que lo llaman "325 coronas" es de las palabras, "y la cólera del rey se amainó." Esto es así, porque antes de que la línea media decidiera entre las dos líneas de Bina, había una disputa entre la derecha y la izquierda. Por su decisión — los 325 - la disputa se amainó. Y ya que los 325 era toda la razón del Mochin de ZA que recibe de Bina, él por lo tanto los llama, "325 coronas". "Y confiaré las llaves en sus manos," ya que las luces de la línea media son llamadas "llaves".

Y ellos son tres líneas, HGT de ZA encima del Jaze, llamado "las tres piernas del trono." Y cada Mojin de ZA en la línea media es llamado "llaves". La Nukva de ZA general es llamada "casa". Y ya que él recibió todo los Mojin de ZA, él se hizo un síndico, el cual piensa otorgar sobre la casa, Nukva. Este es el significado de Maljut elevándose sobre el Jaze, ella recibe tres líneas, HGT de ZA, y se vuelve una cuarta pierna al trono, queriendo decir que ella recibe del rey, el alma de Moisés.

211) Cuando descendió. Entonces, cuando ellos recibieron Maljut, el espíritu de Moisés descendió en navíos que navegan en el gran mar de Maljut y Maljut lo recibió, para elevarlo hasta el rey para que pueda vestir ZA y recibir iluminación de Jojma y Gadlut de ella. Además, ella le dio iluminación de la izquierda desde allí. Desde el gran mar en ella, es decir, iluminación de la izquierda, armas con las cuales golpear al Faraón y a toda su tierra. Y en el Shabat y al comienzo de los meses, ella lo eleva al rey, ZA, y entonces su nombre es llamado por estas letras escritas, Mem, Shin, Hey.

212) En el momento en que él salió para descender a la tierra, para vestirse en un cuerpo de la simiente de Levi, 425 velas fueron establecidas por el rey, ZA, y 425 grabados designados acompañaron a ese espíritu de Moisés a su lugar. Cuando el salió al mundo, la Hey, la Divinidad, iluminó su rostro y la casa se lleno del  resplandor de ella. En ese momento, el Creador lo llamó, “Antes de crearte en el vientre”.

El nombre Tav-Chaf-Hey (425) sale en un Zivug sobre un Masaj que disminuye el Ruaj superior, para que pueda materializarse en un cuerpo en el útero de su madre. Después una medida de luz que emerge de este Zivug es discernida en él, y esto es las 425 velas que fueron erigidas para el rey. Y las fuerzas de disminución que surgen del Masaj son llamadas “425 grabados”, que fueron confiadas al llevar abajo el espíritu hasta el útero de su madre. Y después que se establece en los siete meses de concepción, la Divinidad brilla sobre él.

213) En ese momento, el Creador dio muerte al ministro designado de Egipto y Moisés y los hijos de Israel lo vieron y entonaron su canto, tal como está escrito. “Israel vio a los egipcios muertos. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron”.

214) He mirado en todas las alabanzas con las cuales el Creador es alabado y todas ellas comienzan con “Entonces”. “Entonces Salomón dijo”, “Entonces Joshua habló”, “Entonces Israel cantaron”. ¿Por qué?

215) Ciertamente, todos los milagros y los grandes actos que fueron realizados para Israel sucedieron cuando el sagrado Atik, AA, iluminó en sus coronas la iluminación de GAR, que lleva Bina y TM de regreso a su cabeza. Ellas son grabadas y escritas en la Alef [], en donde Yud de la Alef (la división de arriba de la diagonal) es la línea derecha, y la línea inferior en la Alef es la línea izquierda. Y la línea entre ellas es la línea media que decide. En la Alef, perfora en la oscuridad, significa que la línea media en Alef, perfora y disminuye la línea izquierda – que es oscuridad – a VAK de GAR y entonces brilla tanto en Jojma y en Jasadim. Y cuando la luz de la Alef conecta y alcanza la Zayin, la espada para el Señor está llena de sangre, lo cual es Maljut cuando ella se inclina a la izquierda. Y entonces Él realiza milagros y grandes acciones porque la Alef se ha unido con la Zayin y esto es el cántico. El cántico ilumina para todas, tanto para Jojma y para Jasadim y este es el significado de “Entonces cantaron”.

216) “Cantó Moisés”. Pero debería haber dicho, “Moisés cantó”. Sin embargo, esta cosa es para el futuro, cuando él complete el tiempo y complete el futuro, cuando Israel está destinado a ensalzar este cántico en el futuro. Los primeros justos, todos están destinados para ser revividos en un cuerpo y para pronunciar esté cántico, a pesar de que ellos han partido en los grados superiores arriba y fueron conectados en un nudo en el manojo de la vida, tal como está escrito, “Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel”.

217) “Aquel día el Señor volverá a mostrar su mano para recobrar el resto de Su pueblo”. “Para recobrar”, es tal como está escrito, “El Señor me recobró en el comienzo de Su camino”. “El resto de Su pueblo”, son los justos entre ellos, que son llamados “resto”, tal como está escrito, “Pero permanecieron dos hombres en el campamento”. Aprendimos por qué son llamados “resto”. Es porque el mundo existe solamente por aquellos que hacen de sí mismo el resto. Por eso es que los justos son llamados “restos”, de la palabra “restos” (también cánticos en hebreo).

218) Y si tú dijeras que puesto que ellos están atados en el manojo de la vida y el deleite en el placer superior, ¿cómo es que el Creador los trajo abajo a la tierra? En la primera vez, cuando las almas nacieron y salieron al aire del mundo, todos esos espíritus y almas eran del mayor grado de virtud, actos, y el Creador los trajo a la tierra abajo. Es más todavía ahora, ya que el Creador desea enderezar lo que está torcido mostrándoles los signos y prodigios que Él hará para Israel.

Y a pesar de que ellos son justos, aún está escrito, “Pues no hay un hombre justo sobre la tierra que hace el bien y que no peca”. Y si tú dijeras que esos que fallecieron por la intriga de la serpiente, ¿por qué deberían levantarse? La respuesta es que ellos también se levantarán y serán consejeros del Rey Mesías.

219) Moisés está destinado a decir canciones en el futuro, como está escrito, “Así como en los días en que saliste de Egipto, Yo le mostraré milagros”. Moisés, quien vio primero, verá nuevamente. Este es el significado de “Yo le mostraré”, y luego, “Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel”

220) Esta es la canción de la reina, Maljut, al Creador. Cualquier hombre que dice esta canción cada día con intención, es remunerado con decirla en el futuro. Esto es así porque el mundo pasado está en ella, el próximo mundo está en ella, hay lazos de fe en ella, y en ella están los días del Rey Mesías. Y todas las otras alabanzas que los superiores y los inferiores dicen dependen de ella

221) El cantar es en forma femenina, y un cántico es en la forma masculina (en Hebreo). Pero este es el cantar, en el que la reina alaba al rey, ZA. Y Moisés dijo de abajo hacia arriba, de Maljut a ZA. Este es el motivo por el cual él dijo cantando, en forma femenina. Ella cantó al Creador, porque el rey era amable con ella. Todos esos aceites y luces que fueron extendidos, el sagrado rey extendió para ella. Es por eso que la reina lo alabó

222) Si es la canción de la reina para el rey, ¿por qué dice, “Moisés y los hijos de Israel”? La reina debería ser quien alaba. Ciertamente, dichosos son Moisés e Israel, porque ellos sabían cómo alabar al rey por la reina apropiadamente, ya que ella heredó toda su fuerza y poder del rey.

223) “Levántate, canta en la noche, cuando empieza la vigilia. “Levántate, canta” es la congregación de Israel, Maljut, “En la noche”, significa en el exilio. En la noche es cuando Maljut se levanta y gobierna. “Al principio” es Yesod, en el cual la reina es bendecida. “La cabeza de las vigilias” es Rosh de Netzaj y Hod, que es Yesod.

224) Este es el Rosh de los Keters (plural de Keter) del rey, y el Sium (conclusión, fin). Con respecto a las nueve Sefirot de Ohr Yashar de ZA, él es el inferior final. Y con respecto a las nueve Sefirot de Ohr Jozer de ZA que brillan desde abajo hacia arriba, Yesod es considerado como Keter de Or Jozer. Y como es la cabeza de las Sefirot de Or Jozer, el texto se refiere a él como “la cabeza de las vigilias”. A “La cabeza de las vigilias” le falta la Vav (en la palabra “vigilias” en hebreo), lo que indica Maljut. Y este Yesod está en su Rosh, como es llamado, “la cabeza de la cama” Y todo está dicho en el santo rey supremo, ZA, como está escrito, “Esta canción para el Señor”, para Yesod de ZA

225) “Esta canción para el Señor”, es el río, Bina, que fluye del Edén, Jojma. Es Bina que salió de Rosh de AA, desde donde todo el aceite y Gadlut, y todos los Mojin en ZON y BYA emergen. Eso es evidente del texto que le sigue, “Cantaré al Señor”, quien es el santo rey superior, ZA. Por eso es que no está escrito, “Yo le cantaré a Él”, ya que el anterior “Al Señor”, en este cántico para el Creador es Bina y no ZA.

226 “Diciendo” es para muchas generaciones, para que nunca sea olvidado por ellos. Eso es así porque aquel que haya sido recompensado con este cántico en el mundo es recompensado con él en el mundo por venir y es recompensado con alabar con él en los días del Rey Mesías, en la alegría de la congregación de Israel en el Creador. Cuando escribe, “Diciendo”, se refiere a ese momento en  la tierra santa cuando Israel mora en la tierra, es decir en el exilio, esto es, en la redención de Israel, es decir, en el mundo por venir.

227) “Cantaré al Señor”. “Cantaré”, porque ellos estaban alabando las virtudes de la reina. Por eso es que está escrito, “Cantaré”, en singular. “Al Señor”, es el santo rey, ZA, tal como está escrito, “Pues Él es glorificado”, es decir, Él ascendió y fue coronado en sus coronas, para extraer bendiciones y poder y fuerza para la ascensión en todo. “Pues Él es glorificado”, supremo en este mundo y glorificado en el mundo por venir. Él es supremo en ese tiempo, glorificado para después ser coronado en Sus coronas en una alegría perfecta.

228) “El caballo y su jinete, Él ha arrojado en el mar”. El gobierno inferior es el caballo y el gobierno superior, a los cuales ellos se aferran en el jinete. Ambos fueron entregados al gran mar y al gran gobierno para que cobre venganza e ellos. Y el Creador no emite juicio abajo antes que Él lo haga en el gobierno de ellos arriba, tal como está escrito, “El Señor castigará a las huestes del supremo cielo en lo alto y a los reyes de la tierra sobre la tierra.

229) Esa noche, una Gevura poderosa despertó. Está escrito acerca de eso, “Y el Señor provocó que el mar regresara por un fuerte viento del este toda la noche”. En ese momento la reina pidió al rey que toda esa multitud de egipcios abajo y esos ministros arriba le fuesen entregados en sus manos. Y todos fueron le entregados a ella, para vengarse de ellos, tal como está escrito, “El caballo y su jinete, Él ha arrojado en el mar”. “En el mar”, indica en el mar de arriba y en el mar de abajo.

El Señor es mi fuerza y canción

230) “Tu me has formado atrás y antes, y puesto Tu mano sobre mí”. La gente debe ser respetuosa del Creador porque cuando el Creador creó el mundo, Él vio a Adam, quien fue el líder de todo y fue similar a lo superior y a lo inferior. Él lo trajo abajo al mundo en una imagen preciosa, y las criaturas lo vieron y se reunieron y se inclinaron ante él. Y el miedo y temor de él cayó sobre estos, como está escrito, “Y el temor de ti y el miedo de ti estará sobre cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire”.

231) El lo admitió en el jardín que Él había plantado para que lo guardara, para ser placer sobre placer para él, y entretenerse en éste. El hizo para él una Jupa cubierta con gemas preciosas y altos ángeles que se deleitaba ante él, y entonces Él le ordeno acerca de cierto árbol, que evitara comer de éste. Pero no guardo la orden de su Señor.

232) Yo he encontrado en el libro de Enoj que después de que Él elevara a Enoj y le mostrara todos los tesoros superiores e inferiores del rey, le mostró el árbol de la vida y el árbol sobre el que le ordenaron a Adam. Y Él le mostró el lugar de Adam en el Jardín del Edén. Vio que si Adam hubiera observado su mandamiento del árbol del conocimiento, hubiera podido vivir ahí para siempre y estar ahí para siempre. Pero no guardo la orden de su Señor y fue sentenciado y castigado.

233) Adam fue creado en dos fases. Y también, esto explica, “Y El tomó una de sus costillas”, que el Creador lo cortó y ellos se convirtieron en dos, del este y del oeste, Adam del este y Eva del oeste, como está escrito, “Tu me has formado atrás y antes”, donde atrás es el oeste y antes es el este.

234) El Creador estableció a la mujer e incrementó su belleza sobre todos, y la trajo a Adam, como está escrito, “Y el Señor formó la costilla”. Está escrito, “Y Él tomó una de sus costillas”, una como en “Mi paloma, Mi perfecta es la única en su madre”, que es Maljut. “De sus costillas” significa de su lado, tal como está escrito, “Y por el (segundo) lado del tabernáculo”. ya que ella fue tomada del lado izquierdo.

235) El Creador colocó un alma elevada en Adam y la incorporo en la sabiduría y entendimiento para conocer todo. El colocó un alma en él del lado donde el resto de las almas vienen, de Bina, porque la luz de Bina es llamada “un alma.”

236) “Que la tierra produzca criaturas vivas”, del mismo lugar donde es encontrado el Templo. Esto es porque la tierra es Maljut, y el lugar del tabernáculo es Bina en ella. “Criaturas vivientes” es el alma de Adam ha Rishon; la luz de Nefesh es la luz de Malchut, pero ésta se extiende de Bina en ella. Esto es el porqué él dice que ésta se extiende del lugar del Templo, que es Bina en ella.

237) Adam conoció la alta sabiduría más que los ángeles superiores. El observaría todo y conocería y reconocería a su Señor más que toda la gente en el mundo. Después de que pecó, todas las fuentes de sabiduría fueron ocultadas de él, tal como está escrito, “Por lo tanto el Señor Dios lo mandó fuera del Jardín del Edén, a labrar la tierra.

238) Adam ha Rishon emergió de masculino y femenino, ZON, como está escrito, “Y Dios dijo, ‘Hagamos al hombre en nuestra imagen, a nuestra semejanza’”. Por lo tanto, Adam, también, fue hecho de masculino y femenino  juntos, que después fueron separados uno del otro. Y si dijeras, pero él dijo, “La tierra de la cual fue tomado,” y no de ZON superior, como es. El fue ciertamente tomado de la tierra, que es Nukva de ZA y el Creador, es decir, ZA, que participó con ella. Estos son el masculino y femenino que mencionamos, y esto es todo uno.

239) “El Señor es mi fuerza y mi canción”, es decir, aquellos que están incluidos uno en el otro y que nunca se separan uno del otro, quienes siempre están en amor, en un deseo, quienes son AVI, llamados Koh (Yod-Hey). De ahí provienen las corrientes de los ríos y fuentes para proveer para todos y bendecir a todos, y las aguas de estos brotes nunca se secan. Esta es la razón de que esté escrito, “Y El será mi salvación”, por lo que el Santo Rey extiende y confiere abajo, y la derecha despierta para hacer milagros.

240) “Este es mi Dios, y Yo lo glorificaré”. Este es Tzadik (justo),  Yesod, de quien emergen las bendiciones en Zivug. “Y yo lo glorificaré a El” significa en el mismo lugar donde es encontrado el amor, que es el Templo. “El Dios de mi padre, y yo lo glorificaré a Él.” Moisés dijo que ese es el lado izquierdo, de donde vienen los Levitas. Ya que Moisés dijo acerca de ese lado, “Y Yo lo glorificaré a Él”, hay perfección de todo en éste, ya que “Y Yo lo glorificaré a El” significa que él incluye a éste en el lado derecho, que es toda la perfección.

241) “Y El será mi salvación” es el Santo Rey, ZA, tal como está escrito, “El Señor es mi fuerza y canción, y Él será mi salvación”. El significado de lo que él dice es que HaVaYaH es “Será mi salvación”, que es el Santo Rey, llamado HaVaYaH, ZA.

242) “El Señor es mi fuerza y canción”. “Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad”. “Un amigo ama en todo momento” es el Creador, de quien está escrito, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu padre”.

243) “Y un hermano nace para la adversidad”. Cuando tus enemigos te abruman, el Creador dice, “Por mis hermanos y mis amigos, Yo diré, ‘Que la paz esté con ustedes’”. Israel son llamados hermanos y amigos del Creador. “Nacer” significa que durante la adversidad, quien será como tu hermano nacerá, para salvarte de todos aquellos quienes te mortifican.

244) “Nace” significa que el santo rey despertará esta fuerza, para vengarse de las naciones por ti y para nutrirte de Bina, de la izquierda, como está escrito. “El Señor es mi fuerza y canción, y El será mi salvación”, para despertar Gevurot en contra de las naciones idolatras.

245) El hombre debe amar al Creador porque no hay otro trabajo ante el Creador sino el amor. Cualquiera quien lo ama a Él y hace su trabajo con amor, el Creador lo llama “Amante”. Si esto es así, ¿cuál es el significado del verso, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu Padre”, y “Deja a tu pie raramente estar en la casa de tu amigo”?

246) De hecho, “No abandones a tu amigo y al amigo de tu padre”. “No abandones”, significa sírvele a Él y adhiérete a Él y haz Sus mandamientos. Esto está escrito con respecto a sacrificios. Pero con respecto a pecados y culpas, está dicho, “Deja a tu pie raramente estar en la casa de tu amigo”, es decir, deja tu inclinación para  que no hierva contra ti y no te gobierne y ningún pensamiento extraño surja. “En la casa de tu amigo” es el alma santa, que tu amigo ha implantado en ti y puesto dentro de ti.

247) Por lo tanto, el servir al Creador es amarlo a Él a pesar de cómo El se comporte contigo, como está escrito, “Y amarás al Señor tu Dios”. “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré a Él”. Todo Israel vio en el mar lo que el Profeta Ezekiel no vio. E incluso fetos en las matrices de sus madres vieron y glorificaron al Creador, y todos dijeron, “Este es mi Dios, y yo lo glorificaré a Él, el Dios de mi padre, y yo lo alabaré a Él”. El Dios de mi padre, como está escrito, “El Dios de Abraham”.

248) ¿Qué es lo que dice, “Y Yo Lo enalteceré”? después de todo, el Dios de Abraham, la línea derecha, está arriba, no es necesario enaltecerlo. El Dios de Isaac, que es la línea izquierda necesita ser enaltecido. Incluso así, Él necesita ser enaltecido, Todo es una sola cosa. “Y Yo lo enalteceré”, en todos los lados, para incluir a aquellos que saben cómo unirse al supremo Santo Nombre, también, pues él también necesita enaltecerlo porque esto es el servicio elevado del Creador.

249) “Tus vigías alzan sus voces, a una dan gritos de júbilo”. “Tus vigías”, es decir aquellos que anhelan el momento en que el Creador tenga misericordia, para construir Su casa. “Alzan sus voces”, es decir, cada persona que gime y alza su voz por la destrucción de la Casa del Creador es recompensada, “A una dan gritos de júbilo”, y ellos son recompensados al contemplarla asentada con alegría.

250) “El Señor retorna (a) Sión”. Cuando Jerusalén de abajo fue destruido y la congregación de Israel, Maljut, fue exiliada, el Santo Rey, ZA se elevó de Sión, Yesod de Maljut y suspiró frente a ella, ya que la congregación de Israel ha sido exiliada. Y cuando la congregación de Israel retorna a su lugar, el Santo Rey retornará a Sión, a Su lugar, para unirse uno en uno. Está escrito, “El Señor retorna (a) Sión”, y no “A Sión” ya que “El Señor Sión” implica el Zivug del Señor con Sión. Y entonces Israel dirá, “Este es mi Dios y Yo Lo glorificaré”. Y está escrito, “Este es el Señor, a quien yo he esperado, estaremos gozosos y nos regocijaremos en Su salvación”, la salvación del Señor que retornó a Sión.

El Señor es un hombre de guerra

251) Debemos considerar las palabras de la Torá. Debemos considerarlo todo, porque no hay nada en la Torá que no indique al sagrado Santo Nombre. Y no hay nada en la Torá que no contenga varios secretos, razones, raíces y ramas.

252) Cualquiera que libre una guerra en la Torá es recompensado con gran paz al final de sus palabras. Todas las guerras en el mundo son lucha y destrucción y todas las guerras de la Torá son paz y amor, pues no hay amor y paz aparte de esto.

253) Por eso es que está escrito en el libro de las guerras del Señor. ¿Qué es lo que hay en el libro? El Creador tiene un lugar, llamado “un libro”, que es Maljut. Todos los poderes y todos los actos que el Creador hace, dependen de y se originan allí.

254) Todos los poderes y todos los actos prodigiosos que el Creador hace dependen de ese libro, en Maljut. El Creador pelea Sus guerras en un lugar al final de todos los grados y es llamado “Vaheb (y da)”, tal como está escrito, “La sanguijuela tiene dos hijas: Hav, Hav (hebreo, dame, dame)”. Este es el lugar de los castigos, debajo de Maljut, y su final, el final de los grados. Maljut es llamada Yam Suf (el Mar Rojo): Yam (mar) que es el Sof (fin) de todos los grados.

.255) “Y las Corrientes de Arnon”. Y con las corrientes que se encontraron y que se extienden a Maljut, que es “y Vaheb en Sufa”, del lugar elevado llamado Arnon, el cual es el elevado Zivug del amor, que nunca parte, el Zivug de AVI superior. Está escrito, “Y un río fluye del Edén”, es decir, que el río es Bina y el Edén es Jojma, y ellas son llamadas AVI. Arnon comprende las letras Ohr Nun, es decir, Ohr (luz) de la Nun (cincuenta) puertas de Bina. Por eso, sus raíces golpean raíces y las ramas de Maljut crecen, para librar guerras en cada lugar y para realizar actos poderosos y prodigiosos y para manifestar el gobierno más grande y precioso.

256) Cuando Gevurot y las guerras del Creador se despiertan, varios acusadores despiertan en cada lado. Entonces lanzas, que son Dinim del lado derecho y afiladas espadas, que son Dinim del lado izquierdo, evocan a Gevurot. El mar se enfurece, sus olas se elevan y caen y los barcos que van y navegan en el mar, salen por todos lados. La guerra es encarnizada con ballestas y lanzas y portadores de espadas. Y entonces está escrito, “Tus flechas son afiladas”, y el Creador se vuelve fiero con Sus poderes para invocar la guerra. Ay de aquellos sobre quienes el Santo Rey evoca la guerra. Entonces está escrito, “El Señor es un hombre de guerra”.

257) “El Señor es un hombre de guerra”. De estas letras surgen filas de guerreros para esos malvados, esos enemigos que pecaron contra el Creador. Y el significado de las letras aparece a aquellos que poseen la verdad, y los asuntos se vuelven lúcidos y claros.

258) “El Señor es un hombre de guerra, el Señor es Su Nombre”. “El Señor es un hombre de guerra”, significa HaVaYa. “El Señor es Su nombre”, es Maljut. Todo depende de ese libro, que es Maljut, tal como está escrito, “Los cielos revelarán su iniquidad”, ZA es llamado “cielo”, “Y la tierra se levantará en contra de él”, y Maljut es llamada “tierra”.

259) Cuando el Creador evoca la guerra en el mundo, el superior y el inferior, las naciones de abajo y sus ministros arriba, son extirpados de sus lugares, tal como está escrito, “Los carros del Faraón y su ejército, Él ha arrojado al mar”. En el futuro, el Creador librará una guerra grande y poderosa en contra de los pueblos para que respeten Su nombre.

Los Carros del Faraón y Su Ejército

 

260) “las aguas Te vieron, Oh, Dios, las aguas Te vieron, ellas estaban angustiadas” cuando Israel  cruzó el mar, el Creador dijo al ángel designado sobre el mar: “Divide tus aguas así Mis hijos podrán atravesarlo”. Él contestó: “descargar la cuenta es verdad”, que quiere decir, el perdón de los pecados es verdad, pues el Creador olvidó y perdonó iniquidades. “pero, ¿cuál es la diferencia entre estos y aquellos? Si tu perdonas a Israel, perdona también a Egipto”

261) El Creador le dijo: “Cuando Yo cree el mundo, Lo hice sobre la condición de que se dividiría para Israel” ¿Qué hizo el Creador? Él despertó Su Gevura y las aguas fueron retiradas, tal como está escrito: “las aguas Te vieron, Oh Dios, las aguas Te vieron, ellas estaban angustiadas”. El Creador dijo al ministro del mar: “Mata a esas huestes, después tíralos fuera”. Después, el mar los cubrió. Este es el significado de “los carros del Faraón y su ejército, que Él ha arrojado en el mar"

262) El Creador hizo varios Merkavot (carros/estructuras) arriba, varias huestes y varios ejércitos. Y ellos están todos atados el uno al otro, así, cada inferior es un vehículo para su superior, grado sobre grado. Y sobre el lado izquierdo se extiende el dominio de los Merkavot que no son santos. Y todos ellos son particulares grados arriba.

263) Hemos comentado sobre el primogénito del Faraón, que él es un grado que el Creador mató y rompió su fuerte cadena. Bajo su gobierno están varios Merkavot y varios ejércitos de hombres fuertes en la izquierda. Algunos de ellos se aferran al alto lugar de su gobierno, algunos de ellos se aferran arriba a Maljut, y algunos de ellos se aferran bajo los cuatro animales.

264) Y ellos son, todos, entregados a las manos del Din de Malchut llamada: “gran mar”, para partirlos de su grado. Y cuando ellos están quebrados arriba, todas sus contrapartes abajo también están quebradas y perdidas en el mar inferior, tal como está escrito: “Los carros de Faraón y su ejército, que Él ha arrojado en el mar". Un total “mar” indica ambos, el mar superior, para sus ministros, y el mar inferior, para los egipcios inferiores.

265)”Y Sus capitanes elegidos arrojados en el Mar Rojo”. Y capitanes sobre todo esto significa que todos los grados fueron dos y uno arriba, estos encima de aquellos. Ellos fueron hechos como es arriba. Y todos fueron entregados en las manos de la Malchut, para romper su dominio, estos y aquellos, superiores e inferiores.

266) Todas las diez plagas que el Creador infligió sobre Egipto fueron todas una mano, pues la mano izquierda fue incluida en la mano derecha, y los diez dedos fueron incluidos uno en el otro, correspondiendo a los diez enunciados por los que el Creador es llamado más tarde. Y frente a todos ellos estaba aquel del mar - fuerte y grande y dirigente - como está escrito: "los carros del Faraón y su ejército, Él ha arrojado en el mar". En el futuro, el Creador matará a todos ministros y capitanes de Edom, como está escrito: "¿Quién es este quién viene de Edom?"

267) “Los carros del Faraón y su ejército”. El Creador ha hecho siete firmamentos opuestos HGT NHYM. En cada firmamento existen fijas estrellas, grados en la forma de “espalda”. Y las estrellas que traspasan todos y cada firmamento, son grados en la forma de "y adelante." Y sobre todo, desiertos, el GAR de los firmamentos.

268) El largo de cada firmamento es tal que se tardaría doscientos años para atravesarlo, y la distancia entre cada firmamento y el siguiente requeriría una travesía de quinien­tos años, y su cima indica su raíz. Así, la cima de todos los firmamentos es de quinientos años, lo cual indica su extensión de HGT NH de Bina. Esto es porque Ima se expande a través de  Hod, y cada Sefira en ella tiene el número 100; así, ellos son quinientos años.

Pero en el movimiento de cada firmamento, el cual indica el nivel de su grado, existen sólo dos Sefirot – Ruaj, Nefesh – las cuales son doscientos años. Pero el firmamento superior, el desierto, tiene GAR en él, el cual se extiende de Aba, y sus Sefirot son miles. Y resulta que su movimiento es tres mil años.

Entre los firmamentos están quinientos años. Esto es así, porque el firmamento es esencialmente el nuevo Sium (conclusión) de Tzimtzum Bet en la Sefira Yesod, siendo la portadora de este Masaj. Y ya que cada Sefira consiste de siete Sefirot, hay una Yesod separada en cada Sefira en el firmamento. Así, entre un firmamento y otro hay cinco Sefirot HGT NH, pues después de cada firmamento comienza la Sefira de Jesed a través de Hod, y el otro firmamento se mantiene en Yesod. Y estas cinco Sefirot son los cinco mil años del lado de Bina.

269) Arriba el desierto es un firmamento de cuatro animales: león, buey, águila y hombre. Los Parsot (plural de Parsa) de los santos animales y sus cimas son como todos esos debajo de ellos, pues el superior contiene dentro de él a todos aquellos que están debajo de él. Aquí él calcula diez Behinot (discernimientos) opuestos a diez Sefirot, las cuales son todas tan importantes como aquel que está bajo ellas.

270) Todos y cada órgano en los animales, corresponde a siete abismos, los Masajim (plural de Masaj) en las Maljuts, y corresponden a los siete palacios, los cuales son las siete Maljuts, y corresponden a “de la tierra al firmamento”, el cual es Yesod”. Y también, correspondiendo a “de firmamento a firmamento”, los cuales son HGT NH. Y la medida de todos ellos y de sus alturas, es veinticinco mil partes de la medida del Creador.

Todas las Behinot en BYA son Behinot de Jaze de ZA hacia abajo. Esto es así, porque el Parsa que da fin a Atzilut es la Malchut de ZA que se mantuvo en el punto de este mundo durante el Tzimtzum Alef, y se elevó al lugar de la mitad de Bina de ZA donde ella finalizó a Atzilut. Y la mitad inferior de Bina y TM de ZA salió al exterior del Parsa, y de ellos, todas las Behinot en BYA están construidas a través del final de la corrección, cuando ellos, también, regresen y se unan a ZA y puedan estar en Atzilut.

Aun así, él dice que cada órgano de los animales consiste de siete Sefirot del Jaze hacia arriba, también, la medida de todos ellos y su altura comparadas al Creador, quien es ZA de Atzilut, no hay nada en ellos desde el Jazeh y para arriba; sino solo la mitad de Tifferet y sus NH del Jaze para abajo, quienes son veinticinco. Esto es porque Sefirot de ZA son diez cada una. Y ya que ellos están establecidos en cuatro animales, es decir que Jojma aparece en ellos, ellos son considerados miles, pues sus Sefirot de Jojma son contados como miles. Y ellos son veinticinco mil, y no hay nada en ellos del discernimiento de desde el Jaze del Creador hacia arriba.

271) Existe aun otro firmamento arriba de los cuernos de los animales. Está escrito: “Y sobre las cabezas de las criaturas vivientes existió la semejanza de un firmamento”. Y debajo de ese firmamento existen varias Merkavot a la derecha y a la izquierda.

272) Bajo el mar, que es Maljut, están todos los peces del mar. Ellos nadan y se juntan en sus cuatro esquinas, HG TM, y descienden en su grado, es decir, que ellos brillan desde arriba hacia abajo, y todos los Merkavot son llamados por sus nombres. Y todo esto es del Jaze hacia arriba del mar, donde hay animales grandes. Debajo de ellos, los pequeños van grados sobre grados. Éstos están del Jaze hacia abajo del mar, que son llamados “pequeños animales” Está escrito sobre esto: “Existe el mar, grande y amplio, en el cual pululan un sin número de animales tanto pequeños como grandes”.

273) En el fondo izquierdo está el gobierno del otro lado, pues “Él ha hecho uno opuesto al otro.” Así, corresponde que todo lo que existe en el santo BYA, existe en el otro lado. Y ellos agarran a los de arriba y se nutren de la santidad. Y ahora, en la división del Mar Rojo, ellos vinieron abajo para quebrarse debido a la gran fuerza de la santidad.

Tu diestra, Oh, Señor, relumbra por su fuerza

274) “Tu diestra, Oh, Señor, relumbra por su fuerza”.  Cuando la mañana, luz de Jasadim de ZA, ilumina y la cierva, Maljut, se ubica en su existencia, su lado, que es la izquierda, está llena, se reviste en Jasadim, y su iluminación se vuelve llena. Ella ingresa a los doscientos palacios del rey, que es la línea derecha, en donde solamente hay Keter y Jojma, y cada uno de ellos es cien, por lo tanto suman doscientos. Y una vez que Maljut ha sido completada y llenada desde el lado izquierdo, ella se torna totalmente mezclada en la derecha, que son doscientos palacios.

Un hombre que se ocupa de la Torá a la medianoche, cuando el viento del norte se despierta, es decir la izquierda, y esta cierva desea despertar en el mundo, para otorgar, él viene con ella de pie ante el rey. Y cuando ilumina la mañana, un hilo de Jesed (gracia) es atraído sobre él.

275) Él mira en el firmamento, es decir, recibe de un firmamento, Yesod de ZA, hay luz de Tevuna, y el sagrado Daat sobre él, y el hambre se corona con él, es decir obtiene GAR. Y todos le temen. Entonces este hombre es llamado, “un hijo del Creador”, “un hijo del palacio del Rey”, Maljut, “un hijo de ZON”. Entra por las puertas del Rey y no hay nadie que se oponga a él.

276) Cuando Él convoca al palacio del Rey, está escrito sobre Él, “Cerca está el Señor de todos lo que lo invocan, de todos los que lo invocan con verdad”. “Con verdad”, tal como está escrito, “Otorgarás la verdad a Jacob”, pues él sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre en su plegaria y este es el servicio del Santo Rey.

277) Y aquel que sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre eleva una sola nación en el mundo, tal como está escrito, “Y qué otro pueblo hay en la tierra como Tu pueblo Israel”. Por eso, cada sacerdote que no sabe cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre, su servicio no es servicio. Eso es porque todo depende del sacerdote, tanto el servicio superior, unirse al Nombre, y el servicio inferior, los sacrificios. Y él debe fijar su corazón y su deseo para que el superior y el inferior sean bendecidos.

278) Está escrito, “Cuando vengas a mirar Mi rostro”. Cualquier persona que busca unirse al Santo Nombre y no tuvo una intención por esto de corazón, con deseo, y con temor, de esta misma forma, el superior y el inferior serán bendecidos con él, su plegaria es arrojada afuera y todos declaran que es malo. Y el Creador lo convoca, “Cuando vengas a mirar Mi rostro”.

279) “Mirar Mi rostro”, significa todos estos rostros del Rey, la iluminación de Jojma, tal como está escrito, “La sabiduría del hombre hace brillar su rostro”, ocultos en lo profundo detrás de la oscuridad, que son los Dinim en la línea izquierda. Y todos aquellos que saben cómo unirse apropiadamente al Santo Nombre rompen todas esas paredes de la oscuridad y el rostro del Rey ilumina para todos. Y cuando es contemplada e ilumina, todos son bendecidos, el superior y el inferior. Entonces hay bendiciones en todos los mundos y entonces está escrito, “Para mirar Mi rostro”.

280) Cualquiera que venga a unirse al Santo Nombre superior debería unirse desde este lado, Maljut, tal como está escrito, “Solo en estas condiciones podrá Aaron entrar al santuario”, para que ese Tzadik que es Yesod, y Tzedek, que es Maljut, se acoplen en un Zivug para que todos sean bendecidos por ellos. Y esos dos son llamados, “Tus patios”, tal como está escrito, “Dichoso el hombre que Tú eliges, y acercas, para que more en Tus patios”.

281) Y si él vine a unir el Santo Nombre, y no aspira con el deseo de su corazón, con temor y amor, el Creador dice, “¿Quién ha solicitado esto de ustedes, esa pateadura de Mis patios?” “Esto”, por supuesto, ya que no se encuentra una bendición en Tzadik y en Tzedek, llamados, “Mis patios”. Y no solamente no se hallan bendiciones en ellos, sino que hay Din en ellos, todo está en Din.

282) Cada luz, cada bendición, y cada alegría despierta del lado derecho del Creador, Jesed. La izquierda está incluida en ella, así como hay izquierda y derecha en una persona y la izquierda está incluida en la derecha, mientras que la derecha contiene todo. Y cuando la derecha despierta, la izquierda despierta con ella y está aferrada a ella e incluida en ella.

283) Cuando una persona eleva sus manos en oración, apunta sus dedos a lo alto, tal como está escrito, “Y sucedió que cuando Moisés alzaba su mano, prevalecía Israel”, ya que todo depende de la derecha. Y está escrito, “Aaron alzando las manos”. Está escrito, “manos” sin la Vav (en hebreo) que implica una sola mano, la derecha. Y después tiene la intención de bendecir arriba.

284) Pero el Creador no es así. Cuando el Creador alza Su mano derecha, ay de los inferiores, pues toda ayuda y toda bendición han partido de ellos. Está escrito, “Tendiste Tu diestra y los trago la tierra”. Por eso, al alzar Tu mano derecha, la tierra inmediatamente se los traga. Y cuando el lado derecho está presente, la izquierda está con ella también. Y si la derecha se aparta, la izquierda aparece y entonces despiertan los Dinim en el mundo y el Din está presente por doquier.

285) Cuando el Rabí Shimon llegaba a este texto, él lloraba, tal como está escrito, “Él ha echado atrás Su diestra”, ya que la izquierda descendió al mundo primero, la derecha permaneció atrás.

286) Está escrito, “El justo perece”. No dice, Ne’evod (perece) sino Avad (otra forma de decir “perece”). Todos esos rostros del Rey, todo lo que pereció fue el justo, Yesod. Y él estaba perdido en dos lados: 1) no hay bendiciones en él como antes; 2) su compañera se ha apartado de él, es decir, la asamblea de Israel, Maljut.

Resulta que el justo perece más que todo los demás. Pero para el futuro, está escrito, “Exulta sin freno, oh, hija de Sión, grita de alegría, hija de Jerusalén, He aquí que vendrá a ti tu rey; Él es justo y dotado con la salvación”.  “Vendrá”, significa que su compañera ha regresado a él.

287) “Tu diestra, Oh, Señor relumbra por su fuerza”. Cuando la izquierda viene a acoplarse con la derecha, entonces está escrito, “Deslumbra su poder…aplastará a tus enemigos”. Y nunca un Zivug en la derecha, ya que la izquierda está en la derecha, incluida en ésta.

288) Resulta que ese hombre está dividido, es decir, él es solamente la mitad de un cuerpo, y su otra mitad es la mujer. La razón de eso es para que más adelante acepte a su compañera y se convierta en un solo cuerpo. Por eso, “Tu diestra”, es la mitad de un cuerpo para recibir de la izquierda. Por eso es que Él golpea y sana con una mano, y es por eso que está escrito, “Tu Diestra, Oh, Señor… aplastará a tus enemigos”.

Eso es porque la derecha extiende desde el punto de Holam, cuando Maljut ascendió a Bina y KH permanecieron en el grado, y Bina y TM cayeron al grado más bajo, KH que permanecieron en el grado son el punto de Holam, la derecha. Bina y TM que cayeron del grado son la izquierda, el punto de Shuruk. Por eso, la derecha es solamente la mitad de un cuerpo y la izquierda es su otra mitad. Toda el asunto del Zivug de uno en otro se refiere solamente a esto: que al principio eran dos mitad de un cuerpo y entonces se acoplan.

289) En el futuro, cuando el Rey Mesías despierte, está escrito, “Tu diestra, Oh, Señor… aplastará al enemigo”.

290) “Tu derribas tus contrarios: desatas Tu furor”. Todo está en el futuro, “Tu diestra, Oh Señor, relumbra por su fuerza”. En ese tiempo en ese mundo, “Tu diestra, Oh Señor…aplastará al enemigo”, en el tiempo del Rey Mesías. “Y en tu gloria inmensa, derribas tus contrarios”, es por la llegada de Gog y Magog. “Desatas tu furor y los devora como paja”,  es por la resucitación de los muertos, tal como está escrito, “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán.

291) En ese tiempo bienaventurados son aquellos que permanecerán en el mundo. Ninguno permanecerá en el mundo excepto los circuncidados, que recibieron el signo del pacto sagrado y llegaron al pacto sagrado en dos partes, circuncisión y exposición. Y él guarda el pacto y no lo deja en un lugar en donde no deba. Esos son los que permanecerán y serán inscritos para la vida eterna.

292) Está escrito, “Y sucederá que, él de los restantes de Sión y el que queda de Jerusalén, se les llamará ‘santos’”. En otras palabras, “El de los restantes de Sión y el que queda de Jerusalén”, significa que cualquiera que fue circuncidado, ingresa en los dos grados: Sión y Jerusalén. Y si él guarda este pacto apropiadamente y es cuidadoso con él, está escrito acerca de él, “El de los restantes en Sión y el que queda de Jerusalén”. Esos permanecerán en ese tiempo y con ellos el Creador renovará el mundo y se regocijará con ellos. Está escrito acerca de ese tiempo, “Sea por siempre la Gloria del Señor; en sus obras el Señor se regocije”.

293) Aquel día será Israel tercero con Egipto y Asiria. “Bendito sea Mi pueblo Egipto, la obra de Mis manos, Asiria, e Israel, Mi heredad”. ¿Pero, Asiria y Egipto están cerca del Creador?

294) Se ha dicho acerca de los hijos del exilio que ellos se levantarán de Egipto y de Asiria. Y se ha dicho acerca de Egipto y de Asiria mismas, que los piadosos entre ellos, que se arrepentirán y permanecerán para servir a Israel y al Rey Mesías, tal como está escrito, “Y todos los reyes se inclinarán delante de él”, y también, “Y los reyes serán tus custodios”.

295) Está escrito, “Sus caminos son caminos de dulzura”. Cuán necia es la gente que no conoce y no observa las palabras de la Torá, ya que las palabras de la Torá son el camino para ser merecedor de la dulzura del Creador, tal como está escrito, “Sus caminos son caminos de dulzura y todas sus sendas de paz”. Dulzura es tal como está escrito, “Para contemplar la dulzura del Señor”, lo cual es Bina. Eso es porque la Torá y sus caminos provienen de esa dulzura y esos caminos se extienden en Él. Por esta razón, “Sus caminos son caminos de dulzura y todas sus sendas de paz”.

296) Cuando el Creador le dio la Torá a Israel, la luz surgió de la dulzura, de Bina y el Creador, ZA, fue coronado en ella, es decir, recibió GAR de ella, llamada, “corona”. Y de esa dulzura, el resplandor de todos los mundos resplandeció, los firmamentos y las coronas. Está escrito sobre ese tiempo, “Salgan, Oh hijas de Sión, a contemplar al Rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre”. El Rey Salomón es ZA, su madre es Bina y la corona es GAR.

297) Cuando el Templo fue erigido, el Creador fue Coronado con esa corona y se sentó en Su trono, Maljut, y fue coronado en Sus coronas. Y desde ese tiempo, cuando el Templo fue destruido, el Creador no ha sido coronado en Sus coronas, y esa dulzura, la luz de Bina, ha sido cubierta y ocultada.

Moisés entró en la nube

298) Cuando Moisés entró dentro de la nube, tal como está escrito, “Y Moisés entró dentro de la nube”, como una persona que marcha en un lugar de Ruaj, se encontró un gran ángel, llamado Kemuel, supervisor de doce mil mensajeros designados. Él deseaba unirse con Moisés. Moisés abrió la boca con doce letras grabadas del Santo Nombre, que el Creador le había enseñado junto al arbusto y habían derivado doce mil parsas lejos de él. Entonces Moisés estaba marchando en la nube y sus ojos eran como ardientes brasas de fuego.

Hay NRNHY en cada grado. Cuando Moisés llegó al grado de la recepción de la Torá para Israel, él tuvo que alcanzar el NRNHY de ese grado. Además, es conocido que el papel de los ángeles es ayudar a las almas a alcanzar lo que les corresponde. De igual forma, estos ángeles ante nosotros vinieron a ayudar a Moisés a alcanzar estos grandes NRNHY.

Moisés alcanzó Nefesh Ruaj a través de la nube misma. La nube era para él el lugar en donde obtener la luz de Ruaj, que es VAK sin GAR. Para ayudarlo a obtener GAR, apareció ante él el ángel Kemuel, quien está supervisando los doce mil mensajeros designados, la luz de GAR, que se recibe por tres líneas en los cuatro rostros HB TM que son doce. Y puesto que extienden Jojma, estos son contados como miles. Y estos doce mil son mensajeros designados para ayudar al alma a obtener GAR.

Él vino a acoplarse a Moisés, es decir, él deseaba unirse con él, y Moisés inmediatamente alcanzó GAR de Neshama, llamado Peh (boca). Este es el significado de que Moisés abrió la boca, es decir, que fue merecedor de la luz de Neshama, llamada “abrir la boca”, en doce letras grabadas que Moisés recibió junto al arbusto. Estas doce letras también fueron consideradas luz de Neshama de acuerdo a su grado en ese momento.

También es conocido que la luz de Neshama repele a Jojma y se aferra a Jasadim, tal como está escrito, “Debido a que Él desea misericordia (Jesed)”. Por eso, Moisés rechazó al Ángel Kemuel, quien extiende GAR en la iluminación de Jojma y se aferró a la luz de Jasadim. Él se desplazó doce mil parsas lejos de él. Esto quiere decir que los doce rostros del alma que son gobernados por la luz de Jasadim, repelen los doce rostros que son gobernados por Jojma, que son llamados miles.

Él se apartó doce mil parsas lejos de él, debido a su deseo por Jasadim, y se aferró una vez más a esa luz de Ruaj en la nube, pues la iluminación de GAR no fue reconocida ante sus ojos debido a que él se aferró al nivel de Ruaj, en donde hay Dinim de Masaj de Behina Alef, llamado “brasas de fuego”.

299) Entonces él se encontró con el Ángel Hadarniel, quien era más grande y más importante que el primero. Él se encontraba por encima de los otros ángeles por 601,000 parsas y su voz era transportada a través de 200,000 firmamentos que giran en fuego blanco. Cuando Moisés lo vio, no pudo hablar, deseaba dejarse caer fuera de la nube

300) El Creador le dijo, “¿Moisés, eres tú que conversó extensamente conmigo junto al arbusto, que deseaba conocer el significado del Santo Nombre, y no tenías  miedo? ¿Y ahora sientes miedo de uno de Mis sirvientes?” Cuando Moisés oyó la voz del Creador, recobró su fortaleza. Él abrió la boca en las setenta y dos letras del Nombre Superior, y cuando Hadarniel oyó las letras del Santo Nombre de Moisés, se sobresaltó. Él se aproximó a él y le dijo, “Bienaventurado eres tú, Moisés, por lo que te ha sido revelado y no ha sido revelado a los ángeles superiores”.

Después de que obtuvo Mojin de Neshama con la ayuda de Kemuel, ahora él tenía que obtener Mojin de Jaya. Y el ángel Hadarniel fue enviado para ayudarlo con Mojin de Haya, lo cual es más importante. Y él explica el significado del Gadlut de sus tres líneas. Es conocido que Jojma es el número 1,000 y Jasadim es 10,000. Fue escrito que él es más elevado que todos los otros ángeles, es decir, su mérito es 601,000 parsas. 600,000 parsas a su derecha, que son Jasadim que se extienden de las seis Sefirot de Atik inferiores, cuyo número es 10,000, son 600,000. Los 1,000 en su izquierda es Jojma, cuyo número es 1,000.

La línea media, llamada “voz” transporta a través de 200,000 firmamentos, que son los firmamentos de AVI superior. 1,000 firmamentos para Aba y 1,000 firmamentos para Ima son debido a que AVI superior están en aire puro, en donde la Yud no sale del Avir (aire) de ellos y en donde la Man’ula (cerradura) es corregida, es decir, Maljut de la cualidad de Din, llamada “fuego”. Sin embargo, ya que AVI superior están siempre en un estado de desear Jesed, este fuego no daña nada en ellos. Es por eso que es llamado “fuego blanco”, sin ninguna falla. Y la voz de Hadarniel, que es la línea media, se extiende de este Avir puro de AVI superior.

Y debido a su temor del fuego blanco en donde él vio a Maljut de la cualidad de Din, no podía usar su GAR de Neshama, llamado “palabra”. Además, él ni siquiera podía usar el nivel de Ruaj que tenía de la nube debido a que ésta era de Maljut que no estaba mitigada en Bina.

Eso es porque Maljut de la cualidad de Din, que él vio, dañó el grado de la nube, que era de Maljut de la cualidad de Rajamim. Y entonces la voz del Creador, que es ZA, se le apareció a él, y esta voz mitiga todos los Dinim. Entonces, con la ayuda de Hadarniel, él extendió Mojin de Jaya, es decir, obtuvo la apertura de la boca, GAR de AB. Y cuando Hadarniel oyó que él ya había extraído Mojin de AB se unió con él.

301) Él estaba marchando con él hasta que llegó al fuego intenso del Ángel Sandalfon, quien es más elevado que el resto de sus pares por quinientos años. Él se ubica detrás del velo de su Amo y ata coronas para Él con las súplicas de Israel. Y cuando esta corona llega a la cabeza del Santo Rey, Él acepta las plegarias de Israel y todos los ejércitos y todas las huestes se sobresaltan y gruñen y dicen, “Bendita sea la gloria del Señor desde el lugar de Su morada”.

302) Hadarniel le dijo a Moisés, “No puedo marchar contigo, por temor a que el fuego intenso de Sandalfon me queme”. En ese momento, Moisés estaba sobresaltado, hasta que el Creador se aferró a Moisés y lo hizo sentarse ante Él y le enseñó la Torá. Él cubrió a Moisés con esa luz y con el resplandor de esa dulzura, y el rostro de Moisés iluminaba a través de todos los firmamentos, Y todos los ejércitos y el cielo se sobresaltaron ante él cuando descendió con la Torá.

Sandalfon se ubica en la cima del mundo de Beria, debajo del Masaj de Maljut de Atzilut, en donde recibe de la iluminación de HGT NH de Bina. Las Sefirot de Bina están numeradas en cientos, por lo tanto, son quinientas. Está escrito que él es superior a sus pares por quinientos años, él eleva MAN para el Zivug de Maljut con ZA de las plegarias de Israel, y durante el Zivug las oraciones de ellos son recibidas. Debido a que él se ubica debajo del Masaj de Maljut, un fuego intenso es discernido en él, de los Dinim en el Masaj de Maljut. Entonces Moisés se sobresaltó.

Existe un profundo misterio aquí porque a cada vez que Moisés era sobresaltado por el fuego intenso de Sandalfon, el Creador lo aferraba y le enseñaba la Torá, hasta que el Creador le enseño toda la Torá y la Mitzva (precepto). Cuando se completó la revelación de ellos, Moisés fue merecedor de la luz de Yejida.

303) Ya que Israel pecó abajo, el Creador tomó de Moisés mil partes de ese resplandor. Cuando el Creador le dijo a Moisés, “¡Anda, baja! Porque tu pueblo… ha pecado”, los ángeles superiores y las masas deseaban quemar a Moisés. Moisés estaba sobresaltado y no podía hablar hasta que invocó y rezó al Creador.

304) El Creador le dijo, “Moisés, aférrate a Mi trono”. Entonces el Creador, le reprochó a todas esas masas, todas esas huestes y entonces Moisés tomó las dos tablas de piedra y las bajo. Está escrito, “El sabio escala la ciudad de los fuertes, y derriba la fortaleza en que se encontraban”. Y el rostro de Moisés iluminaba con ese resplandor que quedaba en él. Y si bien ellos no podían mirar su rostro por lo que quedaba en él, hubiera sido mucho más imposible para ellos mirar a lo que partió de él.

305) “Tu diestra, Oh, Señor, relumbra por su fuerza”. Esta es la Torá, que glorifica la derecha. Por eso, “Tu diestra, Oh, Señor, aplasta al enemigo”. Eso es porque no existe nada en el mundo que quebrante la fuerza de los idólatras como cuando Israel se ocupa de la Torá. En tanto Israel se ocupe de la Torá, la derecha se fortifica, y el poder y el valor de las naciones idólatras se quebranta. Por eso es que la Torá es denominada poder, tal como está escrito “El señor da el poder a Su pueblo”.

306) Y cuando Israel no se ocupa de la Torá, la izquierda se fortalece y el poder de las naciones idólatras se acrecienta. Ellos se nutren de la izquierda, dominan a Israel y les infligen leyes que no pueden soportar. Y debido a eso, Israel fue exiliado y fue dispersado entre las naciones.

307) ¿Porqué se perdió la tierra? Y el Creador dijo, “Por abandonar Mi ley”. Mientras que Israel se ocupó en la Torá, el poder y el valor de todos los idólatras estaba quebrantado, tal como está escrito, “Tu diestra, Oh, Señor, aplasta al enemigo”, mientras la voz de Israel se escuchaba en las sinagogas y en las academias, tal como está escrito, “La voz es la voz de Jacob”. Y si no, “Las manos son las manos de Esaú”.

En tu gloria inmensa derribas a tus contrarios

308) “¿Porqué permaneces alejado, Oh, Señor?” Cuando las iniquidades en el mundo lo provocan, el Creador asciende y la gente grita y vierte lágrimas, y no haya alguien que vea por ellos, ya que el Creador ha partido arriba y a ellos se les niega el arrepentimiento. Está escrito acerca de ese tiempo, “Y en Tu gloria inmensa, derribas a tus contrarios”.

309) Cuando el Creador se vista con majestad sobre las naciones que se reunirán en contra de Él, tal como está escrito, “Y los reyes conspiran entre ellos en contra del Señor, y en contra de Su ungido”, setenta comandantes de ejércitos se reunirán desde cada lado con los ejércitos de todo el mundo, para emprender guerra en contra de la ciudad santa de Jerusalén y dominar en los planes del Creador. ¿Y qué dicen ellos? “Nos levantaremos en contra del protector primero, y después en contra de Su pueblo y Su palacio.

310) Entonces el Creador se reirá de ellos, como está escrito, “El que se sienta en los cielos sonríe, el Señor se burla de ellos”. En ese tiempo el Creador vestirá con majestad sobre ellos y los erradicará del mundo, tal como está escrito, “Y esta será la plaga”.

311) El Creador está destinado a revivir a todos aquellos reyes que han afligido a Israel y Jerusalén, Adriano, Lupinus, Nabucodonosor, Sennajerib, y todos los otros reyes en el mundo quienes han destruido Su casa. Y Él les dará dominio como en el comienzo, y el resto de las naciones se reunirán con ellos y emprenderán guerra en Jerusalén. Y el Creador se vengará de ellos abiertamente alrededor de Jerusalén, como está escrito, “Y ésta será la plaga con la que el señor golpeará a toda la gente que ha ido a la guerra en contra de Jerusalén”. No dice, “Quien irá”, sino “Que ha ido”, en tiempo pasado, ya que esto concierne a Nabucodonosor, etc., quienes ya han ido. Entonces, está escrito, “Y en Tu gloria inmensa derribas a tu contrarios”, Y esto está escrito por el tiempo cuando llegue el Mesías; y esta canción es una canción eterna.

312) “En la sopló de Tus cavidades nasales las aguas fueron apiñadas”, es decir en ese tiempo. Por ello, hay en ese momento, y en el tiempo del Rey Mesías y en el tiempo de Gog y Magog. “Se irguieron las olas como un dique” es para el tiempo del mundo por venir, que es el deleite de todos los mundos.

El enemigo dijo, “Marcharé a su alcance”

313) “El enemigo dijo, ‘Marcharé a su alcance’”. “El enemigo dijo”, es el gran encargado sobre Egipto. Cuando le fue entregado domino sobre Israel contempló erradicarlos bajo su dominio. Pero el Creador recordó a los grandes en la generación, es decir a los patriarcas, que estaban protegiéndolos. Y no digan que sólo él deseaba erradicarlos. Más bien, todos aquellos ministros asignados sobre todas las naciones idolatras desean erradicar a Israel bajo de ellos cuando les es entregada autoridad y dominio sobre Israel.

314) Por lo tanto, todos aquellos pueblos que son gobernados por esos asignados infligen leyes para erradicar a Israel, pero el Creador recuerda a los grandes en la generación, los patriarcas, y los protege. Y Moisés vio eso, él empezó a alabar al Creador y dijo, “¿Quien es como Tu entre los dioses, Oh, Señor?”

Quién es como Tu entre los dioses

315) Un grande, alto, y fuerte árbol, ZA, en el que superior e inferior se nutren, es cercado por doce limites diagonales, las cuatro Sefirot HG TM con tres líneas en cada una. Es fortalecido por los cuatro vientos del mundo, que son HG TM que conectan en sus lugares. Setenta ramas, que son setenta ministros que son asignados sobre las setenta naciones del mundo, se levantan dentro de éste y son nutridas por éste. Desde sus raíces principales, absorben de alrededor, y estas son ramas que están en el árbol.

316) Cuando el tiempo de gobernar para cada rama llegue, todas desearán aniquilar completamente el tronco del árbol, que es la esencia de todas las ramas y gobierna a Israel, que se sujeta a éste. Y cuando el reinado del tronco del árbol llega a ellos, es decir, la parte de Israel, éste desea guardarlos y dar paz a cada uno. Esta es la razón de ofrendar la fruta del festival, dar paz a las setenta ramas en el árbol, es decir, los setenta ministros de las naciones del mundo.

317) Es dicho acerca de ello, “Quién es como Tu entre los dioses, Oh, Señor”. Entre los dioses está un árbol, tal como está escrito, “Pues ellos se avergonzarán de los robles que tú has deseado”. Este es el árbol del que se sirvieron en una forma que fue grabada dentro de éste. “Quién es como Tu”, que hará como Tus actos y tiene misericordia sobre todos. “Quién es como Tu” en todos los alrededores del árbol, donde aunque éste gobierne, guarda todo para los demás y no desea destruirlos, como hacen ellos cuando gobiernan. “Quién es como Tu, majestuoso en santidad”, majestuoso en el santo poder, llamado “santidad”. Verdaderamente majestuoso en santidad, en Mochin de Bina. Esto es llamado “la fuerza del Creador”, “la dulzura del Creador”.

318) “Quién es como Tu entre los dioses, Oh, Señor”. “He observado cuanto sucede bajo el sol y he visto que todo es vanidad y atrapar vientos”. ¿El Rey Salomón, cuya sabiduría sobrepasó la de toda la gente en el mundo, cómo pudo decir que todo cuanto sucede bajo el sol es vanidad y atrapar vientos? ¿Incluso la justicia es vanidad y atrapar vientos? Pero está escrito, “Y producto de la justicia será la paz”. Sin embargo, está escrito, “Cuanto sucede bajo el sol”. Esto se diferencia de un acto de justicia, que está arriba del sol.

319) Y sin embargo, “Todo es vanidad y atrapar vientos”. ¿Qué significa eso? Si tú dices que todo es vanidad, tal como está escrito, “Vanidad de vanidades, dice Cohélet,” pero estas vanidades son la existencia del mundo superior y del inferior.

320) Así es como es: Cuando hay buenos actos en el mundo y el hombre se dedica al trabajo del Santo Rey, ese asunto que él hace, un Hevel (vanidad, así como exhalar) de eso está hecho arriba. Y no hay Hevel sin un sonido, que se eleva y se convierte en defensor ante el Creador.

321) Y todos esos actos en los cuales uno se dedica que no son el trabajo del Creador se convierte en Hevel y marchan y vagan en el mundo. Y cuando el alma de la persona parte, ese Hevel lo gira en el mundo como una piedra en una honda, como está escrito, “Pero las almas de tus enemigos Él las volteará en el hueco de la honda”.

322) ¿Que significa, “Él las volteará? Hevel lo gira alrededor del mundo. Entonces todas las cosas que están hechas y no son el trabajo del Creador son hechas Hevel, que es el romper del viento que rompe el viento, que se eleva y cae y gira en el mundo, como está escrito, “Vanidad y atrapar vientos”.

323) Pero el trabajo de su Señor se eleva arriba del sol y se convierte sagrado Hevel real, esa es la semilla que uno siembra en ese mundo, y su nombre es justicia, tal como está escrito, “Siembren para ustedes según la justicia”.

324) Esto conduce al hombre mientras su alma parte de él y lo eleva a un lugar de honor arriba, y lo ata en la atadura de vida, como está escrito, “Te precederá tu justicia”, para guiarte y elevarte al lugar llamado “la gloria del Señor,” Malchut, como está escrito, “La gloria del Señor te seguirá”.

325) Él reúne a todas esas almas que el sagrado Hevel conduce, llamadas “La gloria del Señor”, y son atadas dentro de él. Entonces hay contento. Pero el otro Hevel, que no es el trabajo del Creador, es llamado “Atrapar vientos”. Bienaventurados son los justos que hacen todos sus actos arriba del sol, el trabajo del Creador, y vieron una semilla de justicia para recompensarlos con el siguiente mundo, como está escrito, “Pero para ustedes los que temen Mi nombre brillará el sol de la justicia”.

326) En el comienzo, cuando el Templo fue construido abajo, fue construido sólo con Din e ira. Esto es porque estaba en un lugar de Din. En el futuro, el Creador lo construiría y lo erigirá en un diferente, elevado grado, llamado “justicia”, que es la Malchut corregida, tal como está escrito, “En justicia serás establecida”. Y por esta razón, persistirá y no será destruido de nuevo, y su nombre verdaderamente será llamado Tzedek (justicia), tal como está escrito, “Y este es el nombre por el que será llamado, el Señor justicia nuestra”.

Tú extendiste tu Diestra y la tierra los tragó

327) “Tú extendiste tu diestra y la tierra los tragó”. ¿Pero el trabajo de la derecha no es Jesed? Significa, Tú tendiste Tu mano, y la izquierda permaneció sola e infligió Din. Pero los amigos observaron que cuando el Creador sacó a los egipcios muertos de debajo de las aguas, Él le dijo a la tierra: “Júntalos dentro de ti” Y ella no deseaba hacerlo hasta que el Creador tendió Su mano derecha frente a ésta, y la puso bajo juramento. Entonces la tierra los tragó, tal como está escrito: “La tierra los tragó”. “Tú extendiste Tu mano derecha”, es decir, separándola de la izquierda, y entonces Din se ejecutó con la izquierda.

328) “En Tu gracia Tú has conducido al pueblo a quien Tu has redimido. Con Tu fuerza, Tú los has guiado a Tu santa morada”. Esto está escrito: “Pero Tu mano derecha y tu brazo y la luz de Tu rostro, pues Tu los has favorecido”. Pues Tu mano derecha es bondad, es decir, Jesed”. “En Tu fuerza Tú los has guiado”, y “Tu brazo”, son Gevura. “A Tu santa morada”, tal como está escrito: “Y la Luz de Tu rostro, pues Tu los favoreciste”, es el justo, Yesod. Y todas las seis Sefirot están en el texto, pues Jesed y Gevura incluyen Tifferet, y Yesod incluye NH.

329) “Terror y pavor cayeron sobre ellos”. Terror significa el temor a la Divinidad, tal como el temor a Dios, lo cual es la Divinidad. 

330) “Tu los traerás y los plantarás en el Monte de Tu heredad”. “Tú los traerás”, se refiere al espíritu de santidad hablando sobre la última generación que Joshua circuncidó, y la revelación del santo Reshimo del nombre del Creador apareció en ellos.  Y ellos se aferraron a él, es decir, ZA, y ellos son merecedores de heredar la tierra, tal como está escrito, “Y tu pueblo será todo de justos; ellos heredarán la tierra por siempre”, pues todo aquel que fue circuncidado y en quien este santo Reshimo apareció y él lo guarda, él es llamado justo. Y por esta razón: “Heredarán la tierra por siempre”.

331) Así: “Tú los traerás” tiene (en hebreo) una letra Vav extra, la cual significa traer a aquellos quienes se aferran a Él, ZA, y a aquellos últimos en los días de Joshua. Y no hay una sola palabra o pequeña letra en la Torá que no tenga secretos sublimes y santas razones. Bienaventurados aquellos quienes los conocen.

Construyendo un templo abajo

332) Es una Mitzva (mandamiento) construir el Templo abajo, tal como el Templo arriba, tal como está escrito: “El lugar que Tú has preparado para Tu morada, Oh, Señor”. Esto es así porque el Templo debe ser construido abajo para rezar una plegaria en su interior cada día, para servir al Creador, pues plegaria es llamado “Trabajo” (servicio).

.333) Y aquella casa de la congregación debe ser construida con gran belleza y corregida con todas las correcciones, pues la casa de la congregación abajo corresponde a la casa de la congregación arriba.

334) El Templo abajo es opuesto al Templo arriba, ubicados uno frente al otro. Y todas las correcciones y los servicios, y los Kelim y los sirvientes en aquel Templo son como este es arriba. El Tabernáculo que Moisés hizo en el desierto era completamente como es arriba.

335) El Templo que el Rey Salomón construyó es una casa de descanso. Es como la superior en todas las correcciones en ella, siendo una casa de descanso y heredad en la corrección más elevada. De forma similar, la casa de la congregación debe estar con todas las correcciones de belleza, tal como la superior, para ser una casa de oración, para corregir las correcciones en la plegaria.

336) Y aquel Templo debe tener ventanas, como está escrito: “Sus ventanas estaban abiertas”,  tal como arriba. Y en referencia a eso: “Él se mantiene atrás de nuestra pared, él mira a través de las ventanas, él trata de ver a través del entramado”. Y si dijeras que uno debería orar aún en el campo, porque ahí hay viento, esto no es así, pues nosotros necesitamos una casa, y ahí no hay. Debería haber una casa abajo tal como la casa arriba, la Malchut para traer abajo al inquilino superior, la Divinidad, al inquilino inferior, el pueblo.

337) Esa plegaria y ese espíritu deberían elevarse y salir directamente del estrecho contra Jerusalén. Está escrito sobre eso: “Para salir de mi angustia, Yo invoqué al Señor”. Un estrecho lugar es requerido, ajustado, y enviar ese espíritu dentro de él, para que no derive a la derecha o a la izquierda. Y en el campo, la voz no puede enviarlo de esta forma, pues es como la voz de un Shofar (el cuerno de carnero) – empujado hacia afuera directamente a través de un lugar estrecho y va y perfora firmamentos, y se eleva para despertar el espíritu arriba.

338) Pero está escrito: “E Isaac salió a reflexionar en el campo” Así, existe una plegaria en el campo. Pues no había una cosa en él que no estuviera en todo el mundo: él fue uno de los patriarcas. Es más, este versículo no viene a permitirnos rezar en el campo, pues en otro campo, él ciertamente no hubiera rezado.

339)  Bienaventurados aquellos quienes son recompensados con cantar el cántico en este mundo y son recompensados con cantarlo en el mundo por venir. Este cántico está construido en veintidós sagradas letras grabadas y en diez locuciones, y todas están inscriptas en el Santo Nombre, y estas son toda la integración y armonía del Santo Nombre.

340) Cuando Israel se ubicó sobre al mar y estaban cantando este cántico, el Creador con Su Merkavot (estructuras, carros) y Sus ejércitos, se aparecieron a ellos, para que ellos pudieran conocer a su Rey, quien hizo todos esos milagros y grandes actos para ellos, y para que cada uno supiera y observara lo que el resto de los profetas en el mundo no supieron ni observaron.

341) Si tu dices que ellos no sabían y no alcanzaron sabiduría superior a este cántico, ve que ellos miraron todo en sabiduría y conocieron las palabras y las dijeron. Por lo demás, ¿cómo hablaban ellos de manera uniforme, sin desviarse uno del otro, y lo que uno decía, el otro decía también, y no cambiaban una palabra por otra; sino que todo fue dicho igual. Y el espíritu de santidad estaba en la boca de cada uno y en la boca de todos, y las palabras fueron, todas, dichas como si salieran de la misma boca. En efecto, todo ellos estaban mirando en sublime sabiduría y supieron cosas sublimes, y el espíritu de santidad estaba en cada boca y en todas las bocas.

342) Aun aquellos, en el vientre de sus madres, estaban, todos, cantando al unísono, y todos ellos vieron cosas que el Profeta Ezequiel no vio. Más aun, todos ellos estaban mirando la gloria Divina como si ellos la vieran frente a frente. Y cuando su cantar terminó, ellos estaban, todos, en júbilo, y deseando mirar y observar, al grado de que no desearon dejar el lugar debido a su anhelo.

343) Entonces, Moisés le dijo al Creador: “Tus hijos son remisos de partir del mar, a causa de su anhelo de verte a Ti”. ¿Qué hizo el Creador? Ocultó su gloria y la transfirió desde allí al desierto, y ahí Él apareció y desapareció. Y Moisés dijo a Israel: “Yo les dije varias veces que continuaran, pero ustedes no deseaban continuar, hasta que yo les mostré el brillo de la gloria del Creador en el desierto”, y ellos prontamente desearon partir.

344) Pero ellos  no partieron hasta que Moisés los tomó y les mostró el brillo de la gloria del Creador en el desierto. Y entonces, debido a todo el anhelo y al deseo de observar, Moisés los ahuyentó, como está escrito: “Y Moisés guío a Israel adelante del Mar Rojo, y ellos salieron al desierto de Shur”, es decir, que fueron a mirar allí. (Shuru significa “mirar” en hebreo).

Vaiakel  - Y Moisés reunió

El significado de la Shema

426) Es una unificación en corrección

427) Aquel que desea incluir todos los secretos de la unificación en la palabra “uno” es mejor. Así, nosotros prolongamos el “uno”, (en la lectura del Shema) para incrementar el deseo para extender desde arriba hacia abajo y para elevarse desde abajo hacia arriba, así todo será uno.

428) La palabra “uno” es el significado de lo superior y lo inferior y de las cuatro direcciones del mundo. Superior e inferior: los cuales son AVI y ZON, deben estar unidos, y las cuatro direcciones del mundo son la Merkava (asamblea) superior, HGTM de ZA por arriba del Jaze, conteniendo todo junto en un solo vínculo, una unificación a través del Ein Sof.

Recordar el Éxodo de Egipto

429) Después de la intención de la Shema está la mención del éxodo de Egipto, pues la Divinidad estaba en el exilio. Y mientras ella esté en el exilio, no hay unión donde el mundo superior, ZA, se adhiera con el mundo inferior Maljut. Debería ser mostrado que la libertad de la redención de Egipto estaba en varios signos, con varios milagros que el Creador hizo. Y esta redención debería ser recordada y ser mostrada para que aunque ella estuviera en el exilio, ahora tiene libertad, desde el día en que los vínculos en Egipto han sido abiertos. Y éstos son signos y milagros que fueron hechos.

430) Debería mostrarse que Maljut es libre porque ella se unió con su esposo, ZA, y para adherir la redención, Yesod, a la plegaria, Maljut, así todo será uno sin separación. También, el divorcio no debería ser mostrado, diciendo que la Maljut está divorciada, exiliada de su hombre, ZA. Y tu signo es: “Ni podrán ellos tomarán a una mujer divorciada de su esposo”.

431) Y si dijeras: “¿Pero ella está en el exilio, y ella está divorciada de su hombre”, ZA? Esto no es así. Mejor dicho, ella está, seguramente, en el exilio para morar con Israel, ya que dondequiera que sea el exilio de Israel, la Divinidad está con ellos para protegerlos. Pero ella no está divorciada de ZA. Así, la Divinidad no fue vista en el Primer Templo y en el Segundo Templo cuando Israel fue exiliado, que es por lo que no fue considerado exilio, tanto más el divorcio. En cambio, hasta que Israel fue exiliado, si ellos pecaban, la Divinidad se marchaba hacia arriba. Después, cuando ellos fueron exiliados, ella no subió, sino que hizo su lugar de morada con Israel. Pero nunca hubo un divorcio.

432) Por esta razón, la redención debe ser mostrada con cuatro redenciones. Esto es porque cuando la Divinidad salió del exilio en Egipto, ella pidió del Creador que la redimiera cuatro veces, que son cuatro redenciones, opuestas a a cuatro exilios, de modo que ella pudiera ser libre y no fuera más expulsada.

De ahí, en el momento de la redención en Egipto, ella se mantuvo y fue redimida con cuatro redenciones en el éxodo de Egipto. Con la recepción del Mochin del éxodo de Egipto, la Divinidad fue redimida de todos las cuatro Malchuts, de todos los exilios hasta la llegada del Mesías. Así, ella no será más considerada como divorciada de su hombre, de ZA.

Y ahora que la Divinidad necesita la corrección, para unirse con su marido, ZA, aquella redención de Egipto debe mostrar que contiene cuatro redenciones. Y con el despertar del Mochin del éxodo de Egipto, ella es corregida para unirse con su marido porque ella ha sido liberada de todas las cuatro Malchuts.

433) Este es por lo que debería ser dicho en aquella redención cuatro veces, “verdad, verdad, verdad, verdad,” hasta “la ayuda de nuestros padres” [una sección en el rezo], que corresponde a los cuatro exilios, que son la ayuda y el apoyo a todo Israel. Y desde “ la ayuda de nuestros padres” hacia adelante hay otras cuatro veces, “verdad, verdad, verdad, verdad,” así ellos son dobles, para dar a estas cuatro redenciones existencia sólida en un sello fuerte del anillo del Rey. De ahí, hay cuatro redenciones dobles en existencia.

434) Y todas las cuatro redenciones están en aquel éxodo de Egipto, ya que si aquellos cuatro exilios no estuvieran presentes en aquel éxodo de Egipto, ella no se uniría en sus correcciones con ZA cada vez que hay un exilio, para que el Nombre Santo se una. De ahí, la redención de Egipto siempre debería ser mencionada en todas las santidades del Creador, bendito es Su Nombre para siempre y por siempre.

435) La santidad en el "Santo, Santo, Santo” que nosotros decimos es que en la santidad, cada uno es santificado arriba y abajo, los ángeles e Israel, y todos los grados y todos las Merkavot superior e inferior (estructuras). Ellos son, todos, santificados en esta santidad. Y en esta santidad hemos establecido secretos sublimes a aquellos que saben los secretos, quienes contemplan la santidad de su Amo.

436) Está bien dedicar el alma propia a su Amo. Los amigos, dichosos son ellos y dichosos son mis ojos para haber visto esto, que en mi vida fui privilegiado con el despertar de estas cosas sagradas en este mundo, y todas ellas están escritas arriba, ante el Rey Santo.

Emor - Habla

Las sagradas congregaciones

100) “Dice de Ti mi corazón, ‘Busca Mi rostro’; “Tu rostro, Oh, Señor, busco’”. “Dice de Ti mi corazón”. El Rey David dijo esto a la congregación de Israel, Maljut, en relación el Santo Rey, ZA. “Dice de Ti mi corazón”, es decir por ti, ZA, mi corazón, el cual está aferrado a Maljut, le dijo a los pueblos en el mundo y les advirtió que cuando Él dijo, “Busca Mi rostro”, fue por el rey superior, para que ellos buscaran el rostro de ZA. Las coronas del rey son los Mojin de ZA, y Él se aferra a ellos y ellos a Él. Y ellos son Su Nombre, es decir, que ellos también, son los Mojin de Maljut, que es llamado, “Su Nombre”, y Él, ZA, y su Nombre, Maljut, son una sola cosa. Por eso es que David dijo, “Tu rostro, Oh Señor, busco”, tal como está escrito, “Busquen al Señor y Su fuerza; vayan tras su Rostro sin descanso”.

“Busca Mu rostro”; “Tu rostro, Oh, Señor, busco”. ¿Cuál es la conexión entre su rostro y el rostro del Creador? David es Maljut, una Merkava (carro, estructura) para Maljut. También, es conocido que Maljut está construida de la izquierda, Jojma, sin Jasadim, que los Dinim se extienden de ella. Y en tanto ella no se acople con ZA, para extender Jasadim para revestir en Jojma, sus Mojin son considerados Ajoraim y no Panim. Esto es lo que David, que está en el lugar de Maljut, le informó y advirtió a los pueblos del mundo: deben salir de Ajoraim y buscar el rostro de Maljut.

.Él dijo, “Busca Mi rostro”, es decir el Mojin de Jasadim y Rajamim de ZA. Por eso es que está escrito, “De ti”, de ZA, “Dice mi corazón”, es decir Maljut, “Busca Mi rostro”, esto es, apártate de Ajoraim y busca Mi rostro, el rostro de ZA. Por eso es que él finaliza, “Tu rostro, Oh, Señor busco”, es decir Mojin de Rajamim y Jasadim de ZA lo cual es Mi rostro.

David arguyó en lugar de Maljut, ante ZA, “Dice de Ti mi corazón”, es decir, debido a ti, ZA, mi corazón, Maljut, le dijo a los pueblos en el mundo. Mi corazón, que está aferrado a Maljut, le advirtió a los pueblos del mundo de parte de Maljut, “Busca Mi rostro”, pues el rey superior ZA, Mi rostro, es el rostro del Rey Superior. Y él le previno a los pueblos del mundo de apartarse del Ajoraim de Maljut y buscar el rostro de Maljut, y el rostro de Maljut son esas coronas del Rey, los Mojin de GAR con los que se une, que son Jasadim y Rajamim, como su esencia. Y cuando Maljut los recibe, son llamados “Su Nombre”. Eso es porque Maljut es llamada “Nombre”, y entonces ZA y Su Nombre, es decir, Maljut, son uno, es decir sus Mojin son iguales. El rostro de ZA son ellos mismos el rostro de Maljut, y cuando él dice, “Busca Mi rostro”, él estaba buscando el rostro de HaVaYa.

101) Es apropiado que el Rey David cite poemas para la congregación de Israel, Maljut más que a todos los pueblos del mundo, y transmitir las palabras de la congregación de Israel al Rey, ZA, ya que él está aferrado a ella, debido a que David es una Merkava para Maljut.

102) “Dice de Ti mi corazón, ‘Busca Mi rostro’”. Dice mi corazón por Ti a los pueblos del mundo “Busca Mi rostro”. Esto se refiere a las festividades, HGT de ZA. Eso es porque HGT de ZA son GAR de Maljut y el rostro de ella, “Tu rostro, Oh, Señor, busco”. David invitó a todos, HGT a ascender al lugar de la santidad, AVI superior, llamado “el rostro de HaVaYa, ZA. Eso es porque ZA recibe los Mojin de AVI, que son la santidad, cuando él asciende a ellos para coronarlos con los Mojin de AVI, cada uno de los HGT en su día y cada uno en su momento, y todos ellos extraerán de esa misma profundidad de donde todos los torrentes y manantiales fluyen: AVI superior. Por eso es que está escrito, “Congregaciones sagradas”. “Congregaciones”, pues están convocadas a ascender al lugar llamado “Santidad”, AVI superior, para ser coronadas con eso y ser atraídas a eso, para que todas sean santificadas como una y la alegría esté en ellas.

103) Las sagradas congregaciones significa ser convocado a la santidad, AVI superior, Jojma. Y cuando ellas fueron convocadas al lugar llamado “Santidad”, fueron convocadas desde del torrente que fluye, YESHSUT, Bina.

Es como un rey que invita al pueblo a su banquete. Les ofrece todas las delicias en el mundo y les sirve vino de agradable aroma y dulce sabor. Así son las sagradas congregaciones. Debido a que son invitadas al banquete del Rey, también quedan invitadas al vino, bueno, perfumado y bien conservado. Sobre esto está escrito, Sagradas Congregaciones.

Comer significa Mojin de AVI, cuya Yud no se aparta de su Avir, y son Jasadim que la Jojma está escondida en ellos. Beber es Mojin de YESHSUT cuya Yud hace salir su Avir y la luz de Jojma aparece en ellos, es decir Bina que regresó a ser Jojma.

En el verso, “Coman, amigos; beban y embriáguense, Oh, amados”, extendiendo Mojin de Jojma sin Jasadim es la oscuridad y no la luz. Sin embargo una vez que él tiene Jasadim de AVI superior, para revestir Jojma, puede recibir Jojma de YESHSUT. HGT de ZA son tres fiestas: Pesaj es Jesed, Sukkot es Gevura y Shavuot es Tifferet. Además, son llamadas “las sagradas congregaciones” porque son convocadas para elevarse y recibir de AVI superior, que son santidad y cuya abundancia es llamada “comer”, esto es, la abundancia de AVI es llamada “comer”.

Asimismo, son convocadas para recibir de la abundancia de Bina, de la iluminación de Jojma en YESHSUT,    que es el río que fluye del Edén y es llamado “vino” para beber. Puesto que ya tienen Jasadim de AVI para revestir Jojma, ellas pueden extender la iluminación de Jojma desde YESHSUT también. La abundancia de AVI es llamada “comer” y la abundancia de YESHSUT es llamada “una buena conserva de vino para beber”.

104)  “Hombres santos serán para Mi”. Israel de abajo son llamados “hombres santos” porque ellos son convocados de la santidad de arriba, convocados para recibir la abundancia de AVI, llamada “santidad”, que es recibida en Maljut. “Que ustedes celebrarán en los tiempos señalados para ellas”. Ustedes, el pueblo santo de abajo, convocarán estas fiestas, HGT, a su debido tiempo, y entonces establecer una fiesta y una celebración, pues ustedes son dignos, porque ustedes son hombres de santidad. Y todos serán convocados en todos los discernimientos de santidad arriba, de AVI, y abajo, de Maljut, a través de Israel que recibe de Maljut.

105) “Estos son los tiempos señalados por el Señor”. Los tiempos señalados por el Señor son tiempos entregados por el Señor, por ZA, que están conectados a él de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Todos ellos se conectan a él y todos se coronan para unirse en un solo lazo en el nudo del Rey. Como el Rey, ZA, hereda Aba e Ima y se une en la santidad, en el aire puro de ellos y se corona en ellos, y a través de ellos recibe iluminación abundante de Jojma de YESHSUT, de igual forma, todos los que se aferran al Rey, las fiestas en HGT de ZA, deben ser convocadas a un lugar elevado, AVI, para que todos se unan como uno. Por eso es que son llamadas, “los tiempos señalados por el Señor”,  y más adelante, “Sagradas congregaciones”, ya que el Rey se corona en ellas.

Las fiestas de extienden de HGT de ZA desde las tres líneas: Pesaj desde la derecha, Sukkot, desde la izquierda y Shavuot desde la línea media. Las fiestas se extienden de ZA. La iluminación de Jojma es recibida solamente de abajo hacia arriba y Jasadim de arriba hacia abajo. Una vez que él tiene Jasadim de AVI, puede recibir Jojma también. Por lo tanto, todos aquellos que se unen en AVI reciben Jasadim de AVI e iluminación de Jojma de ZA, quien recibe de YESHSUT. Un tiempo designado indica una abundancia de iluminación de Jojma, ya que Moed (tiempo designado) proviene de la palabra Edén, que quiere decir Jojma, que ellos reciben de ZA. Por eso es que son llamados “los tiempos señalados por el Señor”. Estas son llamados “las sagradas congregaciones”, por su Jasadim abundante que reciben de AVI, llamada “santidad”. Eso es porque a través de Jasadim de AVI ellas pueden coronarse en el Rey y recibir Jojma.

106) Hay dos partes para Israel:

1. Desde la perspectiva del Rey, ZA, desde la iluminación de Jojma en Él, Israel tiene una elevada parte en Él, tal como está escrito, “En cambio ustedes que han seguido unidos al Señor, su Dios, están hoy todos vivos”, “Mas la porción del Señor es Su pueblo”.
2. Desde la perspectiva del superior en santidad, el Avir puro de AVI, Israel tiene una elevada parte en él, tal como está escrito, “Hombres santos serán para Mi”.

Está escrito, “Israel era santo para el Señor”. Por eso es que el Creador dijo, “Son ustedes que son dignos de convocarlas, las fiestas, y disponer una celebración y una fiesta en ellas, para regocijarse y ser felices con ellas en los dos tipos de otorgamientos.

107) Y quien invita a alguien a su casa, debe mostrarle alegría y un rostro brillante, para adornar el camino de ese huésped. Es como un rey que invitó a un huésped importante. Le dice a los de su casa, “Todos los demás días cada uno de ustedes están en su propia casa, haciendo su labor, otro viaja con sus mercancías y otro trabaja en el campo. Pero en este día mío, todos ustedes están convocados a mi fiesta, pues ahora he invitado a un huésped prestigioso, y no deseo que ustedes se ocupen en el comercio o en el campo. En lugar de eso, todos ustedes están invitados a participar de la alegría de mi día. Arréglense para dar la bienvenida al huésped con un rostro brillante y alegre y con alabanzas y dispongan para él una gran fiesta para que él sea bienvenido por mí, por todos lados, para que él disfrute de mi lado y del de ustedes.

108) Así le dijo el Creador a Israel, “Hijos míos, todos los días ustedes se ocupan en su trabajo y en su comercio, excepto por este día que es Mío. Ahora, he invitado a un huésped distinguido y querido y ustedes le darán la bienvenida con un rostro brillante. Invítenlo, preparen para él delicados platillos, dispongan las mesas como corresponde a Mi día. Por eso es que está escrito, “Que ustedes proclamarán en el tiempo señalado”.

109) Israel abajo se deleitan en las tiempos señalados y alaban al Creador. Ellos ponen las mesas y se visten con vestimentas atractivas. Los ángeles elevados dicen: “¿Qué tiene que ver Israel con esto”? El Creador responde, “Ellos tienen un invitado especial, hoy”. Los ángeles dicen, “¿Pero acaso no es Tuyo, de ese lugar llamado ‘santidad’?” Él les dice: “¿Pero acaso Israel no son santidad?” Ellos se llaman ‘santidad’, y ellos son merecedores de invitar a Mi invitado –  uno, de Mi lado, porque ellos se adhieren a Mí, y uno, del lado de la santidad, tal como está escrito, ‘Israel era santo para el Creador’. Y ya que Israel son llamados ‘santidad’, él es su invitado porque él es invitado de la santidad, tal como está escrito, ‘Sagradas Congregaciones’”. Todos ellos comenzaron y dijeron, “Dichoso el pueblo que es así”.

110) Tres son los que fueron convocados de la santidad, y no más: El festival de Matzot (el pan sin levadura), el festival de Shavuot, y el festival de Sukkot. Pero, ¿Shabat no fue convocado de la santidad? No, por dos motivos: 1) Ciertamente Shabat no es nada menos sagrado que las fiestas, tal como está escrito, “Observarás el Shabat, porque es santo para ti”. 2) Shabat no es convocado a la santidad porque la santidad es su herencia. El Shabat hereda la herencia de la santidad, y no es convocado. Por lo tanto, todos son convocados de la santidad y se conectan con el Shabat, y se coronan en él. Y el séptimo día se corona en esa santidad. Esta es la razón por la cual Shabat no es convocado de la santidad.

El Shabat es cuando ZA y Maljut se elevan a AVI superior y se vuelven como ellos. Entonces, ellos son tan sagrados como AVI. Pero los festividades no se elevan al AVI superior, sino a YESHSUT, y desde allá extienden la santidad de AVI superior. Y ya que YESHSUT en sí mismo no es considerado santidad, ellos son considerados solamente como quienes han sido convocados para recibir de la santidad, pero ellos mismos no son la santidad.

111) El Shabat es como un hijo que viene a la casa de su padre y madre, y come y bebe cuando así lo desea. Su padre y madre no necesitan invitarlo. Es como un rey que tuvo un hijo único, a quien amaba como a su propia alma. Él le dio un amigo para que lo cuidara y se uniera con él. El rey dijo, “Es solo apropiado el invitar a los amigos de mi hijo y  mostrarles mi amor y respeto”. Él invitó a esos amigos. Pero era inapropiado invitar al hijo. En vez, él iba a la casa de su padre a beber y comer cuando así lo deseaba, tal como está escrito, “¿Quién como Tú entre los dioses, Oh, Señor?  ¿Quién es como Tú, majestuoso en la santidad?” El es majestuoso en la santidad porque ya ha sido erigido en sus patriarcas, porque ZA ya se había elevado a AVI y se había vuelto como él, como durante el Shabat. Y entonces él es “Majestuoso en la santidad”, y no es invitado de la santidad.

112) “Seis días se realizará el trabajo”, “Durante seis días el Señor creó el cielo y la tierra”. No dice, “En seis días”. Cada día, el Creador hizo Su trabajo. Este es el motivo por el cual se llaman “días de trabajo”, es decir los seis días superiores, HGT NHY, desde los cuales todos los trabajos de la creación fueron realizados en cada día: en el primero, Jesed, y en el segundo, Gevura, etc.

113) Si son las seis Sefirot HGT NHY, ¿por qué son denominados “seis días seculares”? Más bien son las sagradas Sefirot de ZA. Ahora, el mundo es gobernado por sus mensajeros, por las seis Sefirot HGT NHY de Metatron, que es un ángel. Es por esto que son denominados “días seculares”, ya que Metatrón es secular.

114) Debido a que está permitido realizar trabajo en esos días, éstos no son considerados sagrados, a pesar de que son HGT NHY de ZA, ya que esos que no son considerados sagrados son considerados seculares. Por eso, en la Havdala (separación entre el fin del Shabat y el comienzo de la semana, se ha escrito, “Entre sagrado y secular”.

¿Por qué la Havdala (separación? ¿Estuvieron alguna vez mezclados? Sagrado significa algo por sí mismo, no mezclado con nada, ya que es AVI superior, de quien todos los grados se originan. Por eso, la separación es que los días seculares son para el trabajo y los días sagrados son para guardar. Y existe guardar en los días seculares, cuando son invitados por la sacralidad, cuando reciben aire puro de AVI en las fiestas.

115) La alegría y guardar en el Shabat están por encima de todo. Este día es coronado en AVI, cuando ZA y Maljut ascienden y visten AVI superior, y la santidad es añadida a la sacralidad de ellos, más de lo que está presente durante el resto de los días, ya que ZA es santidad que es coronada en santidad y vestida en santidad, lo cual es AVI superior, y añade santidad a su santidad. Por eso, este día es alegría para los superiores y los inferiores, todos se regocijan en ello, y llena todos los mundos con bendiciones y todos los mundos son corregidos por ello. Este es el día de descanso para los superiores y los inferiores. También en este día, los malvados en el infierno descansan.

La tercera comida en la víspera de Shabat en la víspera de un día festivo

116) Como un rey que ofreció una fiesta para su único hijo, coronado con la corona más elevada, y le confió todo, ese día es de alegría para todo el pueblo y para todo el estado. Un dignatario, encargado de los juicios de las personas, tenía gente en su poder a quien debía darles muerte, y personas que debían ser castigadas. Pero debido a la gloria de este día de alegría para el rey, el pospuso sus juicios y guardo la alegría del rey, para no afligir a una sola persona.

117) Lo mismo es con el Shabat, es la fiesta de la alegría del rey y la reina, ZA y Maljut y la alegría de AVI. En él, los superiores y los inferiores se regocijan con la alegría del rey y no se entristecen en ese día. Por eso es que está escrito, “y llaman al Shabat una ‘delicia’”, una delicia arriba en el lugar de la santidad superior, en AVI superior, tal como está escrito, “Entonces te deleitarás en el Señor”, arriba de ZA, ya que el deleite es arriba del Señor, en AVI, por encima de ZA. Y en ese día, el Shabat, es la fiesta de la alegría del rey. Él se corona en una corona de deleite de AVI superior, tal como está escrito, “y llama al Shabat una ‘delicia’”, que no está presente en el resto de los días

118) En ese día, los hijos del rey deben convocar y disponer la mesa para tres comidas, debido a la gloria del rey. Y cuando una de las tres festividades, o la víspera del Año Nuevo cae en ese día, la persona no debe disponer dos mesas para cada comida, una para el Shabat y una para el invitado de la festividad, ya que está escrito que siempre hay comida en la mesa del rey. Por lo tanto, la mesa del rey es suficiente para el huésped que llega hasta él. Por esta razón, la persona debe disponer una mesa perfecta para el rey, y convidar de ello al invitado.

119) Cuando el invitado, es decir la festividad, llega para la tercera comida del Shabat, ¿la persona lo deja o no lo deja? Si la tercera comida es consumida, entonces el huésped, es decir la comida del segundo día festivo, es rechazado de la mesa del rey, ya que la persona no puede comer con apetito la comida de la víspera del día festivo. Y si la persona no consume la tercera comida entonces hay un daño en las comidas del rey debido a que al rey, el Shabat, la falta una comida.

120) Es como un rey que tenía un invitado, Él apartó la comida de sí mismo y se la ofreció a su invitado. Resulta que a pesar de que el rey no come con él, el invitado come la comida del rey y el rey le permite comer. Aquí también, el Shabat anula la tercera comida para que el invitado, que es la noche del segundo día festivo, tenga buen apetito para la comida. En consecuencia, la comida del día festivo es la comida del rey, que es el Shabat, ya que el Shabat hace a un lado su comida para él, ya que él es el invitado del rey. Eso es porque el primer día festivo ocurre en el Shabat; por ende, él es el invitado del Shabat. Pero eso no es así en el Shabat de la víspera de un día festivo. La tercera comida no es cancelada ante una comida de la víspera de un día festivo. Eso se refiere a los dos días en el comienzo del año, lo que se aplica tanto en la tierra de Israel, así como a las personas que viven en el extranjero.

121) En ese día, la palabra queda prohibida, para que tu palabra en el Shabat no sea como la palabra de un día secular, ya que toda la fe se ata a ese día.

122) ¿Cómo es que no le damos la comida del rey al invitado, es decir, cómo es que no cancelamos la tercera comida antes de la comida de la víspera de un día festivo que ocurre en la víspera de Shabat? Pues, cuando el décimo cuarto del mes de Nissan ocurre en Shabat, cancelamos y disponemos la comida del rey, la tercera comida, para el invitado, que es la comida de la víspera de Pesaj, a pesar de que el día festivo no es el invitado de Shabat, sino que ocurre en el primer día (domingo).

123) Si el día festivo es el invitado del Shabat, es decir, ocurre en el Shabat, él puede cancelar la tercera comida y disponer la comida de la víspera del segundo día festivo. Y si no es en el Shabat, sino que comienza en el primer día, no cancela, y él dispone una tercera comida para la comida de la víspera del día festivo, para que él pueda comer con apetito.

Y si tú dices que el décimo cuarto de Nissan que ocurre en Shabat, rechaza la comida del rey, la tercera comida, debido a la comida de la víspera de Pesaj, Pesaj es distinto, ya que la tercera comida del Shabat es cancelada por diferentes razones: debido al Matzot y al alimento amargo, la persona debe tener apetito. Y en razón de la levadura de Pesaj, ya que el pan no ha estado disponible durante seis horas o más, y disponer la mesa sin pan es como no disponer la mesa. 

124) Y si tú dices que es posible llamarlo una tercera comida con vino, el vino es permitido debido a que hace que el corazón tenga hambre y no se malogra el deseo de comer. Pero yo siempre he intentado no cancelar la comida del Shabat, la tercera comida, incluso en los Shabats y los días festivos, ya que en ese día el huerto de manzanas sagradas es bendecido, es decir Maljut y los superiores y los inferiores son bendecidos, y este día es la conexión de la Torá.

125) Esto es lo que el Rabí Shimon hacía cuando él tenía que comer la tercera comida del Shabat. El disponía su mesa y llamaba a la Merkava (congregación) y les decía, “Esta es la comida del Rey, dejen que Él llegue a comer en mi lugar”. Por esta razón, el Shabat es más importante que todos los días designados y festividades y es llamado, “Sagrado”, y no  “Congregación sagrada”.

126) Todos los días designados son llamados “Congregación sagrada”, con las excepciones de Rosh Hashana (la víspera del Año Nuevo) y Yom Kippur (Día de la Expiación) en los cuales no hay alegría porque son Dinim. Pero esos tres: Pesaj, Shavuot, Sukkot, son convocados desde la santidad, para el deleite de todos, para regocijarse en el Creador con estas festividades. Este es el significado de las palabras, “Y tú te regocijarás en el Señor, tu Dios”. En ese día del Shabat, cualquier pesar, cólera e indigencia son retiradas de todo el mundo, ya que es el día de la alegría del rey, en el cual las almas son añadidas a Israel, en forma similar al mundo por venir.

127) “Recuerda el día del Shabat, para guardarlo como sagrado”. Recuérdale con vino, ya que el vino es la alegría de la Torá, Mojin de iluminación de Jojma que ilumina en ZA, llamada Torá. Y el vino de la Torá es los Mojin de ZA, la alegría de todos. Este vino deleita al rey, ZA, y éste corona al rey en Sus coronas, en Mojin de GAR, tal como está escrito, “Salgan, Oh, hijas de Sión y contemplen al Rey Salomón con la corona que lo coronó su madre”. Hemos aprendido que con todo, una persona debe mostrar un acto abajo para evocar su correspondiente raíz arriba.

Igualmente, hay santidad solamente en el vino, tal como está escrito, “Mejor es tu amor que el vino”. Esto quiere decir que son buenos porque son vino. Y también,  “Evocaremos tus amores más que el vino”, que es por lo que el Kiddush (bendición en el Shabat) es sobre el vino.

Las dos sangres: la sangre de Pesaj y la sangre de la circuncisión

128) “Yo dormía, pero mi corazón velaba; La voz de mi amado que llama”. La congregación de Israel dijo, “Duermo en el exilio en Egipto”. Eso es porque el exilio se debió al dominio de la izquierda sobre la derecha y los Mojin de Maljut, que son el sueño, se apartan de los Dinim de la izquierda. Mis hijos se encontraban en una esclavitud cruel, y mi corazón está despierto para custodiarlos para que no perezcan en el exilio. “La voz de mi amado me llama”, es el Creador quien ha dicho, “He recordado Mi pacto”.

129) Ábranme una abertura del tamaño del ojo de una aguja y yo  abriré las puertas el cielo. Ábreme, hermana mía, porque la puerta de mi entrada está en ti. Mis hijos pueden entrar solamente en ti. Si tu no abres tu puerta, entonces yo estoy encerrado; no se me encontrará. Por lo tanto, “Ábreme”. Ciertamente, ábreme. Por eso es que cuando David quiso ingresar al Rey, él dijo, “Ábreme las puertas de la justicia… Esta es la puerta del Señor”. Las puertas de la justicia es Maljut; es el camino para ingresar al Rey. “Esta es la puerta del Señor”, para encontrarlo y para aferrarme a Él. Por esto, “Ábreme, hermana mía, amada mía”, para acoplarme contigo y por siempre estar en paz contigo.

Por sí mismo, ZA está en Jasadim, cubierto de Jojma. Y Maljut por sí misma, está en Jojma sin Jasadim. Ella es denominada “noche”, porque Jojma no ilumina sin Jasadim. Por lo tanto, hay completa abundancia para la redención de Israel solamente a través del Zivug de ZA y Maljut. Eso es porque entonces Jasadim de ZA está mezclado con Jojma de Maljut e Israel reciben la abundancia completa de GAR.

Sin embargo, cuando ellos reciben solamente de Maljut, la iluminación de Jojma es muy tenue, ya que es considerada noche en tanto no esté vestida en Jasadim. Y también, ellos no pueden recibir solamente de ZA debido a que en tanto Jasadim no esté mezclada con Jojma, ellos son VAK sin Rosh; no hay ningún alcance en ellos.

130) Cuando el Creador estaba dando muerte al primogénito de Egipto, es decir, aquellos a los que Él dio muerte a la medianoche y bajó los grados de arriba hacia abajo, en ese momento Israel fue admitido en el sagrado pacto; ellos fueron circuncidados y vinculados con la congregación de Israel y se aferraron a ella. Entonces ellos exhibieron la sangre en el dintel de la puerta y las dos sangres eran una de Pesaj y la otra la de la circuncisión, y la impresión de la fe estaba escrita en la puerta – una de aquí y una de allá, y una entre las dos, tres líneas. Está escrito acerca de esto, “Entonces lo untarán en los dos quicios y en el dintel”, para mostrar la fe.

La plaga del primogénito y la circuncisión son de hecho cercanas. Eso es porque las plagas del primogénito proviene de la línea media evocando el Masaj de Hirik, el cual disminuye los GAR de la izquierda, y entonces todos los primogénitos de Egipto mueren porque ellos extendieron de estos GAR. Los Dinim de Masaj de Hirik disminuyeron estos GAR, que disminuyeron la izquierda de sus GAR y los descendieron a VAK. Por lo tanto, los Dinim de Masaj de Hirik anularon los Dinim de la izquierda.

También está el asunto de la circuncisión. Los Dinim de Nukva anulan los Dinim de Dechura. Por eso, Israel provocaron el despertar del inferior a la medianoche y se circuncidaron a sí mismos para que la línea media cancelara los GAR de la izquierda junto con los Dinim de Nukva en el Masaj de Hirik. Y las tres sangres, una de aquí, una de allá y otra más entre ellas, son para evocar la acción de la línea media para disminuir los GAR de la izquierda y unir las dos líneas. Por la disminución de la línea izquierda, al primogénito de Egipto se le dio muerte, y al unir las dos líneas, Israel fue redimido del exilio.

131) En el décimo cuarto cuando la levadura y la masa fermentada fueron canceladas, Israel se separó de la otra autoridad y fueron extirpados de ella y se unen en una Matza (pan sin levadura) de una conexión sagrada. Después que ellos fueron circuncidados, ellos ingresaron en la forma de Matza, hasta después de la entrega de la Torá, cuando ellos realizaron la exposición y sus Reshimo aparecieron. Entonces se les entregó la conexión en el elevado lugar en el lazo de la fe, en donde está escrito, “Haré llover pan del cielo para ustedes”, es decir desde ZA.

Hay dos estados en Maljut: 1) Antes de su disminución, cuando ella estaba en el estado de las dos grandes luces. En ese momento ella era tan grande como ZA y ambos recibían de Bina, ZA Hasadim y Maljut Jojma, y ella no necesitaba recibir de ZA. 2) Después de su disminución, cuando el Creador, es decir la línea media en el Masaj de Hirik en Él, le dijo, “Anda a menguarte”. En ese momento ella descendió debajo del Jaze de ZA y ella ya no es digna de recibir Jojma, sino que recibe todo de ZA.

En el primer estado, la abundancia es llamada Matza, o “pan de la aflicción”. La abundancia del segundo estado es llamado “pan del cielo” o “levadura”. En el primer estado hay una ventaja, que no hay disminución allí y ella puede recibir Jojma. Ella recibe del mismo grado del que ZA recibe, de Bina, y es por lo tanto, tan grande como él, ya que ellos están en el mismo grado bajo Bina. Sin embargo, hay una gran desventaja allí, debido a que como ella recibe solamente de la línea izquierda de Bina, hay Jojma en ella, sin Jasadim, y Jojma no puede iluminar sin revestimiento de Jasadim. Por ello, su iluminación es gravemente restringida y tenue. Por esta razón, la abundancia que desciende de ella en ese momento es llamada Matza, o “pan de la aflicción”.

En el segundo estado hay una ventaja que ella recibe de ZA, en donde Jasadim y Jojma están incluidas en la línea media juntas e iluminan ampliamente. El inconveniente es que la disminución está en ella por la fuerza del Masaj en Jaze de ZA y ella ya no es apta para la recepción de la luz de Bina. En vez de eso, todo lo que tiene es lo que ella recibe de ZA; por lo tanto, la abundancia que es dispensada desde ella, en ese estado es llamada “pan del  cielo”, ya que no es de ella, sino que es recibida de ZA, que es llamado “cielo”. Eso es llamado pan ácimo o masa fermentada y en esta abundancia, hay un asimiento para el Klipot debido a la disminución sobre ella por la fuerza del Masaj de Jaze de ZA.

En la noche de Pesaj, Maljut le daba pan del primer estado de ella, antes de su disminución, y todas las Klipot que se aferraban al menguante de la luna, que son llamadas “levadura”, y “masa fermentada”, fueron anuladas porque su asimiento fue cancelado y porque por eso Israel salió de la autoridad de Egipto. Eso es porque todas las Klipot y la fuerza de la esclavitud habían sido anuladas y estaban unidas con la sagrada abundancia llamada Matza.

Y una vez que fueron circuncidados y expuestos, los Reshimo aparecieron, es decir los Mojin del segundo estado, que es después del menguante de Maljut, cuya iluminación es expansiva y grande. Entonces ya no son pan de aflicción sino que provienen de ZA, ya que ella no puede recibir más de Bina, debido a que  fue disminuida. Entonces la abundancia ya no es considerada abundancia de Maljut, sino es considerada en relación a ZA.

132) En la noche del décimo cuarto, en el momento del Zivug de la luna, Maljut está en plenitud con el sol, ZA y las Sefirot inferiores de las Klipot no están presentes en el mundo. Eso es porque durante la renovación de la luna, cosas malas están presentes, que son despertadas para diseminarse en el mundo. Pero en el momento cuando el Zivug de la luna está en plenitud en la luz del sol, todas las Klipot se reúnen en un solo lugar y se ocultan, y la santidad del rey despierta. Entonces es “Una noche de vigilia para el Señor”, ya que el sagrado Zivug está presente y guardado en todo.

133) Por esta razón, la corrección de la novia, Maljut es en el décimo cuarto día. Y en la noche del décimo quinto es cuando se puebla la casa, el Zivug de ZON. Ay de aquellos que no sean de la casa, que no se aferran a Maljut cuando ellos vienen a acoplar a las Torás juntas, es decir, la Torá escrita, ZA, y la Torá oral, Maljut. Ay de aquellos que no son reconocidos. La santa Israel corrige para ellos, para ZON, una casa, es decir, un Zivug, a través de todo el día del décimo cuarto. Y a través de ellos, aquellos que ingresan, ingresan, es decir, los Mojin que requieren el Zivug de ZON. Y ellos, ZON, son dichosos y ambos cantan. Bienaventurado es Israel en este mundo y en el mundo por venir.

134) En esa noche, un elevado y sagrado Zivug despierta. “Esta noche es una noche de vigilia para el Señor”, un Zivug de la luna y el sol, Maljut y ZA, “Para todos los hijos de Israel a través de sus generaciones”. De aquí en adelante, Israel está unido y atado en la conexión del Santo Nombre, y han salido de la otra autoridad. Por esta razón, ellos se corrigen en el décimo cuarto y extirpan la levadura de entre ellos y entran al dominio de la santidad. Entonces el novio y la novia, ZA y Maljut son coronados en las coronas de Ima superior, Bina, y la persona debe verse a sí misma como libre, ya que los Mojin de la Ima superior es llamada libertad.

La renovación de la luna indica el menguante de la luna, Maljut. En ese momento hay un asimiento a las Klipot en ella, que continúa hasta el gran Zivug cuando Maljut se acopla con el sol cara a cara, hasta que la disminución en ella no sea aparente. Esto indica la plenitud de la luna en la noche del décimo quinto del mes, cuando no hay falla en ella. Esto nos enseña que hay un completo perfecto Zivug de ZA y Maljut en la noche de Pesaj hasta que no haya disminución en ella. Eso es así solamente cuando Maljut asciende a Ima superior y ZA a Aba superior, y no hay tal cosa durante todos los días festivos, incluso durante el día.

Aprendemos eso de la Torá, llamar a la noche del décimo quinto de Nissan, “una noche de vigilia”. Esto indica que Maljut está llena como la luna en la noche del décimo quinto. Además, ella es custodiada de todas las Klipot debido al gran Zivug en ZON en el lugar de AVI.

El gran Zivug de ZON en la noche de Pesaj es porque la Torá ordenó la suspensión de la masa fermentada y ofrenda del sacrificio de Pesaj en el décimo cuarto. No encontramos tal cosa como una víspera de un día festivo.  Aprendemos de esto que hay una preparación para el Zivug de noche. Maljut está preparada y corregida por la suspensión de la masa fermentada y hacer el Pesaj debido al Zivug de ZON en la noche de Pesaj. Y no hay otro Zivug tan elevado como en la noche de Pesaj, cuando Maljut asciende a la Ima superior y ZA a Aba superior.

Cuatro copas

135) Estas cuatro copas en esa noche representan cuatro redenciones, “Yo los liberté”, “Yo los libré”, “Los redimí”, y “Yo tomé”. El sagrado Zivug en esa noche está en todos los lados, tanto en Jojma como en Jasadim. También, el Zivug está en cuatro atados, que son cuatro grados HB, Tifferet y Maljut, que nunca se separan uno del otro cuando ese Zivug está presente. Nosotros despertamos en la alegría de ellos y en correspondencia bebemos cuatro copas porque hemos sido merecedores con ellos. Eso es porque alguien que se aferra a la iluminación del Zivug es merecedor de todos los cuatro grados, HB TM. Esto es porque esta noche es diferente a todas las otras noches, y uno deberá unir el nombre en todo y regocijarse en esa noche debido a su alegría arriba y abajo.

136) Esas cuatro, HB TM son llamados “cuatro redenciones, ya que este último grado, Maljut es llamado “redentor”, “el ángel redentor”. Pero ella es llamada “redentor”, solamente a través de otro grado, uno más elevado, Tifferet, que se ubica por encima de ella e ilumina en ella, Y Tifferet emite iluminación a ella solamente en los dos grados en él, Jojma y Bina, de quien Tifferet recibe. Resulta que estos cuatro HB TM son cuatro redenciones ya que ellos están conectados a Maljut quien es llamada “redentor”.

Hallel (Salmos selectos) durante Pesaj

137) “Siete días no habrá de encontrarse levadura en sus casas”. La alegría es durante todos los siete. Por lo tanto, ¿Por qué ellos no recitan un Hallel completo (salmos selectos) durante los siete días de Pesaj, como se hace en Sukkot, cuando se recita un Hallel completo para la alegría de cada día?

138) En Pesaj, Israel no estaba totalmente atado como ahora está atado. Por esta razón, en la primera noche cuando hay un Zivug de ZON y todos están en un estado de alegría, e Israel está conectado en esa alegría, creamos la plenitud y el Hallel está completo. Pero más adelante, a través del resto de los días de Pesaj, a pesar de que los siete grados HGT NHYM iluminan en los siete días de Pesaj, Israel todavía no está conectado a ellos y ellos no han hecho la exposición, para hacer que los sagrados Remisho aparezcan en ellos. Ellos no recibieron la Torá y no han ingresado en los grados HGT NHYM que entraron después. Por esta razón, hay plenitud en Sukkot, pero en Pesaj ellos no han sido merecedores todavía y no había plenitud en ellos todavía. Y aunque todos los siete días están presentes, es decir, HGT NHYM de ZA, en los siete días de Pesaj, no son revelados e Israel no ha sido apropiadamente atado a ellos hasta después de la entrega de la Torá.

139) Por eso, la alegría de todos y el Hallel completo es en la primera noche de Pesaj debido a esa parte a la cual Israel estaba atado. Eso es porque el Zivug es de noche, y toda la conexión de todos los grados que apareció es del lado del Zivug del despertar de arriba y no de Israel

Y cuando el Zivug de ZA está en Maljut, los dos grados, Jojma y Bina están en ella, también. Y cuando ellos están presenten, todo el Guf (cuerpo), el nivel completo de ZA está presente con ellos. Y entonces todo es y todos se deleitan y el Hallel está completo, ya que entonces la luna, Maljut está coronada en todo. Pero esto no es así después de la primera noche, pues cada uno de los siete días es HGT NHYM pero Israel aún no ha sido recompensado con ellos. Por lo tanto, el Hallel no está completo y está en otros tiempos.

Behaalotja – Cuando montas las velas

Pesaj y su tiempo y el segundo Pesaj

56) ¿Cuál es la razón de que él les advierte aquí sobre Pesaj? Después de todo, ya les habían dicho en Egipto. Pero esto sucedió en el segundo año, e Israel pensó que Pesaj aplicaba solamente mientras habían estado en Egipto, y como ya lo habían hecho una vez en Egipto, ellos pensaron que no necesitarían hacerlo más. Pero el Creador vino y les previno que no pensaran que ese tiempo había terminado en Egipto y que ya no era necesario. Por eso es que en el segundo año, Él les previno en el desierto del Sinaí, que establecieran este Pesaj para ellos en las generaciones por venir.

57) Aunque Él les previno en Egipto, Él se los ordenó ahora, una segunda vez, en el mismo lugar en donde todos los Mitzvot (preceptos) de la Torá fueron entregados. ¿Qué significa en el segundo año, en el primer mes? Hay un significado sublime en ello: Hay uno que es llamado “un año”, y otro que es llamado, “un mes”. Un mes es la luna, la Maljut y el año es el sol, ZA, que ilumina a la luna. En el segundo año, en el primer mes se refiere al Zivug de ZA y Maljut, que son llamados, “año” y “mes”, en el desierto del Sinaí. Este es el segundo Zivug después del éxodo de Egipto. También, esta fue la época en que todos los Mitzvot de la Torá fueron entregados. Pues por el Zivug de ZON en el desierto del Sinaí todos los Mitzvot de la Torá fueron entregados.

58) Ay de aquel que diga que la Torá viene a contar historias literales y palabras sin educación como las de Esaú y Laban. Si eso fuese así, incluso ahora podemos hacer que las palabras de una persona sin educación se conviertan en una ley, y aún mejor que la ella. Y si la Torá se refiere a asuntos mundanos, incluso los mandatarios del mundo tienen entre ellos mejores cosas, para dejarnos seguirlos y convertirlos en una ley de la misma forma. Pero, todas las palabras de la Torá tienen un significado sublime.

59) El mundo superior y el mundo inferior son juzgados igual.  Israel abajo corresponde a los elevados ángeles de arriba. Está escrito de los ángeles elevados, “Que hace viento de Sus mensajeros”, y cuando ellos descienden, ellos se visten con vestidos de este mundo. Si ellos no se hubiesen vestido en vestidos como los de este mundo, ellos no hubieran podido ubicarse en este mundo y el mundo no los hubiera tolerado. Y si esto es así con los ángeles, es todavía más con la ley que creó a los ángeles y a todos los mundos, y ellos existen por la ley. Además, cuando ella descendió al mundo, el mundo no la hubiese tolerado si no se hubiese vestido en estos ropajes mundanos, que son los cuentos y las palabras sin educación.

60) Por eso, esta historia en la Torá es el ropaje de la Torá. Y quien considera este ropaje como la verdadera Torá y nada más, su espíritu quedará maldecido, y no tendrá parte en el mundo por venir. Esta es la razón de que David dijera, “Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de Tu ley”, esto es, mirar lo que está detrás de los ropajes de la Torá.

61) Existe una vestidura abiertamente visible, y cuando los necios ven a una persona muy bien vestida, cuyo vestido es muy elegante, no ven más allá y lo juzgan por sus ropas elegantes. Ellos consideran a las ropas como el cuerpo del hombre y ven el cuerpo del hombre como su alma.

62) Así es la Torá. Tiene un cuerpo que son las Mitzvot de la Torá, que son llamadas, “el cuerpo de la Torá”. Este cuerpo se viste en ropajes, que son historias mundanas, y los necios del mundo consideran solamente este ropaje, que son las historias de la Torá. Ellos no saben más y no consideran lo que existe bajo esos ropajes.

Aquellos que conocen más, no consideran el ropaje, sino el cuerpo bajo el ropaje. Pero los sabios, los siervos del Rey Altísimo, aquellos que estuvieron de pié en el Monte Sinaí, consideran solamente el alma en la Torá, que es la esencia de todo, la ley real. En el futuro, ellos mirarán el alma dentro del alma de la Torá.

63) Esto es así, como es arriba. Existe el Levush (vestidura), Guf (cuerpo), Neshama (alma) y Neshama a Neshama. Los cielos y sus huestes son Levush, y la congregación de Israel es Maljut - el Guf que recibe Neshama, que es el Tifferet (gloria) de Israel, ZA. Por ello Maljut es el cuerpo de Neshama, pues ZA se viste en ella como un alma en un cuerpo. Neshama es Tifferet Israel, la ley real, el alma de la Torá, la cual contemplan los sabios.

Y Neshama a Neshama es Atika Kadisha (El Santo, Antiguo), a quien ellos contemplarán en el futuro. Todo está entrelazado: Atika Kadisha se viste en ZA. ZA se viste en Maljut, y Maljut en los mundos BYA y todas sus huestes.

64) Ay de los malvados que dicen que la Torá no es nada más que fábulas, y consideran únicamente el ropaje. Dichosos son los justos que consideran a la Torá como corresponde. Como el vino está en la jarra, la Torá mora solamente en ese ropaje. Por ello, uno necesita considerar lo que se encuentra bajo el ropaje, por lo que todas estas historias son ropajes.

El Segundo Pesaj

65) “Ahora… que los hijos de Israel observen Pesaj en el tiempo designado” ¿Por qué  “observen”? Debería decir “coman”. Nosotros ya hemos aprendido que cualquiera que realiza un acto abajo como corresponde, es como si él lo hubiese realizado arriba. Ya que es como si hubiese sido despertado para él, es como si él lo estuviese haciendo.

66) “Si cualquier hombre de vosotros, o de vuestras generación estuviera impurificado” (en hebreo la palabra hombre aparece dos veces). ¿Qué significa la repetición del término “hombre”? Esto se refiere a un hombre que es una persona, que es apto para recibir un alma superior; pero que se ha mancillado de modo que la Divinidad no puede morar en él porque él se ha impurificado. La repetición de  "hombre" significa que él es digno de ser un hombre, pero se ha impurificado de tal modo que la Divinidad santa no está sobre él.

67) “O estuviere en un camino lejano” es uno de diez lugares en donde se ha puesto una puntuación en la Torá. Todas estas indican algo. ¿Qué es “O estuviere en un camino lejano”? Hay un punto arriba de la letra Kof de la palabra rejoka (lejos, en hebreo), ya que  una persona que se impurifica aquí, es impurificada desde lo alto. Y ya que él es impurificado desde arriba, él está "en un camino lejano ", apartado, lejos de la región y de la senda que la simiente de Israel ha elegido; pues él se ha aferrado a un camino distante, se ha mudado y está lejos de aproximarse a ti, Israel, y de conectarse contigo de la manera en que tu, Israel, te conectas. Está escrito sobre eso: “camino lejano, lejos de ti”, con un punto sobre la Hey de lejano [en el hebreo], indicando que esto implica al Sitra Achra, quién está lejano de la santidad.

68) "Se impurificará a través de un cadáver humano, o estuviere en un camino lejano”, significa que son dos cosas diferentes. ¿Pero, cómo puedes decir que son una cosa, que la impureza le causó a él estar en un camino lejano? Cuando dice, "Se impurificará", esto significa antes de que él sea impurificado desde arriba. Pero cuando él dice aquí, "un camino lejano", esto significa después de que él fue impurificado desde arriba y cayó en un camino distante, el Sitra Achra. Esto significa que él será desprovisto de la santidad arriba, y no puede ofrendar el cordero pascual en el tiempo en que el resto de Israel lo ofrenda.

69) Y podrías decir que él está observando el Pesaj en el mes secundario, incluso si él no se corrige el mismo; no es así. Más bien, después de que él se ha purificado y se ha corregido, él tiene un mes secundario para observar el Pesaj. Por eso, cualquiera que se purifique a sí mismo, es purificado desde arriba.

70) Y puedes decir que en un grado superior él está en el mes secundario; eso no es así. Israel es una simiente santa, y ellos hacen la ofrenda de pascua en su tiempo apropiado, tomando a la luna y al sol; es decir, a Malchut y a ZA, como uno, y alguien que toma a Yesod (fundamento) primero, toma al bloque. ¿Qué es Yesod? No digas que es la Yesod superior de los justos del mundo, Yesod de ZA. Más bien, éste es la Yesod de una piedra buena, la Malchut, tal como está escrito: “La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la principal piedra angular”. Esto es así, porque ésta es una piedra en la que ZA está, y uno, que toma primero a Yesod, la Malchut, el fundamento en el cual todas las Sefirot de ZA son construidas, toma el bloque también. Estas son todas las Sefirot encima de ella, de ZA; pues la Malchut es la entrada a ZA. 

71)  Él ciertamente toma la Maljut y ZA como alguien en el segundo mes, como en el primer Pesaj. Pero, no es lo mismo como alguien que observa Pesaj en su tiempo. ¿Por qué es eso? Porque alguien que observa la Pascua en su tiempo recibe de abajo hacia arriba y no desciende, ya que la santidad se incrementa, no disminuye, y alguien que observa Pesaj después de su  tiempo desciende de arriba hacia abajo. Por esta razón, ellos son iguales en todo, pero no son iguales, pues uno asciende y no desciende, y el otro desciende y no se eleva.

Por esta razón, alguien que sacrifique el Pesaj en su tiempo es mejor. Dichoso es Israel pues ellos son recompensados con todo, ya que ellos son recompensados con la Torá, y cualquiera que es recompensado con la Torá es recompensado con el Santo Nombre. Bienaventurado es Israel en este mundo y en el mundo por venir.

El primer mes es derecha y el segundo mes es izquierdo. Y el Pesaj es Mojin de la iluminación de Jojma, cuya raíz está en la línea izquierda de Bina, que debe ser tomado de la línea derecha, el primer mes. Este es el tiempo para la ofrenda de Pesaj. Entonces, la santidad aumenta y las luces crecen y se multiplican como es la conducta de santidad.

Pero para alguien que sacrifica en el segundo mes, que toma Mojin de Pesaj de la línea izquierda, las luces disminuyen y descienden como los bueyes del festival. Eso es así porque él los toma de la línea izquierda, lo cual es el segundo mes.

72) Es un precepto observar el segundo Pesaj para aquellos que no pudieron observar Pesaj en su tiempo, que estaban todavía alejados o estaban mancillados por alguna otra impureza. Él pregunta, “Si Pesaj, que es la fe a la cual Israel entró, ejerce su dominio en el mes de Nissan, y este es el momento de la alegría, ¿cómo es que ellos no pudieron observarla en su tiempo? ¿O si ellos están impurificados, podrán observar Pesaj en el segundo mes? Pues, ya ha pasado su tiempo”.

73) Y él replica: “Ya que Israel, Maljut, está coronada en sus coronas, en su Mojin de GAR, en el mes de Nissan, ella no retira los Keters y las coronas de ella durante todos los treinta días. Desde el día en que Israel salió de Pesaj, la señora se sienta en sus coronas y todos sus ejércitos se regocijan. Y alguien que desea ver a la señora, puede ver, y el heraldo anuncia, “Que todos los que no pueden ver a la señora, vengan y vean ante las puertas de lo cerrado”. El heraldo llama en el catorceavo del segundo mes porque entonces y durante siete días, las puertas están abiertas, y en adelante, las puertas están cerradas. Esta es la razón de traer un segundo Pesaj.

74) Es una Mitzva (precepto/buena obra/mandamiento) sacrificar en Pesaj en su momento. Y después del primer Pesaj y el segundo Pesaj, comerlos conforme a la ley. Y los impuros serán rechazados en un segundo Pesaj, lo cual es la tercera Mitzva.

Tannaim y Amora’im: Hay personas que son como los seculares de la pureza, del lado de Miguel. Y como seculares de lo santo, como carne de santidad, ellos son del lado de Gabriel, pues Miguel y Gabriel son Cohen (sacerdote) y Levi (levita), Jesed y Gevura. Y hay personas que son como los días buenos. Y estos son los santos de los santos.

75) La Divinidad es el primer Pesaj, del lado derecho. Eso es porque el primer mes es la línea derecha y el segundo Pesaj es de la izquierda, ya que el segundo mes es la línea izquierda. Es así porque Nissan e Iyyar son Jesed y Gevura, el primer Pesaj de la derecha Jojma, pues Jojma está en la línea derecha. El segundo Pesaj está en la izquierda en donde está Bina. Esto es porque Bina está en la línea izquierda. Y puesto que cada fuego extraño que pasa a través de Gevura en la línea izquierda y ellos son como desperdicio y paja para el fuego de Gevura, los impuros son rechazados en el segundo Pesaj.

 

Pinjas  

Pesaj

703) En mes primero mes, Nissan, cuando esa Jaya entregó las luces de recepción, para observar, “En Nissan ellos fueron redimidos y en Nissan están destinados a ser redimidos”. En el décimo cuarto de éste, tal como está escrito, “Y él dijo, ‘La mano sobre el trono del Señor’”. Ahí él juro desarraigar la simiente de Esaú, el Amalek del mundo. En ese tiempo, “Saquen y tomen corderos de acuerdo a sus familias, e inmolen el cordero de Pesaj”.  Saquen como en, “El tiende su mano con los que desdeñan.”

704) En ese tiempo, así dijo el Señor a los pastores que transgredieron en contra de Mi, “No  entrarán en la tierra de Israel,” refiriéndose a los pastores, los líderes de la generación. Esta es la razón por la que fue dicho acerca de ellos, “He aquí que Yo voy a seducirla, y la llevaré al desierto”. “Como yo alegué con tus padres en el desierto de la tierra de Egipto”, es decir,  les di muerte con la plaga de la oscuridad, “De esta forma Yo alegaré contigo.”

705) En el primer mes, el mes cuando Jaya, Maljut aparece y se fortalece en éste, y sale al mundo, esto es, cuando emerge de su ocultación, tal como está escrito, “Y despoja los bosques,” en catorce días. En catorce días son el resto de los Jayot (plural de Jaya), HG TM de ZA, que brillan dentro de Maljut – diez, diez, para cada lado. HG TM son cuatro lados en las cuatro direcciones del mundo – norte, sur, este, oeste – cada una consiste de diez Sefirot. Maljut, Yud, y una Sefira de HG TM son para cada una de las cuatro direcciones del mundo, y son catorce. Ya que cuatro HG TM se unen y conectan con las diez en Maljut del lado derecho, el décimo cuarto en el mes es para establecer esta Jaya, Maljut en sus correcciones con alegría.

706) “Saquen y tomen corderos”, “Saquen” es quien saca de un lugar a otro. En otras palabras, saca días superiores, que son las Sefirot de ZA, para los días inferiores – las Sefirot de Maljut. Los días superiores de ZA son 366, el mismo número (en Gematria) que “Sacar”, es decir,  un año de los días del sol, que es ZA. Los días más bajos de Maljut algunas veces son 355 días en un año. Pero cuando la luna, Maljut, brilla en plenitud, sus días se incrementan y llegan a ser 365 días, como el año del sol, ZA, que es el mismo número que “Saquen” menos uno.

707) Sacaron días superiores de ZA a los días inferiores de Maljut para que sean todos uno, en una conexión. ¿Y quién saca estos diez de Maljut cuando está en el lado derecho, en Jesed? Está escrito, “En el décimo día de ese mes”, es decir,  Maljut, cuando ella está en la derecha, “En el décimo (Asor)”. ¿No debió haber dicho, Asarah (otra manera de decir “diez”)? Sin embargo, son nueve en cada lado, y un punto que va en el medio completa las diez Sefirot. Esta es la razón por la que esté escrito, “En el décimo”, tal como está escrito, Zajor ve Shamor (Recuerda y observa), en la misma puntuación que Makor (fuente), ya que Asor (diez) significa usar diez de tal manera que estos diez días usarán ese punto. “En ese mes”, Nissan, aludiendo a Jesed, para indicar que estos días que extendemos serán para el lado derecho, Jesed, para conectar Zot (“esta” en forma femenina), es decir, Maljut, con Ze (“esto” en forma masculina), es decir ZA, entonces todos serán uno.

708) Y cuando esos cuatro días después del décimo del mes se conectan a los cuatro lados, sur, norte, este, y oeste, HG TM, y conecten con los diez días, entonces ésta engendra a Maljut, Jaya, entrega las luces de redención y la serpiente parte. En ese momento, esa Jaya es santificada arriba y es llamada “gloria”, y entonces el día designado es santificado, lo que no ocurría hasta ahora. Esto es porque ahora, durante el festival, es llamada “gloria”, como está escrito, “y en Su templo todos hablan de su ‘Gloria’”.

709) Estas palabras no son claras y necesitan ser explicadas para los amigos, pues quien oculta los ante ellos los secretos de la Torá los entristece. Para el malvado, las luces de los secretos se convierten en oscuridad para ellos.

Esto es como dinero oculto. Para quien cava hasta que lo encuentra, y no es suyo, éste se vuelve en su mente en oscuridad y desaliento. Pero para quien es suyo, brilla para él. Esa es la razón por la que uno debe revelar los secretos ocultos de la Torá a los amigos.

710) “En el décimo,” ya que hay nueve Sefirot para cada lado, frente a los nueve meses de concepción de una mujer en gestación, como Ej de Ejad (uno). La mujer en gestación es Dalet (d) de Ejad. Ej es nueve Sefirot para los cuatro lados de la letra Dalet, y estos son cuarenta. Ej corresponde a Zajor (recuerda), es decir ZA. Dalet corresponde a Shamor (observa), es decir, Maljut, y con estos, son cuarenta y dos.

711) Lo que permanece es la gloria, de la que ha sido dicho, “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre,” Kavod (gloria) y treinta y dos son sesenta y cuatro en Gematria, cuatro veces para cada lado del cuarto, así sesenta y cuatro a los cuatro lados, que son 256 en Gematria. Gloria arriba y Lev (corazón, pero también treinta y dos) abajo. Esa es la razón por la que en cada día, recitamos el Shema Ysrael (Escucha, Oh, Israel), dos veces al día, en las que decimos “gloria” dos veces, que son sesenta y cuatro. Con las dos veces cuatro, cuatro de Ejad (refiriéndose a la Dalet enfatizada en la lectura del Shema), son setenta y dos. Así, la Dalet de Ejad es lo que completa los cuarenta y dos nombres, y completa los setenta y dos nombres. Esa es la razón por la que en el Salmo de David decimos, “¿Quien es ese Rey de gloria? El Señor Fuerte y Poderoso”, y en la segunda vez, “¿Quién entonces es ese Rey de gloria? El Señor de los huestes”.

Hay dos unificaciones, la superior y la inferior. La unificación superior es “Acumúlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto.” Esto es el Ejad de Ejad (uno). “Y déjese ver lo seco”, conecta estos grados de ZA que aparecerán con la Dalet de Ejad, llamada “Tierra”, del Jaze arriba donde está bloqueada y todas sus luces están congeladas. Esta unificación es la unificación de las seis palabras en el Shema Ysrael, que revela  Jassadim a ZA. Pero la Dalet de Ejad aun no recibe su corrección para que Jojma pueda iluminar en ella, hasta que se haya llevado a cabo la unificación inferior, que es “Y produzca la tierra vegetación”.

Esta unificación que fue hecha en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre.” Entonces, como estaba seca del Jaze de ZA hacia arriba en la unificación superior, ahora que ha descendido del Jaze hacia abajo a “Bendito es el nombre de la gloria de Su reino por siempre,” la tierra viene a producir frutos. Esto es porque la Jojma en la Dalet de Ejad aparece del Jaze hacia abajo, y todas las Sefirot de ZA, que son el Ejad de Ejad, iluminan en todas las direcciones de los cuatro Ejad en su totalidad.

En la unificación superior del Shema Ysrael la Dalet de Ejad recibe de las diez Sefirot de ZA, que es Ej, como en Ibur (concepción), que es nueve meses, nueve Sefirot. Después cuando ocurre la unificación inferior abajo del Jaze, en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino para siempre,” entrega las nueve Sefirot, es decir, aparecen en ésta.

Pero en la unificación superior, las nueve Sefirot, que son el Ejad de Ejad aun están cubiertas y ocultas en ésta como si estuviera embarazada. Esto es porque entonces está seca. Y está escrito, “(Él) es un hermano”, implicando el nombre Mem-Bet porque arriba del Jaze de ZA es la unificación superior y Mem- Bet gobierna ahí, es decir, que las luces de Jojma están cubiertas con este nombre. Y después que la unificación superior ocurre en el nombre Mem-Bet, que permanece para unir la unificación inferior abajo del Jaze de ZA en “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino para siempre”.

Lo que permanece es para unir la unificación inferior para que la Dalet de Ejad entregue y revele las nueve Sefirot que recibió de cada uno de sus lados en la unificación superior. Y está escrito, “Y él es la gloria del corazón”, es decir,  que ésta es llamada “gloria” y los treinta y dos senderos de sabiduría aparecen en ella. 256 implica las 256 alas de los animales (Jayot, plural de Jaya). Arriba del Jaze, Maljut es llamada “gloria.” Sin embargo, revelar la gloria, que es los treinta y dos senderos de sabiduría que aparecen a través de Maljut es sólo del Jaze de ZA hacia abajo, en la unificación del nombre, “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino para siempre.”

En la unificación inferior, el nombre AB está implicado, el nombre en el que aparece Jojma. La totalidad del Zivug superior del Jaze hacia arriba por el domino de Hassadim, el nombre Mem-Bet, y el cumplimiento de la iluminación de Jojma abajo del Jaze es el nombre AB. Lo que resulta de estos tres versos, “Y…iba,” “Y vino,” y “Y…extendió,” es que el rey de la primera gloria está arriba del Jaze, donde Maljut, llamada “gloria,” está en el nombre Mem-Bet, donde no hay revelación de los treinta y dos senderos de sabiduría. El segundo reino y gloria, en quien está escrito, “El Señor de los ejércitos es el rey de gloria”,  gloria abajo del Jaze, que es el nombre AB donde hay revelación de Jojma.

712)  “Y en Su templo todo dice, ‘¡Gloria!’” Este es el interno, palacio superior, donde todo es santificado, Bina, donde uno es santificado a quien debe ésta ser santificado. ¿Cómo es santificado ese palacio? Primero, las puertas se abren a través de Daat, ZA, que asciende a Bina durante el domino de la izquierda y se convierte en la línea media. Esto es Daat que une derecha e izquierda – Jojma y Bina – una con la otra, y abre las puertas de Bina del bloqueo de la izquierda. A través de ello, ZA, también, recibe tres líneas de ésta.

Una llave bloqueada, es decir Daat, se establece y abre una puerta al lado sur, la línea derecha. Después el sumo sacerdote entra, es decir, Jesed, a través de esa abertura, y se apresura con su banda, que es Malchut, y con sus correcciones, que son las cuatro vestimentas del sacerdote – bonete, bata, banda, y pantalón, - correspondiendo a las cuatro letras ADNI, Malchut. Después, es coronado con la corona de santidad y viste peto y un chaleco y una capa de setenta campanas y granadas, que son “una campana de oro y una granada,” que es Mochin de iluminación de Jojma que se extiende de la primer Hey de HaVaYaH.

Y el grabado, la corona de la santidad en su frente, llamado “el grabado de la corona de santidad”, es decir, la Yud de HaVaYaH, es adornada por las cuatro vestimentas de oro y las cuatro vestimentas blancas, opuestas a los ocho nombres en HaVaYaH ADNI. Y en ese grabado estaban las cuarenta y dos letras deslumbrantes, es decir el nombre, Mem-Bet, y ellas iluminaban por sobre de éste. Y todo el palacio entero iluminaba con las luces superiores.

713) Una llave dio vuelta, es decir Daat y abrió el lado de Bina en el lado norte. Entonces Levi marchó dentro, es decir Gevura y la línea izquierda, el diezmo de Jacob, que él apartó de sus hijos para el Creador. Y con él, una harpa de diez cuerdas, que son las diez Sefirot de la línea izquierda. Y él se corona en sus coronas, en Mojin de GAR, llamados “coronas”.

Después la llave dio la vuelta una vez más y abrió una puerta en ese palacio: esas puertas que se ubican en el medio, es decir, la columna hacia el este, Tifferet, línea media. En esa puerta, fue coronado en setenta coronas, que son el nombre AB, en cuatro letras, que son doce, en doce combinaciones de las cuatro letras HaVaYaH, HG TM que en cada una hay tres líneas. Y fue coronado en grabados de 270 mundos, es decir, el lugar de la revelación de la iluminación de Jojma desde el Jaze hacia abajo. La iluminación de Jojma es llamada “mil”. Y aquí hay los dos tercios de Tifferet, que son setenta, Netzaj y Hod, en cada uno de los cuales hay diez Sefirot, por lo tanto, son 270 Sefirot adornado en las coronas que iluminan desde el extremo del mundo a su extremo en Maljut, llamado “mundo”, y con diversas vestimentas solemnes y en varias coronas sagradas.

En ese momento, la llave dio la vuelta una vez más y abrió todas las puertas ocultas y todas las puertas sagradas ocultas. Y ZA se corona en ellas y se ubica allí como un rey en Maljut en la línea media de Bina. Y él es bendecido allí con diversas bendiciones y se corona con varias coronas. Entonces todas ellas surgen de Bina a su lugar en ZA: Jojma y Bina de ZA de las dos puertas en el sur y en el norte de Bina, y la mitad derecha de Daat de la puerta de en medio de Bina y la mitad izquierda de Daat de Maljut en la puerta media. Y todas ellas saldrán en una conexión, coronadas en sus coronas como corresponde. Ya que ellas han partido de Bina al lugar de ZA, ellas evocan a ZA para adornar en su adorno, en los cuatro Mojin.

715) Y Jaya, es decir, el Maljut en el primer estado, mientras que ella está aún adherida a la izquierda, despierta y se disminuye por el amor de la canción, por el anhelo por Jasadim. Eso es porque al quedar sin derecha, ella tiene Jojma sin Jasadim, lo que le provoca gran sufrimiento y ella anhela Jasadim. Debido a eso, ella se disminuye debajo de Jaze para que ella pueda recibir Jasadim de él.

Por el amor de la canción, ella gradualmente se mengua hasta que ella se convierte en un punto bajo Yesod, desde la perspectiva de las luces, y un punto bajo el Jaze, desde la perspectiva de los Kelim. Y ya que ella se menguó, está escrito, “Y un hombre surgió de la casa de Levi”, es decir, el Creador, “Y tomó a una hija de Levi”, que es Maljut. La hija de Levi está en la izquierda, y él extiende el brazo izquierdo bajo la cabeza de ella, por amor, para que la mano izquierda de ZA, debido a GAR por ella, es decir, Rosh, tal como está escrito, “Su mano izquierda bajo mi cabeza”.

716) ¿Ya que ahora ella es un pequeño punto, cómo puede ZA unirse a un pequeño punto? Pero, para el superior, esta cosa diminuta es la alabanza y el mérito, y ella es grande con la grandeza del superior. Eso es porque cuando ella es pequeña, el sumo sacerdote, Jesed de ZA, inmediatamente despierta para ella y la abraza. De haber sido ella grande, ZA y Maljut no habrían podido unirse en absoluto. Pero, ya que ella se disminuyó y es un punto pequeño, las Sefirot de ZA se aferran a ella y la elevan entre los brazos de ZA, que son HG.

Ya que ellos la elevaron y ella se sienta entre estos dos lados, Jesed y Gevura, la columna que se ubican en la línea media, Tifferet, la línea media, se conecta con ella con amor y besos, amor de una conexión única. Entonces, “Y Jacob”, ZA, “Besó a Raquel”, Maljut, ya que por el amor y los besos ellos se aferran uno al otro sin separación hasta que ella recibe los placeres de Nefesh como corresponde.

Mientras Maljut esté en el primer estado, las dos grandes luces, reciben de Bina. ZA reviste la línea derecha de Bina, Jasadim, y Maljut reviste la línea izquierda de Bina, Jojma. Entonces Maljut no desea unirse con ZA y recibir Jasadim de él, y ella está tan alejada de él como la izquierda de la derecha. Para recibir Jasadim de ZA, ella se debe disminuir a un punto debajo de Yesod de ZA, para estar debajo de ZA, para que ella ya no pueda recibir de Bina, sino de ZA, que es su superior. Y cuando ella es un punto debajo de él, ella se une con él en uno y recibe de él todos los Mojin de Gadlut.

717) Cuando ella toma los placeres de Nefesh apropiadamente y desea contar sus ejércitos, ellos se reúnen y la aclaman, “¡Gloria, gloria, gloria!” desde el palacio sagrado de AVI. Y en el palacio sagrado de AVI, que son Jojma y Bina, ellos inician y dicen, “Santificado, Santificado”, es decir ellos dan a Maljut de sus luces, llamadas “santidad”. Entonces el mes, Maljut, es santificada apropiadamente. Y entonces está escrito, “Y en el primer mes”, ya que es ciertamente primero.

Esto es porque cuando ella estaba adherida a la izquierda sin derecha no era considerado una realidad para ella, debido a que sus luces estaban congeladas y ella no podía otorgar. Ahora, sin embargo, una vez que ella ha sido anulada a un punto y retornó y fue construida por AVI en las luces sagradas para estar bajo el grado de ZA, esto es considerado su primera existencia. Por eso es que en ese momento, fue escrito acerca de ella, “Y en el primer mes”. Está escrito acerca de eso, “Saquen y tomen”, es decir saquen los días superiores de ZA hacia Maljut.

Y está escrito sobre eso, “En el décimo de este mes”, cuando la luna, Maljut, estaba unida con el sol, ZA, para que las nueve Sefirot de ZA actuaran e iluminaran en Maljut. Y ella que era un solo punto después de haber menguado, cuando ella descendió del palacio de AVI, se expande un poco y se llena y se convierte en la Hey de HaVaYaH, inferior, llena con la abundancia de todos los cuatro lados y santificada apropiadamente.

718) Ese palacio dio una vuelta y abrió otra puerta, en el lado sur, en la línea derecha, y setenta y dos coronas, que es el nombre AB que ilumina en la línea derecha. Después, abrió una tercera puerta al lado este, que es la línea media en cincuenta luces de las cincuenta puertas de Bina. Después de eso, abrió otra puerta al lado oeste, que es Maljut en las setenta y dos coronas del nombre AB. Y en todos los 248 Jasadim, en el conteo de las palabras en las porciones de la lectura de la Shema, después de que esta Jaya, Maljut, - que era al principio pequeña- recibe las setenta y dos coronas y los 248 Jasadim, ella crece, tal como está escrito, “Toda la tierra está llena de Su gloria”. Esto es la gloria superior y la gloria inferior, y Maljut recibe todo eso en la unificación de la lectura de Shema.

719) Cuando llega a dieciocho mundos, en donde hay dieciocho bendiciones de la plegaria, “Plegaria de pie”, que comienza con, “Oh, Señor, abre mis labios y publicarán mis labios Tu alabanza”, la columna de en medio, ZA, se conecta con ella con afecto y besos de la boca, es decir, Netzaj y Hod, y la lengua, es decir, Tzadik, Yesod, está entre ellos. Esto es, “La lengua de aquellos que son entendidos”.

En ese momento, “Y Jacob”, ZA, “Besó a Raquel”, Maljut. Entonces esa Jaya, Maljut es llamada “gloria”. Y AVI dice, “Santificado, santificado”, es decir que AVI dispensan sus luces llamadas “santidad” sobre ella, Y entonces el mes, Maljut es apropiadamente santificado, y entonces ella es llamada “Y en el primer mes”, ciertamente el primero.

720) Y entonces, “Saquen”, los días superiores de ZA a Maljut. Por eso es que está escrito, “En el décimo de este mes”, nueve días de ZA iluminarán en Maljut, cuando la luna sagrada, Maljut, fue unida con el sol, ZA, de quien se ha dicho, “Porque el Señor es almena y escudo”. Y el diminuto punto que Maljut era, ha sido llenado como la luna llena. Y entonces es el mes lleno, cuando la luna, Maljut está llena, “Y toda la tierra está llena de Su gloria”. Al comienzo, tenía carencia, pero ahora está completamente llena.

721) “En el décimo cuarto día del mes”, es Pesaj. ¿Por qué se ofrenda un cordero para Pesaj? El temor de los egipcios y sus dioses era un cordero, porque los egipcios servían al signo de Aries. Por eso es que ellos servían al cordero. Está escrito, “Si sacrificamos la abominación de los egipcios”. ¿Cuál es la abominación de los egipcios? Está escrito acerca de esto, “¿La abominación de los egipcios porque se le odia?”  Ciertamente, el temor de los egipcios y su dios es denominado, “la abominación de los egipcios”, tal como está escrito, “de acuerdo a las abominaciones de las naciones”, es decir, el temor de las naciones.

722) Ven y contempla la sabiduría de José. Está escrito, “Y de entre sus hermanos, él tomó a cinco hombres”, y les enseñó a decir, “Tus siervos han cuidado ganado”. ¿Pero un rey que gobierna sobre la tierra, que es un padre para el rey, hace una cosa como hacer que los egipcios los odien y les falten al respeto (si tú dices, “Pues cada pastor es una abominación para los egipcios”)? En verdad, el temor de ellos y el dios de ellos es ciertamente llamado así. Es por eso que está escrito, “¿Si sacrificamos la abominación de los egipcios?”, es decir, su dios.

723) José dijo, todo lo mejor de Egipto es la tierra de Ramsés. Y ellos apartaron esta tierra para su dios, las ovejas, para pastar allí y marchar allí en todos los placeres del mundo. Y todos los egipcios consideraban a todos aquellos que cuidaban a sus dioses como sus dioses. Él dijo, “Yo haré que mis hermanos hereden esa tierra, y los Egipcios se inclinarán ante ellos y los valorarán como corresponde, tal como está escrito, “Pues cada pastor es una abominación para los egipcios”. Por esta razón, ellos los consideraban como sus dioses.

724) Así como el Creador cobra venganza de quienes sirven a los ídolos, Él cobra venganza de la idolatría misma. ¿Si es así, cómo es que José desvió a sus hermanos, haciendo que los egipcios se inclinarán ante ellos como delante de sus dioses? José no desvió a sus hermanos hacia la idolatría. Más bien, hizo que gobernaran sobre la idolatría de los egipcios y someter la idolatría de ellos bajo la mano de sus hermanos, para que la golpearan con una vara. José dijo, “Si mis hermanos dominan su idolatría, ciertamente ellos se gobernarán a sí mismos”, y por eso es que los asentó en la mejor tierra y les dio el dominio sobre el país entero.

725) El cordero de Pesaj es porque el temor de los egipcios y el dios de ellos era un cordero. El Creador dijo, “Desde el décimo de este mes, capturen al dios de los egipcios y átenlo. Y estará prisionero y cautivo un día, dos días, y tres, y al cuarto día, lo ejecutarán y se reunirán sobre él.

726) Y cuando los egipcios escucharon la voz del temor de ellos, que había sido capturado por Israel y ellos no podían salvarlo, gimieron y fue duro para ellos como si ellos mismos estuviesen atados y a punto de que los matasen. El Creador dijo, “Será cautivo de ti día tras día durante cuatro días, para que los egipcios observen que es prisionero, y en el cuarto día, lo ejecutarán, y los egipcios mirarán cómo ustedes ejecutan el juicio sobre él”. Y estos Dinim que ellos llevaban en el temor de ellos, eran más severos para ellos que todos los golpes que el Creador les había infligido.

727) Posteriormente, después fue sentenciado al fuego, tal como está escrito, “Y echen al fuego sus imágenes talladas”. El Creador dijo, “No coman de él”, pues los egipcios dirían que lo comen con el deseo y el anhelo de nuestro dios, asado a medias. En vez de eso ásenlo y no lo cocinen, pues si fuese cocinado, estaría cubierto en una mamita, cubierto de agua y ellos no lo verían. Más bien, su corrección es que se le vea ardiendo en el fuego para que su olor se esparza en la distancia.

729) Su cabeza se encuentra inclinada sobre sus intestinos, para que ellos no digan que es un animal o cualquier otra cosa, pero ellos lo reconocerán, que es el dios de ellos. Además, ellos no deben consumirlo con gran deseo, satisfacerse de manera que sea una deshonra y una degradación. No deberán romper ninguno de sus huesos. Más bien, ellos deben ver que sus huesos son arrojados al mercado y ellos no pueden salvarlo. Por eso es que está escrito. “Sobre los dioses de ellos también el Señor emitió juicios”, Dinim múltiples. “Y tu cayado está en tu mano”, y no una espada o una lanza o algún otro instrumento de guerra. Esto es para mostrar que no les temes.

729) Los egipcios adoraban a Aries. Por esto es que ellos adoraban al cordero. Resulta que ellos tenían la necesidad de adorar a un cordero joven, no un cordero. Ellos los servían a todos ellos, pero Aries desciende y asciende. En ocasiones parece un cordero pequeño y en ocasiones como un cordero adulto. Por eso es que ellos los servían a todos. Cada bestia de gran tamaño era dios de ellos. Por eso es que el Creador dio muerte a los primogénitos del ganado, y es por esto que ellos los servían.

730) “No comerás nada fermentado (Mahmetzet)”. Pero está escrito, “No coman pan fermentado (Hametz)”. La diferencia entre Mahmetzet y Hametz es que Hametz es masculino y Mahmezet es femenino, ¿Por qué no dice, “No comerán nada”, con respecto a Hametz también? Más bien, lo femenino de las Klipot descompone más sus caminos; por eso, ciertamente se dice como una advertencia, “No comerán nada”. Pero lo masculino de los Klipot que se aferran al hilo de pureza más que lo femenino, dice en esta petición, “No será… comido”, y no como una advertencia y mandamiento. Por eso es que aquí escribe, “No será… comido” aquí, y allí, “No comerán nada”.

731) Pero está escrito, “No comerás pan fermentado con ésta”. Por lo tanto, con la levadura también, que es lo masculino de la Klipa, también se dice como una advertencia. El texto ha escrito ampliamente sobre el honor del sacrificio; por eso es que se ha dicho, “No comerán nada”. Sin embargo, en el comienzo habla de la levadura en términos de solicitud, “No será… comido”. Pero más adelante en Mahmetzet está parafraseado como una advertencia, “No comerán nada”. Eso es porque lo femenino de las Klipot es más severo que lo masculino de la Klipa. Ella es llamada Mahmetzet porque existe un olor a muerte allí. Hametz indica masculino; por eso, no se implica ninguna muerte allí. Pero Mahmetzet es femenino y está escrito, “Las piernas de ella descienden a la muerte”. Por eso, en el comienzo de la palabra y al final encontrarás las letras Mem-Tet (letras de la palabra “muerte” en hebreo). Y por esta razón alguien que come Hametz en Pesaj, lo femenino, su muerte llega más pronto y él debe saber que está muerto en este mundo y en el mundo por venir, tal como está escrito, “Esa alma será apartada”.

732) ¿Por qué se llama Matza? Aprendimos que Shadai quiere decir que Aquel que dijo a Su mundo Dai (suficiente), dirá a nuestras dificultades, Dai. Él ahuyenta de nosotros los Dinim y las dificultades. Así es el Matza. Debido a que éste somete y domina, repele todos los lados malos y crea contienda entre ellos, como el nombre, Shadai en la Mezuzah, que ahuyenta a los demonios y a los dañadores en la puerta. De igual forma, una Matza los ahuyenta de todas esas sagradas moradas y crea contienda y pelea entre ellos, tal como está escrito, Massah y Meribah (prueba y contienda). Por eso es que el nombre Matza está escrito. ¿Pero Massah está con una “s” y no con “tz”? Ciertamente la traducción de Massah es Matzuta (arameo: contienda). Por eso es que se llama Matza con “tz”.

733) Como la lengua, que es la vara de toda la familia, ya que él los atormenta con su lengua, les parece a ellos como si él los atormenta con una vara. Y la lengua es la letra Vav, ZA, HaVaYaH. Es una vara con diez letras, ya que HaVaYaH llenada es diez letras (en hebreo), Yud, He, Vav, He. Y con esto el Creador castigó con diez plagas. Y debido a que todas las plagas eran del lado de la Hey, Hey del nombre HaVaYaH, Rabí Akiva dice en la Hagada de Pesaj (la narrativa de Pesaj) que el número de cada golpe con el que el Creador castigó a los egipcios en Egipto fueron cinco golpes. Y la letra Hey (valor numérico de cinco) es multiplicada por la letra Yud (valor numérico de diez) son cincuenta golpes. Y cinco veces cincuenta es 250, por lo cual está escrito que ellos fueron castigados con 250 golpes en el mar.

734) Lo mejor de la tierra de Egipto es Ramsés. Y ellos dedicaron esta tierra al dios de ellos, para pastar y marchar en todos los placeres del mundo. Y todos los egipcios consideraban a quienes cuidaban a sus dioses como dioses de ellos. Y por eso es que José le pidió a Faraón la tierra de Ramsés para cuidar a su ganado, para instalar a sus hermanos como gobernadores sobre los dioses de Egipto, para que ellos se rindieran ante sus manos como esclavos bajo su rey, y todos se rindieran bajo el nombre HaVaYaH desde su lado, y solamente el nombre HaVaYaH dominara en el mundo. Por lo tanto, todos los ministros designados se sometieron bajo su mano.

735) Además, para demostrarles que en el futuro cobraría venganza, tal como está escrito, “En contra de los dioses de Egipto yo emitiré juicios, Yo soy el Señor”, ya que ellos descarriaban a la gente y hacían dioses de sí mismos. Y debido a que el encargado del cordero es mayor que todos los encargados de todos los otros dioses, el Creador le ordenó a Israel, “Tomará para sí cada hombre un cordero, de acuerdo a la casa de su padre, un cordero por familia”, y se harán soberanos de él y lo tendrán cautivo en su posesión por un día, y dos, y tres. Y después de eso lo ejecutan a la vista de todos los egipcios, para mostrar que el dios de ellos está en la posesión de Israel, para emitir juicio sobre él.

736) Por eso es que está escrito, “No coman nada de éste, crudo o hervido en agua, sino más bien ásenlo al fuego, tanto su cabeza y sus piernas junto con sus entrañas”. Eso es para que sea castigado por el fuego del asado. Y Él ordenó que sus huesos fueran arrojados en el mercado deshonrosamente. Por eso es que está escrito, “No romperán ninguno de sus huesos”. Y Él ordenó que al cuarto día, una vez que hubiese estado atado durante tres días,  él debería ser ejecutado.

Este fue el golpe más duro con el que el Creador los castigó a través del pastor fiel. Además, Él ordenó que no comieran con gran apetito, sino con el estómago lleno. Y tan pronto que ellos vieran sus huesos en el mercado y que no podían salvarlo esto sería más duro para ellos que otra cosa. Además, ha sido dicho sobre ellos, “Y tu cayado en tu mano”, para subyugar a todos los dioses de Egipto bajo las manos de ellos. Y debido a que sus dioses eran primogénitos designados, está escrito, “El Señor castigará a todo primogénito”.

737) Después de todo eso, está escrito, “No comerán pan fermentado con éste; siete días comerán pan ácimo, sin levadura, el pan de la aflicción”. Y está escrito, “No comerán nada fermentado”. ¿Por qué Él ordenó que no comieran fermentado durante siete días y comieran Matza en esos días) Además, ¿por qué dice en una ocasión, “No será el pan fermentado comido? y en otra, “No comerán nada fermentado”? Ciertamente, existen siete planetas: Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Mercurio, Venus y la Luna, HGT NHYM en los Kelim de Ajoraim de Maljut.  Y estos son del lado del bien y el mal, es decir, la luz dentro es Matza, pero la Klipa en el exterior es Hametz. Hametz es masculine, Mahmetzet es femenino. Estos son ZON de esa Klipa del exterior. Se ha dicho, “No será, el pan fermentado, comido”, acerca de la Klipa masculina, que no es tan severa, y “No comerán nada fermentado”, acerca de lo femenino de la Klipa, lo cual es severo.

738) La Matza dentro de los siete planetas es custodiada de las Klipot. Estas son las siete doncellas que fueron dignas de dar a ella de la casa del rey, el Kelim de Ajoraim de Maljut de Atzilut, en donde Jojma está revestida en el momento del Gadlut de Maljut. Y se ha dicho de ellas, “Y observarás el pan ácimo”. Una Matza que es custodiada de los Klipot para su esposo, Vav, ZA, que es Vav de HaVaYH. Y con ella, con la Vav, la Matza se convierte en una Mitzva (buena obra).

739) Aquellos que custodian a la Yud-Hey que están ocultos en la Mem-Tzadik de Matza, ya que son Yud-Mem Hey-Tzadik, cuando reemplazan las letras del alfabeto de Alef-Tav, Bet-Shin, en donde la Mem de Matza es reemplazada con una Yud y la Tzadik de Matza es reemplazada con una Hey. Este es el significado de Yud-Hey que se anula en la Mem-Tzadik de Matza. Y el Creador ordenó bendecir a Maljut con siete bendiciones en la noche de Pesaj, es decir, sus siete doncellas, los siete Kelim HGT  NHY de Maljut de Atzilut del Ajoraim, llamado “Saturno”, “Júpiter”, “Marte”, “Sol”, “Mercurio”, “Venus”, y “Luna”.

Además, Él ordenó retirar las Klipot Hametz y Mahmetzet de ellos, que son nubes oscuras que cubren las luces de los siete planetas, tal como está escrito, “Ellas los habían devorado pero aún su aspecto eran tan malo como antes”. Ciertamente, la oscuridad de las nubes de ellos era tan fuerte que las luces en los siete planetas no podían brillar por ellos. Por eso es que está escrito, “No podía saberse que ellas se los habían comido”.

Increpa a las bestias de los cañaverales

740) “Increpa a las bestias del cañaveral, a la manada de toros y novillos de los pueblos.” “Increpa a las bestias” es el animal al cual Esaú se aferró. “Del cañaveral” porque en el día que Salomón tomó a la hija de Faraón, Gabriel llegó y clavó una caña en el mar, y allí la ciudad de Roma fue construida. Esta caña es el macho de la bestia malvada a la que Esaú se aferró, que tiene un pequeño lado en la unidad de santidad, y ese es la caña que Gabriel clavó en el gran mar. Y esa es la razón por la que ésta gobierna el mundo. Está escrito de tal gobierno, “Las cañas y los estandartes se marchitarán.” La caña es el gobierno y cabeza de todo el reino. Y es llamada “caña.” Porque el Creador es destinado a romperla como a esa caña.

Lilith y Sam’el son llamados “las bestias de los cañaverales.” Estos son lo masculino y femenino de la Klipa y Esaú se aferra a ellas. Lo masculino de la Klipa es como el medio entre la santidad y la Klipa, ya que lo masculino, llamado “caña,” se sujeta a la Maljut sagrada, y la Nukva impura, llamada “bestia,” Jojma de Klipa, se aferra a ésta. El gran mar es Maljut, y la caña, lo masculino de la Klipa, es clavada dentro de ésta.

741) La bestia de los cañaveral gobierna en Egipto, y desde éste, varios tipos de gobierno emergen, los cuales son levadura. Ya que el Creador la rompió, Él sacó el Hametz (levadura) e implantó Matza. Con un pequeño y delgado hilo, El rompió la Jet de Hametz y creo las letras de Matza (en Hametz hay una Jet y en Matza, una Hey ). El rompió la Jet de Jaya (animal/bestia), llamada Hametz, por lo tanto, es llamada “bestia del cañaveral”, porque ésta es tan fácil de romper como una caña. Y se rompió con un hilo tan delgado como un cabello. Él rompió la Jet y eliminó su fuerza y ésta se convirtió en Matza. Por eso está escrito, “Increpa a las bestias salvajes de los cañaverales”, ya que el Creador la increpó y la Jet de Hametz se rompió y se convirtió en Hey.

742) El Creador es destinado a romper esa caña. De manera similar, Él romperá la pierna de la Kuf [] de Kanneh [caña], dejando Hinneh [aquí/observar], como está escrito, “He aquí que el Señor Dios llegará como el Omnipotente, y Su brazo gobernara por Él; observa, Su recompensa está con Él”. Su acción es el acto en la Kuf – rompiendo su pierna y cambiando la pierna de la Kuf de Kanneh para convertirse en Hinneh, tal como está escrito, “Un heraldo para Zion daré: ‘Observa, obsérvalos.’”

La bestia del cañaveral es lo masculino y lo femenino de Klipa que se aferra a la izquierda sin la derecha y extiende Jojma de la izquierda de arriba para abajo. Esto bloquea los canales de Maljut porque la caña, lo masculino de la Klipa, se aferra a Maljut. Hametz es Jaya, Nukva de Klipa. Para abrir los canales de munificencia en Maljut la caña y la Jaya de Klipa se deben romper, ya que cubren las luces de Maljut, reduciendo GAR de la izquierda, y la bestia de los cañaverales no tendrá nutrimento de éstas y serán separadas de Maljut. Entonces los canales de munificencia en Maljut se abren.

Esto es considerado romper la pierna de la Jet de Hametz, que es la Jaya de Klipa, ya que el rompimiento de NHY de Kelim causa ocultación de GAR de luces y el Hametz regresa a ser una Matza que es guardada para su dueño, donde la abundancia no brilla en ésta, sino en VAK de Hochma, de abajo hacia arriba. Esto es porque entonces no hay nutrimento para la bestia de los cañaverales y ésta es guardada para ZA, su esposo. También es considerado que la pierna de la Kuf se rompió de Kanneh, que es el masculino de la Klipa que es clavado en Malchut. Y la Kanneh fue hecha Hinne, como está escrito, “He aquí que Su recompensa está con Él”, ya que una pierna de la Kuf ha sido rota, la recompensa del justo aparece.

Él redujo GAR de la izquierda, y así la pierna de la Jet de Hametz se rompió. Sin embargo, es posible llevar a cabo ésta disminución a través de revelar la Man’ula (cerradura), la Maljut de la cualidad de Din, que es una gran fuerza que la disminuye de VAK de Jojma, también, e incluso de extender Jojma de arriba para abajo. Ésta también puede ser disminuida a través de revelar la fuerza de la Miftaja (llave), en cuyo momento la Jojma es disminuida sólo de GAR y permanece en VAK. Esta es una pequeña disminución, a través de la que Él rompe la Jet de Hametz, cambiando las letras de Hametz a Matza y dejando sólo VAK de Hochma en ésta, que es llamada Matza, ya que su disminución no fue severa, en la forma de Man’ula.

Y junto con el rompimiento de la pierna de la Jet de Hametz, lo femenino de Klipa, la pierna de la Kuf fue rota, también, es decir, lo masculino de Klipa. Esto separa la Kanneh de Maljut y Maljut permanece resguardada sola, ya que la Maljut es llamada Hinneh, tal como está escrito, “He aquí que el Señor Dios llegará como el Omnipotente… observa, Su recompensa está con Él, y Su acto está ante Él”. Esto es así porque después de que la Kanneh fue rota y separada de Maljut, los canales de munificencia en Maljut se abrieron y la recompensa para el justo apareció. Está escrito acerca de ello. “Su recompensa está con Él, y Su acto está ante Él”, ya que el rompimiento de la pierna de la Kuf es lo que está escrito, “Su acto está ante Él”. Esto es así porque la recompensa y el acto de disminución de GAR llegan juntos, ya que GAR es llamada Panim (rostro), y el acto de disminución en GAR es considerado un acto en Su Rostro, por lo tanto, “Su acto está ante Él.” Y entonces, “Un heraldo para Sión” llegará a ser verdadero.

743) “Increpa a las bestias de los cañaverales a la manada de toros y novillos de los pueblos”. “Increpa a las bestias”, es el cañaveral al que Esaú se aferró, que es la gran ciudad de Roma. Gabriel clavando la caña en el gran mar significa que la caña se aferró a Maljut denominado, “el gran mar”, y sobre ella, una gran ciudad Roma, fue construida: el gobierno de Esaú.

Esta caña es denominada “levadura”. Y cuando la redención llegue a Israel esa caña será rota, tal como está escrito, “Increpa a las bestias de los cañaverales, a la manada”, y la levadura que se extiende desde el cañaveral de inmediato se desvanecerá del mundo junto con sus Mahmetzet (levadura/masa fermentada), su Nukva, que es la ciudad de Roma. En ese momento, la Matza aparecerá en el mundo, como el Templo – del primer Templo y el segundo Templo, que son Bina y Maljut.

744) El primer Templo y el segundo Templo corresponden a la pupila del ojo derecho y la pupila del ojo izquierdo. Esos corresponden a la gran Roma y a la pequeña Roma, correspondiendo a las dos nubes que cubren la pupila del ojo en el ojo derecho y en el ojo izquierdo. Y esos corresponden a masa fermentada y levadura. Y en tanto no sean eliminadas del mundo, para que ninguna de ellas pueda ser vista o encontrada, el primer Templo y el segundo Templo no podrán aparecer en el mundo.

745) El remedio para las nubes en el ojo, que oscurecen la pupila de los ojos derecho e izquierdo, es la hiel del cordero, tal como está escrito, “Donde  el cordero pace y donde se echa”. “Donde el cordero pace”, es el Mesías, el Hijo de José, de quien se ha dicho, “Primogénito del toro, a él la gloria”, pues el rostro del buey es de la izquierda. “Y donde se echa”, es el Mesías, Hijo de David. El Mesías Hijo de David suprime a la gran Roma, y el Mesías Hijo de José suprime a la pequeña Roma. Miguel y Gabriel son opuestos a ellos, Miguel opuesto al Mesías, Hijo de David y Gabriel es opuesto al Mesías, Hijo de José.

La gran Roma y la pequeña Roma son dos Klipot opuestas a la sagrada Bina y Maljut. Son dos nubes, derecha e izquierda, masculino y femenino, que oscurecen la luz del sol que se extiende de la pupila del ojo. Además, éstas son las bestias de los cañaverales que extiende Jojma de arriba hacia abajo y por lo tanto cubre las luces de Maljut. Y el remedio para eso es disminuir GAR de la izquierda debido a que la hiel es Dinim de Nukva que disminuye los GAR de la izquierda.

746) Por esta razón la Jet es un hilo delgado que lo rompe e introduce la Hey en su lugar, convirtiendo a Hametz en una Matza, que es Kanneh en el comienzo y se marchita al final. Kanneh es el gobierno de Roma, que es el final de todos los reyes que el Creador romperá en el futuro. “Increpa a las bestias del cañaveral”, es increpar a la bestia malvada que es la Jet de Hametz, rompiendo su pierna de la Jet de Mahmetzet. Sobre ellos está dicho, “Y sus pies descienden a la muerte”.

Además, “Increpa a las bestias de los cañaverales”, significa romper la pierna del Kof de Kanneh y dejar la Hinneh. Inmediatamente, “He aquí que el Señor Dios llegará como Omnipotente”, tal como está escrito, “Un heraldo para Sión”. Observa, son “Y a Jerusalén Yo enviaré en mensajero portador de buenas nuevas”. Hinneh (He aquí) es sesenta en Gematria, es decir estas palabras se convertirán en realidad sesenta después de 1,200.

Ki Tetze – Cuando vayas

Pesaj, levadura y Matza

134) Cuando la noche de vigilia, lo cual es la Divinidad, domina los Kelim en el tiempo de Pesaj, todos deben resguardarse, resguardarse de la levadura y de la masa fermentada. Toda la comida debe ser resguardada. Y aquel que se resguarda de la levadura y de la masa fermentada, su cuerpo es resguardado de la inclinación al mal, abajo, y su alma es resguardada arriba. Sobre ella se ha dicho, “Ningún mal mora en Ti”, ya que su cuerpo se volvió santo y su alma, el santo de los santos. Sobre la inclinación al mal se ha dicho, “Ningún extraño comerá de la cosa sagrada”, y “Pues se dará muerte al extraño que se acerque”.

135) Pesaj es el brazo derecho, Abraham, Jesed, la plata refinada. Quién le incorpora plomo, es falso por eso. Lo mismo alguien que mezcla levadura o masa fermentada en una Matza; es como si mintiera con la moneda del rey, quien es Maljut, llamada Matza. Es lo mismo con alguien que mezcla un añadido a su gota en un coito prohibido o piensa en alguien más. Es como si él mintiera con el sello del Rey, que es Yesod, ya que su acción abajo provoca un daño arriba.

Tefillin de la cabeza y Tefillin de la mano

136) Rosh Hashana (Año Nuevo) es el brazo izquierdo, Isaac, cuando las almas son sentenciadas en cuanto a quien vivirá y quien morirá. Con el sacrificio de Isaac, cuando Abraham lo ató, el nudo de los Tefillin de la mano es parecido a la atadura de Isaac, conectando Gevurot en Jasadim. Un hijo que está atado a su padre está atado a él para hacer su acto en la Torá y en Mitzvot. También, bienaventurado es el esclavo que está atado bajo su amo, para hacer su voluntad.

137) Metatron, eres dichoso y tus hijos son dichosos, que se extienden de Metatron, antes de ser merecedores de ser hijos de ZON de Atzilut, cuando están atados y conectados en los Tefillin bajo la autoridad de tu Amo. Por esta razón, a pesar de que tu eres un esclavo de tu Amo, eres rey sobre todos los encargados del resto de las naciones, rey sobre todos los ángeles, un rey que temen todos los demonios y los campamentos de ellos.

¿Quién lo provocó? Es porque tú te encuentras a los pies de tu Amo y tu sirves a tu Amo, Shadai de la Mezuzah en el exterior y custodio de la puerta. HaVaYaH quien es tu Amo, está adentro y Shadai, Metatron está en el exterior.

138) Metatron es Shadai. Cuando el Creador desciende a Beria para gobernar el árbol del conocimiento del bien y el mal, el bien es Metatron, un ángel, el rey de los ángeles, y el mal es Sam’el, un demonio, el rey de los demonios, Pero del lado del árbol de la vida, el nombre de Shadai es Yesod de Atzilut. Por esta razón abajo en Beria, son dos, un sirviente y su amo. El sirviente es Shadai de afuera y su amo es HaVaYaH de dentro y ellos no están unidos como uno. Arriba, en Atzilut, Tifferet y Yesod son uno porque consideramos el cuerpo y el pacto como uno, como la columna del medio y Tzadik, Tifferet y Yesod.

139) Los Tefillin de la cabeza son Mojin de Bina sobre Tifferet, lo cual es el árbol de la vida en Atzilut y Maljut es los Tefillin de la mano. Igualmente, abajo, en el árbol de la vida de Beria, del supremo trono, que es Bina de Beria, es los Tefillin de la cabeza de Metatron, y sus Teffilin de la mano son el trono de abajo, Maljut de Beria.

El Cantar de los Cantares

Tefillin que el Creador se pone y un día festivo y festivo intermedio

197) Aquellos que reciben de GAR de YESHSUT son días que son llamados “festivo”, y son los Tefillin de la cabeza que el Creador se pone, es decir Mojin de ZA, llamados Tefillin. Son denominados “festivos”, porque iluminan a la cabeza de la santidad superior de ZA.

198 Los días festivos son Tefillin de la Cabeza en todos lados y el Creador se los pone, los festivos intermedios (días entre dos días festivos y una fiesta), que no son considerados un día festivo, son los Tefillin del brazo que es Maljut. Eso es porque la luna, Maljut ni tiene nada propio, excepto lo que ella recibe de la luz del día festivo que es ZA.

199) Los Tefillin del brazo ilumina de la luz de los Tefillin de la cabeza. Los Tefillin de la cabeza son los días festivos, Mojin de ZA, y los Tefillin del brazo de los festivos intermedios, Mojin de Maljut.

Prohibición de ponerse Tefillin durante los festivos intermedios

200) En términos del trabajo, un festivo intermedio es como un día festivo y uno debe alegrarse como en un día festivo. Eso es porque en estos días, los festivos, que son los Teffilin del Creador, está prohibido ponerse el resto de los Tefillin, Está prohibió ponerse Tefillin en un día festivo porque estos días son considerados Tefillin superior, que son considerados Tefillin superiores que están sobre las cabezas del santo Israel.

201) Eso es verdadero para el Tefillin de la cabeza, que son los Mojin de ZA superiores y están en las cabezas del santo pueblo en un día festivo. Pero con los Tefillin de la mano, que es el festivo intermedio y no un día festivo, ¿cómo como nos aferramos a eso?

202) Debido a que nos aferramos a Maljut, que es el festivo intermedio y es denominado “la mano más débil”, está prohibido trabajar durante el festivo intermedio y debemos producir alegría del lado de los Tefillin de la cabeza, ya que el festivo intermedio recibe del festivo, de los Tefillin de la cabeza.

203) Y el santo pueblo está aferrado a los Tefillin del Creador y están en eso en un día festivo y durante el festivo intermedio, los Tefillin de la cabeza en un día festivo y de la mano, durante los festivos intermedios. Y está prohibido retirar el Tefillin del Creador de sus cabezas y ponerse otros Tefillin que son una semejanza y forma de abajo.

204) Es como un rey que quería cuidar de su sirviente. Le dijo, “Fabrica un sello para ti, con la misma imagen de mi sello, y mientras todos vean esta imagen en ti, todos temblarán y te temerán”. Entonces, debido al amor sublime del rey por él, el colocó el elevado sello de su anillo en su mano. Una vez que tuvo en su mano el sello elevado del rey, él se quitó la imagen del sello que había hecho.

205) Si el sirviente hubiese rechazado el sello del supremo rey favoreciendo el sello que él mismo había hecho, de seguro sería merecedor de ser castigado con la muerte debido a que habría deshonrado el sello del rey y desatendido su honor. Por esta razón, está prohibido que la nación santa rechace el supremo sello del rey que está en nosotros en un día festivo y durante los festivos intermedios a favor de esta semejanza que nosotros hacemos: los Tefillin que nos ponemos.

Hay dos clases de aromas. El primero es la iluminación de Jojma a través del ascenso del grado inferior para MAN al superior. Esto es ZA que asciende para MAN a YESHSUT y une su izquierda a la derecha. Entonces el aroma surge. De no haber sido por el ascenso de ZA por MAN, el aroma no hubiera aparecido allí. El segundo es el aroma superior que se extiende del grado superior de YESHSUT del AVI superior que extiende a ellos la iluminación de Jojma de AA obstruida. Esto sucede en GAR de YESHSUT que puede recibir Jojma sin Jasadim. Pero Jojma en ZAT de YESHSUT no puede iluminar sin Jasadim; ellos no pueden recibir el aroma superior por falta de Jasadim.

Por esto, hay una querella entre la derecha y la izquierda de YESHSUT, y Jojma no puede iluminar allí salvo a través de elevar el MAN de ZA, que une la derecha y la izquierda con la fuerza de su Masaj de Hirik. Mojin de GAR de YESHSUT iluminan un día festivo y los festivos intermedios, en la medida que reciben del día festivo. Los Tefillin que el Creador se pone son Mojin de un día festivo de ZA de GAR de YESHSUT, y los Mojin de los festivos intermedios de Maljut es lo que ella recibe de GAR de YESHSUT. Pero los Tefillin son de Mojin de ZAT de YESHSUT en donde Jojma ilumina únicamente a través del ascenso de ZA con el Masaj de Hirik en él. Y ya que la fuerza de Din en el Masaj de Hirik de Man’ula (cerradura) y Miftaja (llave) despierta solamente a través de los actos de los inferiores, Jojma que es corregida a través de ello es considerada los Tefillin del acto de los inferiores, y el acto de los inferiores provoca la extracción de ellos.

206) En un día festivo y en un festivo intermedio está prohibido ponerse los Tefillin confeccionado por el hombre y rechazar el Tefillin del Creador. Es todavía más en el Shabat, cuando todo está sobre nosotros, el Shabat de la víspera del Shabat. Esto es los Tefillin de la mano ya que el Shabat del día es los Tefillin de la cabeza, ZA, y está, por lo tanto, ciertamente prohibido para ponerse Tefillin.

207) Así es cómo el Creador lo dispone para la nación santa, que Lo ama. En un día de la semana, ponerse Tefillin, formando la imagen del sello del Rey para que ellos estén custodiados por todos los lados. Esta es la iluminación de Mojin de ZA de ZAT de YESHSUT. En el Shabat y fiestas que son días festivos y son realmente Tefillin del Creador - la iluminación de Mojin de ZA de GAR de YESHSUT que iluminan sobre ellos – retiramos la imagen de los Tefillin que está en nosotros y ponemos el Tefillin del Creador, es decir, que extendemos la iluminación de Mojin de ZA de GAR de YESHSUT. Bienaventurado es este pueblo que tiene el supremo sello del Creador.

208) Aquel que se pone Tefillin debe estar alegre. Por eso es que está escrito, “Y te regocijarás en tu fiesta”, ya que se debe regocijar con los Tefillin del Creador. Y esta alegría en las fiestas y en los festivos intermedios es los Tefillin de la cabeza y los Tefillin de la mano del Creador,

209) “Tus óleos tienen una fragancia agradable; Tu nombre es como el óleo purificado; por eso es que las doncellas te aman”. En un día festivo, de esa sublima fragancia que ilumina en GAR de YESHSUT, “Tus óleos tienen una fragancia agradable”. Esto es los Tefillin de la cabeza, Mojin de GAR de YESHSUT que iluminan en ZA. Los festivos intermedios que es, “Tu nombre es como óleo purificado”, es los Tefillin de la mano, Maljut, que asciende a unirse de manera oculta en los Tefillin de la cabeza, ZA, en Mojin de GAR de Bina.

210) “Por eso es que las doncellas te aman”, es el último día festivo de la fiesta. En ese momento los Tefillin de la mano son completados, es decir Maljut, e ilumina plenamente, dispensando una porción para todos, para todos esos campamentos y ejércitos de abajo, que se extiende de Maljut y necesitan iluminación de Jojma, “Por eso es que las doncellas te aman” son los campamentos y ejércitos arriba y abajo.

En los siete días de la fiesta, Maljut dispensa y completa los ejércitos de abajo, que requieren iluminación de Jojma. Eso es porque entonces es el momento de extender la iluminación de Jojma. Al final de la fiesta en el octavo día de Sukkot, Maljut extiende y dispensa Jasadim, y entonces los ejércitos de arriba que extienden de ZA son completados. Entonces en el octavo día, por la extensión de Jasadim, ella complementa los Tefillin de la mano porque durante los siete días de la fiesta, ella extrajo Jojma, y en el octavo día ella extrajo Jasadim y ella está completa en todo.

 

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