Jaiei Sara – La vida de Sara
Ellos levantaron - y lo arrojaron al mar
1) “Ellos levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar y el mar se aquietó de su furia”. ¿Por qué se estremeció el mar contra Jonás y no se estremeció contra él la Tierra, la Nukva. Se marchó para que no se asentara sobre él la Divinidad y resulta que se escapó de la tierra de Israel, la Nukva. Y el mar, ¿por qué lo aferró al momento de marchar, y no la tierra, en el momento de escapar.
2) El mar se parece al firmamento, y el firmamento al Trono de Gloria. Hay siete firmamentos Hagat Nehi de Zeir Anpin. El firmamento superior se llama MI, (las letras Mem-Yud) YESHSUT. El firmamento inferior, Maljut de Zeir Anpin, de la cual se erige la Nukva, recibe las dos letras MI del firmamento superior, en el que se hacen las letras Yam (“mar” las letras Yud Mem). El firmamento superior imparte la Jojma que hay en él, solamente a la Nukva. Por lo tanto, la Nukva recibió las letras MI en él, y se convirtieron en ella en Yam (mar), Yud Mem, que indica Jojma en Nukva.
El mar, la Nukva, es parecido al firmamento inferior de Zeir Anpin, porque toda su construcción proviene del firmamento. Y este firmamento es parecido al Trono de Su honor, YESHSUT, que son el trono de Aba ve Ima superior. Por lo cual recibió el firmamento inferior, las letras MI que hay en el Trono de Su honor, y se convirtió en mar, Yam. Y la diferencia entre el nombre “tierra” (Eretz) y el nombre “mar” (Yam), es que el nombre “tierra” de la Nukva, no está conectado con la iluminación de Jojma en ella, sino solamente con la bendición que hay en ella, pero el nombre Yam, “mar” de la Nukva, está conectado solamente con la iluminación de Jojma en ella, desde donde se extiende la profecía.
Y por este motivo, el mar se aferró a él, y lo recibió en su interior porque se estaba escapando del mar, se estaba escapando de la profecía, que se extiende de la Nukva de Nukva, que son el aspecto del mar. Y por lo tanto se alteró contra él el mar y no la tierra. Y también lo arrojaron al mar, y eso era para retornarlo a la profecía de la cual se escapó.
3. “Ellos levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar, Cuando lo tomaron y le sumergieron sus pies en el mar, el mar se aplacó. Cuando lo levantaban el mar se embravecía. Cuánto más profundo lo sumergían se aplacaba más el mar. Hasta que él mismo dijo, “Levántenme y arrójenme al mar”, Inmediatamente levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar.
4) Una vez que fue arrojado al mar, su alma voló de él y ascendió hasta el Trono del Rey y fue juzgado ante Él y su alma le fue devuelta y él entró en la boca de ese pez. Y murió el pez y luego volvió a vivir.
5) Cuando una persona entra a su cama, cada noche su alma sale de ella, y es juzgada delante del tribunal del Rey. Si merece continuar viviendo vuelve a este mundo
6) Y el juicio se hace de dos modos, porque he aquí que la persona no es juzgada por los males que hará en el futuro, tal como está escrito, “Y el Creador oye la voz del joven… ahí donde él está”. Y no sobre el futuro. Y no se diga que es juzgada solamente por las bondades que ya realizó sino que se le beneficia por las bondades que ya hizo y es juzgado por los méritos que realizará en el futuro, y por ellos es salvado a pesar de que ahora es un malvado. Porque El Creador hace el bien con todas las criaturas y todos Sus caminos que Él determina son para otorgar a todos. Y Él no juzga a una persona por las maldades que hará en el futuro.
Y debido a eso una persona es juzgada en presencia del Creador, y Él conoce el futuro. Porque habló de este verso en donde dice que la persona es juzgada cada noche, para aclarar lo que fue dicho anteriormente sobre Jonás, que su alma salió y fue juzgada en presencia del Creador.
7. Una vez que arrojaron a Jonás al mar, ¿qué está escrito? “El mar se aquietó de su furia”, el mar superior, la Maljut. Y cuando se aquietó, se mantuvo firme apropiadamente
Cuando el juicio, Din, mora en el mundo, ese Tribunal (Nukva) es como una mujer embarazada y que tiene dificultades para dar a luz; y cuando da a luz se aplaca la furia. De manera similar cuando el juicio, Din, mora en el mundo no se aplaca y no descansa hasta que se emite el juicio contra los malvados. Entonces llega su sosiego permaneciendo en un sitio completo y de modo firme, como está escrito, “Cuando los malvados se pierden hay júbilo.
8. “Cuando los malvados se pierden hay júbilo”. Y he aquí que está escrito, “¿Acaso me complazco yo en la muerte del malvado?”. Esto indica que el Creador no se complace cuando se juzga a los malvados. Pero aquí, antes de que se colme la medida allí, el Creador no se complacía con la muerte de los malvados. Pero ahora después de colmarse la medida, “Cuando los malvados se pierden hay júbilo”.
Y Duma asciende y toma en cuenta
9. “La vida de Sara fue…” Nosotros los autores de la Mishna estuvimos cerca de la interioridad del grado y escuchamos que una voz que se transformaba para otorgar de arriba hacia abajo, se expandía en el mundo.
Ya que ZA, que es la voz, se elevó, determinó y complementó las dos líneas, la derecha y la izquierda de Bina, con su iluminación allí de abajo hacia arriba, él está invertido. Él se extiende de allí al mundo e ilumina de arriba hacia abajo. La voz saca de raíz montañas y rompe rocas poderosas. Eso significa que su iluminación saca de raíz y rompe todos los Klipot. Grandes tormentas se elevan y los oídos se abren. Él explica la fuente del poder de la voz, ZA, para otorgar. El dice que las grandes tormentas, los Sefirot de ZA, llamado Ruaj, se eleva al Awznaim (oídos), Bina, en la forma de MAN, en donde se convierte en voz, Y allí determina entre las dos líneas de Bina y viste a Jojma en la izquierda con Jasadim en la derecha y entonces el Awznaim se abre para iluminar. En la medida que la voz abre el Awznaim para iluminar, él también se expande e ilumina.
10) En sus viajes - es decir en sus otorgamientos - llamados “viajes”. Debido a que marcha en tres lugares, la voz diría, “Cercenen una parte”. Y hay los adormilados, en quienes el sueño está en el hueco de sus ojos y que se incorporan sobre sus pies. La línea media no puede determinar entre las dos líneas e incluirlas una en la otra antes de que disminuya la línea izquierda de GAR a VAK de GAR. Durante la iluminación de la izquierda sin mezclar con el Jasadim en la derecha, todas las luces están bloqueadas, la noche se oscurece y las personas duermen, es decir, los Mojin parten de ellas.
Este es el significado de la voz, la línea media, diciendo, “Cercenen una parte”: ordena con su poder para debilitar la parte de GAR de GAR de la iluminación de la línea izquierda y entonces los adormilados, dormirán en el hueco de sus ojos, dormirán porque la iluminación de la izquierda sin integración con la derecha, que bloquea sus luces. Se deduce que ahora ellos se incorporan sobre sus pies, ya que ahora, después que GAR de la izquierda ha disminuido, la izquierda y la derecha están incluidas una en la otra y la luz se abre. Por ende, los que duermen se han despertado y han obtenido sus Mojin, lo cual es su sustento.
El Rey, la Nukva, que recibe de ZA, llamado “voz”, habla: “Guarden los portones”. El que domina a muchos ejércitos monta la guardia. Una vez que el rey, Nukva, recibió los Mojin de la voz, la línea media, ella dijo, “Guarden los portones”, para que ellos no extraigan de arriba hacia abajo, Y entonces el que domina a muchos ejércitos, que es Metatron, monta la guardia, es decir, recibe los Mojin de la Nukva.
11) Todos ellos no perciben ni saben que existe un libro abierto y que el nombre es escrito, “Y Duma asciende y toma en cuenta”. Esos tres – libro, nombre y cálculos – están en la Nukva, ya que la Nukva misma es llamada “libro”, y todas las almas están en ella y se originan de ella. Y cada alma tiene un grado en ese libro, el cual es la Nukva, y es llamado “un nombre”. Y ese grado emerge en un Zivug en un Masaj (pantalla) y ese Masaj es llamado “Cálculo”, porque el nivel del Zivug es calculado y medido en el Aviut (espesor/aspereza) del Masaj.
Está escrito que el libro está abierto, es decir que la Nukva está abierta para recibir las almas de ZA. Y ha sido escrito sobre el nombre, que cada alma tiene un nivel específico allí en el libro y que surge por un cálculo, lo cual es el Masaj. Y Duma es el ángel encargado de los muertos, para juzgarlos en sus sepulturas y calificarlos para la resucitación de los muertos y sobre las almas de los malvados, para sentenciarlos al infierno. Cuando él es designado, él asciende y recibe el poder para juzgar esos cuerpos con cálculo, lo cual es el Masaj de la línea media.
Existen dos clases de castigos: 1) Que se extiende desde el dominio de la línea izquierda antes de la llegada de la línea media; y, 2) que se extiende de la línea media misma después que han sido incorporadas las dos líneas, derecha e izquierda, una en la otra. Eso es porque la línea media disminuye GAR de la línea izquierda, lo cual imparte de arriba hacia abajo, Por este poder, todos esos Kelim que alguna vez engulleron esta iluminación de arriba hacia abajo deben ser anulados y renovados.
Es sabido que el significado de comer del árbol del conocimiento es la extensión de la abundancia de arriba hacia abajo. Esta es la razón de que los cuerpos hayan sido sentenciados a muerte. Y por la fuerza de la iluminación de la línea media, los cuerpos deben ser totalmente revocados y descomponerse en la tierra hasta que no quede nada de ellos sino un montón de deshechos ya que la impureza que ellos absorbieron no saldrá de ellos con menos de eso.
Posteriormente, durante la resucitación, ellos serán renovados y el encargado de este Din, el ángel Duma, ascenderá de su nominación para sentenciar a los cuerpos en sus sepulturas. Esto significa que mediante este cálculo, él recibirá del Masaj de Hirik en la línea media, llamada “cálculo”, es decir el segundo tipo de Dinim y castigos, que se extienden de la línea media desde su Masaj.
Por lo tanto, solamente los cuerpos de aquellos que han sido recompensados durante sus vidas para recibir los Mojin de la línea media, serán sentenciados por Duma – el poder de la línea media – después de su muerte. Pero aquellos que no han sido recompensados con la línea media durante sus vidas, sino que se aferraron a la línea izquierda, los Dinim y castigos que vendrán a ellos son del primer tipo y no de la línea media. Por eso, después de su muerte, Duma no recibirá sus cuerpos, ya que sus juicios son solamente de la línea media, y aquellos que no fueron recompensados con ella durante sus vidas, ¿cómo serán recompensados con ella después de la muerte?
La diferencia entre si los cuerpos fueron sentenciados por Duma, o no, es muy significativa. El asunto de la resucitación de los muertos se extiende del gran, amplio Zivug que habrá al final de la corrección, lo cual es acerca de todos los Zivugim (plural de Zivug) y los niveles que surgieron de ellos uno a la vez, durante los 6,000 años. Todos ellos se reunirán simultáneamente en el amplio Zivug. Y la razón para reunirlos a todos simultáneamente es que trae una gran luz, lo cual trae el final de la corrección.
Por eso, a través del cálculo en cada Zivug, todos esos cuerpos que fueron sentenciados por Duma, con respecto a los Zivugim de la línea media, estarán pues listos para recibir la reunión de todos los Zivugim simultáneos, al final de la corrección y se ubicarán para la resucitación de los muertos. Y este ángel, Duma, toma a los muertos en cuenta, en la medida del Zivug. Y después, en el momento de la resucitación de los muertos, él saca los cálculos de ellos, pues entonces todos los cálculos se reunirán en un único cálculo y los muertos vivirán.
Pero aquellos que son sentenciados por el primer tipo de castigos, de la línea izquierda, cuyos cuerpos no fueron incluidos en el cálculo de la línea media, por lo que Duma no los toma en cuenta, ellos no se levantarán durante la resucitación de los muertos, ya que ellos no tienen parte en esta gran luz que se reunió de todos los Zivugim en la línea media.
Y los malvados moradores del polvo no están incluidos en el Zivug de la voz y la palabra, sino que regresan afuera. Eso significa que aunque ellos ya han llegado al interior para recibir de la línea media, ellos volverán afuera y no recibirán de ella, Eso es porque la línea media, llamada “bondad”, es un cálculo en ellos, es decir, para otorgarle a él con un cálculo. Pero ellos no desean una encarnación e inversión porque los Mojin que se extienden por cálculo de la línea media se extienden para la encarnación: ellos encarnan y salen uno a la vez en el orden de tres puntos: Holam, Shuruk, Hirik.
También la inversión de los grados en la iluminación de la izquierda es corregida para que lo que estaba allí antes – GAR arriba, después VAK, después su sentencia – haya sido invertida y el juicio se haya vuelto superior, después VAK y finalmente GAR. Ese es el significado de los malvados que se aferran a la línea izquierda sin tener deseo de los Mojin de la línea media, ya que los Mojin de la línea media llegan por la encarnación sobre los tres puntos y por la inversión de los grados en la línea izquierda. Y ellos no tienen deseo de encarnación e inversión debido a que ellos solamente quieren GAR de la izquierda que se extienden a ellos de arriba hacia abajo.
12) Debido a que ellos no desean los Mojin que provienen de la encarnación y la inversión, ellos caen y no son resucitados. Por eso, los malvados son borrados del libro de Duma, porque él lleva la cuenta solamente de la línea media en donde los malvados no están incluidos, por lo tanto, ¿quién los querrá durante la resucitación de los muertos? Durante la resucitación de los muertos, el ángel Matat recibirá de Duma la cuenta en los cementerios. Pero, ¿quién querrá a esos malvados que no son contados por Duma para la resucitación de los muertos? ¿Quién está en la cuenta de ellos? Esto alude a la Klipa (cáscara) dura, llamada Sijon, que hace la cuenta. Es opuesta a Duma, ya que Duma, significa Demama (quietud) y Sijon es Sija (conversación) y Dibur (palabra). Ay de ellos, ay de sus vidas, y ay de sus dolores. De ellos ha sido dicho, “Dejad que sean borrados del libro de los vivos”, pues ellos no están destinados para la resucitación de los muertos.
Un rey para un campo
13) “Y la vida de Sara fue”. ¿Qué es diferente aquí, de todas las demás mujeres en el mundo que la muerte de ella fue mencionada en la Torá y la muerte de ellas no fue mencionada en la Torá? Pero, está escrito, “Raquel murió”, “Y Miriam murió allí”.
14) No está escrito de ninguna de ellas tal como está escrito en el caso de Sara. “La vida de Sara fue de cien años, veinte años y siete años; estos fueron los años de la vida de Sara”. Pues a ninguna se le contaron los días y los años como a Sara. No se escribió una porción por separado para ninguna de ellas, como para Sara, debido a que ella es el grado del que todos los días y los años de una persona dependen, es decir de esos Mojin, que son la vida de Sara, aludidos en los números cien años y veinte años y siete años, que son lo que abarca la vida de la persona.
15) “La abundancia de la tierra”, es Nukva. “Está en todo”, es Yesod de Za, ya que los espíritus, las almas, y la abundancia del mundo se originan en Yesod. “Un rey para un campo”. El rey es el Creador. Él “es un rey para el campo”, cuando el campo está asentado apropiadamente. El Rey superior es ZA, cuando él se conecta al campo cuando éste es cultivado. “Un campo bendecido por el Señor”, es decir la Nukva, tal como está escrito, “Como la fragancia de un campo que el Señor ha bendecido”. Porque cuando es cultivado apropiadamente y corregido, el Rey superior, ZA, se conecta con él.
16) El Rey se refiere a la Divinidad, quien mora en la casa de una persona, para ser corregida allí cuando el hombre se casa y se une con su esposa para engendrar y dar frutos. Y la Divinidad hace surgir almas para morar en ella. Por eso es que ella se conecta a un campo que ha sido cultivado.
17) Un rey es una mujer, que teme al Señor, tal como está escrito, “Una mujer temerosa del Señor, ella será elogiada”, se refiere a la Divinidad. “Para un campo”, se refiere a una mujer extraña, Sitra Ajra, tal como está escrito, “Para protegerte de una mujer extraña”, debido a que hay un campo y hay un campo. Hay un campo en el que todas las bendiciones y las santidades moran en él, tal como está escrito, “Como la fragancia de un campo bendecido por el Señor”, que se refiere a la Divinidad. Y hay un campo en donde toda destrucción, impureza y exterminio, matanza y guerra moran en él, que se refiere a Sitra Ajra.
Y a veces, este rey, la Divinidad es sometido a ese campo de Sitra Ajra, tal como está escrito, “Ante tres cosas la tierra tiembla”, “Y una esclava que hereda a su ama”. El campo de Sitra Ajra heredará la Divinidad y entonces este rey, que es la Divinidad, su luz estará cubierta y oscurecida hasta que ella sea purificada y se conecte a ZA arriba.
18) Por eso es que hay un chivo al principio del mes, porque entonces se separa ese campo – Sitra Ajra – del Rey Santo, la Divinidad, y no moran las bendiciones en ese campo, Sitra Ajra. Pero cuando la Divinidad sirve a ese campo, el Sitra Ajra, está escrito, “Pues la encontró en el campo”, es decir, la Divinidad, “La joven comprometida gritó, pero no hubo quien la rescatara”, ya que “en el campo”, significa el Sitra Ajra.
19) Eva llegó al mundo y se aferró a la serpiente, que le inoculó veneno y le provocó la muerte al mundo y a su esposo. Sara llegó y descendió al lugar de Sitra Ajra, y ascendió, y los Klipot no se aferraron a ella, tal como está escrito, “Y Abram ascendió a Egipto, él y su esposa, y todo lo que era suyo”. Llegó Noé al mundo, y ¿qué está escrito? “Bebió del vino y se emborrachó y se descubrió”.
20) Y debido a que Abraham y Sara no se apegaron a Sitra Ajra, Sara fue recompensada con la vida superior, para ella, para su esposo, y para sus descendientes detrás de ella. Y está escrito, “Mirad la roca de la cual fuisteis extraídos”, es decir Abraham. Y está escrito, “La cantera de la cual fuisteis excavados”, es decir Sara. Por eso está escrito, “La vida de Sara fue” (en plural en hebreo), pues se hizo merecedora de todos, todos los años. Y no está escrito sobre todas las mujeres, pues no está escrito, “Y la vida de Eva fue”, y de igual forma de todas ellas, pues ella estaba adherida a la vida, por ende, la vida es de ella.
Quien se empequeñece a sí mismo
21) Bienaventurado quien se empequeñece a sí mismo en este mundo; cuán grande y elevado es en el mundo eterno, Quien se empequeñece en este mundo es grande en el mundo eterno, y uno que es grande en este mundo, es pequeño en el mundo eterno, tal como está escrito, “Y la vida de Sara fue…” cien que es un número grande, un año (en singular) está escrito sobre él. Eso quiere decir que lo disminuyó a un año. Y siete, lo cual es un número pequeño, lo agrandó y lo incrementó, pues está escrito “años”, con respecto a él.
El Creador aumenta solamente a alguien que se disminuye, y disminuye solamente a quien se agranda. Bienaventurado es aquel que se empequeñece a sí mismo en este mundo, cuán grande es él en el mundo eterno.
Y la vida de Sara fue
23) “Y la vida de Sara fue”. Esta vida está enteramente arriba, en Bina. Cien años es Keter arriba. Veinte años es HB, arriba y siete años son ZAT arriba. Estos son GAR y ZAT de Bina de donde Sara recibió la vida, lo cual son los Mojin. En todos ellos está escrito “año” y en el séptimo está escrito “años”, tal como está escrito en el texto hebreo, “Cien año”, y “veinte año” y después “siete años”.
24) Pero los cien años están incluidos en todo, es decir Keter que consiste de diez Sefirot, cada uno de los cuales consiste de diez, y ellos son cien. Eso es porque el lugar del Superior – el más oculto de todo lo que está oculto – está incluido allí. Esto es AA, las cien bendiciones de cada día. Eso significa que él imparte cien bendiciones a Maljut cada día de sus cien Sefirot. Esta es la razón de que se escribe “año” sobre ellos en singular, lo cual es la unificación. Eso es porque pensamiento y Yovel (período de cincuenta años), que son HB, nunca se separan uno del otro, ya que los GAR están conectados entre ellos como uno.
25) Pero siete años, que son ZAT de Bina están separados uno de otro. Ellos salen del oculto superior, que es AA, ya que ellos se ubican debajo del Parsa de AA, en su Jaze. Y el Parsa separa entre ellos y AA. Y a pesar de que todo es uno, unidad igual, los ZAT están discernidos como Din y Rajamim (misericordia) en varios lados y caminos. Pero arriba, en GAR de Bina, AA se viste en ellos arriba del Jaze y allí no hay Din en absoluto. Por eso es que está escrito, “Siete años”, acerca de ellos y no “año” como con los GAR. Y cada diez Sefirot de GAR y ZAT son llamados “vida”, que es por lo que está escrito, “Y la vida de Sara fue”, ya que ellos en realidad fueron creados y se ubicaban arriba en diez Sefirot de Bina.
26) ¿Por qué escribe de la muerte de Sara más que de las otras mujeres? Es porque cuando Isaac fue amarrado, él tenía treinta y siete años. Y como él murió, Sara murió, tal como está escrito, “Y llegó Abraham”. Él llegó del Monte Moria de amarrar a Isaac. Y esos treinta y siete años desde el día en que Isaac nació hasta el momento en que fue amarrado fueron ciertamente la vida de Sara, tal como es la cuenta de “fueron” en Gematria (en hebreo) que son treinta y siete años, desde el día que Isaac nació hasta el día en que fue amarrado. Y la muerte de Sara está escrita en la Torá para hablarnos de eso.
Las vacas siguieron derecho
27) “Un salmo”, Cantad al Señor un cántico nuevo”. Las vacas dijeron este verso, tal como está escrito, “Y las vacas siguieron derecho”. ¿Qué quiere decir, ‘siguieron derecho’? Ellos pronunciaban un cántico nuevo, ¿Y qué cántico estaba diciendo? “Un salmo, Cantad al Señor un cántico nuevo.
28) Todo lo que el Creador creó en el mundo, todos cantan alabanzas y canciones ante Él, tanto en lo bajo como en lo alto. Y si dijeras que, “En consecuencia, las vacas mismas pronunciaban esta canción”, así es ciertamente. Pero en estas vacas, el arca estaba en ellas. Y cuando el arca fue retirada de ellas, ellas estaban mugiendo como hacen el resto de las vacas en el mundo y no cantaban. Ciertamente el arca que estaba en ellas las hacía cantar.
29) Está escrito, “Un salmo”. Y en todos los lugares, está escrito, “Un salmo de David”, o “De David, un salmo”. Pero aquí no menciona a “David” en absoluto, sino solamente “salmo”. Esto es porque el espíritu de la Santidad en un futuro lo cantará cuando el Creador levante a Israel del polvo. Por eso es que no dice “David” aquí. Y después, “Cantad al Creador un cántico nuevo”, porque un canto semejante no ha sido pronunciado desde el día en que fue creado el mundo.
30) Está escrito, “”No hay nada nuevo bajo el sol”. Y aquí, este cántico es nuevo y está bajo el sol, pues estará bajo el sol. ¿Y quién es este cántico nuevo? Es la luna, que es Nukva. Pues entonces la luna estará bajo el sol, pues su luz será renovada y será como la luz del sol, la cual es ZA. ¿Cuál es la razón de que habrá maravillas bajo el sol? Está escrito, “Pues Él ha realizado maravillas”. ¿Y qué son estas maravillas? Está escrito, “Su diestra y Su brazo sagrado, le trajeron salvación a Él”. Esos son Su diestra y Su izquierda, HG.
“Le trajeron salvación a Él”. ¿A quién? A ese grado que menciona esta canción – el espíritu de santidad, la Nukva, ya que la Nukva fue sostenida por ellos, por la derecha y la izquierda, tal como está escrito, “Su mano derecha y Su brazo sagrado”, que es Su izquierda, “Le trajeron salvación para Él”. Por eso, Su mano derecha trajo salvación para Él, ciertamente, es decir al grado llamado “salmo”, el espíritu de santidad, la Nukva.
Así que su luz será como la luz del sol. Cuando los muertos del mundo se levanten y despierten del polvo, esto será nuevo, algo que no se ha hecho antes en este mundo.
31) Cuando el Creador cobra venganza en el mundo para Israel, un nuevo cántico será pronunciado, es decir, con la llegada del Mesías. Esto no será el mismo tiempo que la resucitación de los muertos. Eso es porque después de la llegada del Mesías, los muertos del mundo se levantarán del polvo y el mundo será renovado con una existencia completa. No será como en el comienzo, cuando la muerte ejercía su dominio en el mundo, porque la serpiente provocó la muerte a todos en el mundo y el mundo fue impurificado y los rostros de las personas se oscurecieron.
Pondré odio ente tú y la mujer
32) “Pasaron con barcos en ríos tormentosos”. Muchos barcos navegan en el gran mar. Y entre ellos hay barcos y embarcaciones que están separados uno del otro. Y esos barcos en los que la serpiente navega entre ellos son llamados “barcos de odio”.
El gran mar es la Nukva. Los barcos que navegan en el mar son los grados de la iluminación de ella a los inferiores. Los barcos de la serpiente es el asimiento de la serpiente, para nutrirse de ella. Y estos asimientos se llaman “odio”. “Y pondré odio entre tú y la mujer”, es decir, que Él te dará un asimiento para nutrirte de la Nukva y este asimiento es llamado “odio”.
33) “Entre tú y la mujer”, tal como está escrito, “Una mujer temerosa del Señor”, se refiere a Maljut. “Y entre tú y tu descendencia” son el resto de las naciones idólatras, que son los descendientes de la serpiente. “Y entre su descendencia”, es decir Israel, la descendencia de Maljut. “Él te golpeará la cabeza”, es el Creador, quien en un futuro exterminará a la serpiente de este mundo, tal como está escrito, “La muerte será tragada para siempre”, y está escrito, “Y Yo eliminaré… el espíritu de impureza de la Tierra”.
34) “La cabeza se refiere al futuro, cuando los muertos se levanten, ya que entonces el mundo estará en Rosh (cabeza), ya que existirá en Rosh, es decir que GAR iluminarán en él, que son el mundo superior
“Y tú le golpearás el talón”, es en este mundo, ahora, antes del final de la corrección, cuando el mundo es un talón y no está en existencia completa y esa serpiente muerde al mundo y oscurece el rostro de las personas.
35) Los días de Adam fueron creados y existen en los grados superiores, en las siete Sefirot HGT NHYM. Ya que ellos concluyen su existencia en esos grados, tal como está escrito, “Los días de nuestra vida son setenta años”, correspondiente a los siete Sefirot, cada uno de los cuales consiste de diez. No hay otro grado en el cual existir. Por eso, “Pero en su mayoría son esfuerzo y aflicción”, y es como si ellos nunca existieron. “En su mayoría” significa más, es decir, si él vive más de setenta años, solamente son de esfuerzo y aflicción debido a que no hay otra Sefira de donde extraer la vida. Por ende, esos años son como si nunca existieran, pues son indeseables.
36) Pero los días del justo están presentes y existen y permanecen incluso si ellos viven más de setenta años. Eso es porque ellos reciben de la fortuna superior, que agrega tanta vida como él lo desea a los setenta años, tal como está escrito, “Y la vida de Sara fue”, también, “Esos son los días de los años de la vida de Abraham”. Y si dijeras que también está escrito con respecto a Ismael, “Estos fueron los años de la vida de Ismael”, aunque él no fue justo, es porque se arrepintió. Por eso es que se dice “estos” con respecto a sus días, igual que Abraham.
Tus ojos han visto mi Golem
37) “Sal, mi amado, salgamos al campo, pernoctemos en las aldeas”. El que sale al camino debe elevar tres plegarias. Para pronunciar estas plegarias, no necesita tres bendiciones separadas, puede hacerlo incluso en una sola bendición. Eso es porque el hombre puede incluir todos sus deseos en las bendiciones, “Quien escucha una plegaria”.
38) Todos los actos de una persona están escritos en un libro en el mundo superior, tanto para bien, como para mal. Y en el futuro será sentenciado por todos ellos, pues está escrito, “Tus ojos han visto mi golem”. Eso quiere decir que todas esas cosas que el golem hace, es decir el cuerpo, que no atiende a lo que será de él en el mundo por venir, Tus ojos los han examinado a todos porque Tú los has observado.
Y ellos serán escritos en Tu libro, para rendir cuentas por ellos en el mundo por venir. Por eso, uno debe rezar antes de su acción y le hará bien.
39) Uno no comete transgresiones a menos que sea un golem y no un humano. Ese hombre no considera las necesidades del alma sagrada sino que hace todos sus actos como los de un animal que no atiende ni sabe nada. ¿Pero, David, quien dijo ese verso, era considerado un golem que no atendió a su alma?
Adam HaRishon dijo sobre el verso, “Tus ojos han visto mi golem”. Eso es porque golem significa sustancia antes de que la forma esté completa. Y él dijo, “”Antes que Tu pusieras un alma en mi, cuando yo era un golem, Tus ojos vieron hacer personas con mi forma, que serán similares a mí. Y ellos estarán escritos en Tu libro”. Ellos estarán escritos por sus nombres, quienes ellos son. “Los días fueron formados”, ellos fueron formados con esta forma de Él, “Y ninguno de entre ellos”, es decir ninguno de ellos persistió.
40) ¿Por qué ninguno de esos que fueron similares a la forma de Adam HaRishon persistió? Todos aquellos que fueron similares a Adam HaRishon incluso se le parecían vagamente, no murieron por su propia muerte. Ellos fueron golpeados en la misma cosa: ellos eran similares a Adam HaRishon.
La forma de Adam HaRishon y su belleza eran tan luminosas como el firmamento superior sobre todos los firmamentos y como esa luz que el Creador ha ocultado para los justos para el mundo por venir. Por eso, todos aquellos que tenían un indicio de Adam HaRishon en su forma fueron golpeados en ella y murieron.
41) Así son los caminos del Creador. Si Él da riquezas a una persona, es para nutrir al mundo y para que se cumplan Sus preceptos. Si él no los cumple, sino que se enorgullece por su riqueza, él será golpeado en ello, como está escrito, “La riqueza guardada para su dueño será para su daño”.
Si Él le concede hijos es para enseñarle los caminos del Creador y para observar Sus preceptos, como se dice de Abraham, “Pues lo he conocido, hasta el final, pues él ha ordenado”. Si él no lo hace sino que se enorgullece por ellos, él es golpeado en ellos.
De igual forma, cuando el Creador les dio a ellos la belleza del bien superior de Adam HaRishon, Él se los dio a ellos para observar Sus preceptos y para hacer Su voluntad. Ellos no lo hicieron, sino que fueron orgullosos; y ellos fueron golpeados en esa misma belleza con la cual ellos fueron bendecidos.
42) Cuando el Creador creó a Adam HaRishon, cuando él era aún un golem, antes de que Él depositara un alma en él, Él llamó a ese ángel que está encargado de las formas de las personas y le dijo, “Examina y forma seis hombres con la forma de este”. Y ellos fueron Sansón, Saúl, Asael, Josia, Zedekia y Absalom, tal como está escrito, “Y engendró… a su semejanza e imagen, y lo llamo Shet”, es decir seis, seis personas.
43) El Creador creó a esas seis personas de ese mismo polvo con el que Él creó a Adam HaRishon. Y Él lo llamó Shet, lo cual quiere decir seis. Eso significa que Él llamó y convocó a seis personas, tal como está escrito, “Y engendró… a su semejanza, e imagen”, es decir de la masa con la cual su golem fue creado. Por eso es que él dijo, “Tus ojos han visto a mi golem”, lo que significa que tú consideraste hacer otros similares a él.
Y ellos estarán escritos en Tu libro. Todos, es decir, todos aquellos que no cuidaron lo que el Creador les dio y fueron expulsados del mundo.
44) Encontramos que la noche se divide en tres guardias, en tres veces cuatro horas. En cada guardia, el Creador tiene algo particular con el hombre. Cuando el alma sale de él y ese golem, el cuerpo permanece durmiendo en su cama, el alma se eleva cada noche delante del Creador. Y Él tiene algo particular con ella en todas y cada guardia. Si ella es merecedora, ellos se regocijan con ella arriba. Si no, la expulsan afuera.
50) El fémur duro, el hueso de la cadera que fue golpeado y dislocado de su lugar y fue arrastrado de aquí para allá, marcha y visita su lugar doce meses. De igual forma, el alma que es merecedora de castigo marcha en el mundo y visita su lugar en el mundo y en la sepultura doce meses.
51) “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Cuando el alma está en la integridad del superior, de Bina, la Hey es agregada a ella y es llamada Abraham. Y aquí está escrito, como si él no fuera tan justo, tal como está escrito, “Y Abraham se elevó”, y tú haces que uno que se sienta en una silla grande se siente en una silla pequeña inferior.
Pero la Hey que se le añadió a Abraham implica que él se elevó y obtuvo el gran Mojin de Bina. Y las palabras, “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”, indican Mojin de Katnut que iluminan al cuerpo. Eso es porque elevarse significa recepción de Mojin que lo ponen a uno en sus pies. “De antes de su muerte”, significa del rostro que pertenece al cuerpo del muerto, que es llamado Sara, que son Mojin de Katnut.
Y ya que el alma es llamada Abraham, indica que ella ya tiene Mojin de Gadlut de la Bina superior, Entonces, ¿cómo es que el verso dice, “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”, lo cual implica Mojin de Katnut? Por eso, tú haces que uno que se sienta en una silla grande descienda y se siente en una silla inferior, pequeña.
52) “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Cuando el alma es merecedora de elevarse a su lugar de Edén, ella primero protege al cuerpo sagrado que surge de allí y después se eleva al lugar de su nivel. “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Antes de que el alma salga del cuerpo para elevarse al Jardín del Edén, ella extiende los Mojin apropiados para el cuerpo para que éste pueda juntarse a la cuenta con el resto de los cuerpos de los justos. Y esos Mojin son implicados en estas palabras, “Y Abraham se elevó”.
53) “Y habló a los hijos de Het”. Estos son el resto de los cuerpos de los justos, que están temerosos y golpeados en el mundo para que tengan temor de su Creador. Y ellos temen y sienten pavor porque ellos moran en el polvo. Por eso es que ellos son llamados, “los hijos de Het”. Y ¿por qué el alma necesita los cuerpos de los justos? Todos ellos están escritos en la cuenta, pues él lleva cuenta de ellos y los lleva a la resucitación de los muertos en el cálculo. Esto es porque el alma habla con ellos, para que el cuerpo sea contado con ellos, Y es por esto que está escrito, “Y le habló a los hijos de Het”.
54) ¿Y qué fue lo que el alma, que se llama Abraham, les dijo? Ella habló respetuosamente y en forma apaciguadora: “Yo soy un extraño y un morador con ustedes”. Él les dijo, “Este cuerpo estará con ustedes dentro de la misma cuenta en esta reunión. Está escrito, “Y los hijos de Het le contestaron a Abraham”, es decir que ellos también le contestaron respetuosamente y en forma apaciguadora.
62) “Y Sara murió en Kiriat Arba”. Como esto nunca había sucedido con ninguna otra mujer en el mundo. Pues es mencionada la cuenta de sus días y sus años de vida en el mundo y el lugar en donde fue enterrada para demostrar que de todas las mujeres en el mundo, no hubo ninguna como Sara.
63) Y si dijeras que está escrito sobre Miriam, “Y Miriam murió allí y fue enterrada allí”, como con Sara, él dice que está escrito para mostrar la transgresión de Israel, tal como está escrito, “Y el agua no marchaba para la congregación y ellos se congregaban junto con Moisés”. Eso es porque el agua no machaba con Israel sino sólo por el mérito de Miriam. Sin embargo, a su muerte, no se mencionan ni los días ni los años como se menciona con Sara.
64) “Bienaventurada es la tierra cuyo rey es libre”. Bienaventurado es Israel, pues el Creador les dio la Torá, para conocer todos los caminos secretos y para revelarles los misterios sublimes.
65) “Bienaventurada es la tierra”, es la tierra de los vivientes, la Nukva, que viste al Dios viviente, que es Ima, ya que su rey, ZA, ha preparado todas las bendiciones para ella, con las que él fue bendecido por los patriarcas superiores, AVI superior. Este rey es la Vav, que está siempre equilibrada para verter bendiciones sobre ella. Y él es llamado “libre” ya que él es el hijo de Yovel (50), Bina, es decir YESHSUT, cuyos Mojin liberan a los esclavos, que son los Mojin de la iluminación de Jojma.
Y él es un hijo del mundo superior, AVI superior, quien siempre imparte desde el perpetuo Zivug de ellos, cada vida, cada luz y cada oleo de grandeza y de gloria. Eso es porque el rey, ZA, es el hijo de Yovel, desde quien los Mojin de la libertad son vertidos, es decir, la iluminación de Jojma. Y él es también el hijo de AVI, cuyo Zivug es perpetuo y nunca cesa, y todos los Mojin provienen de ellos.
Por eso, él es llamado “libre”, y no “el hijo de la libertad”. Y el hijo primogénito, ZA, imparte todos los Mojin de Yovel y de la AVI superior a esta tierra, a la Nukva, tal como está escrito, “Mi hijo, Mi primogénito, Israel”. Él es llamado “hijo primogénito”, cuando él tiene todos esos Mojin, que es por lo que el texto dice sobre ella, “Bienaventurada es la tierra”.
66) Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un joven”, pues entonces la tierra inferior y el mundo se nutren del dominio del prepucio, y todo es atraído hacia abajo solamente de un rey que es llamado “un joven”, es decir Matat. Ay de un mundo que requiere nutrirse de este modo.
67) Este joven, Matat no tiene nada para sí mismo excepto las bendiciones que él recibe de la Nukva en tiempos definidos. Y a cada vez fue despojado, ya que la luna estaba dañada, es decir la Nukva, y ella estaba oscurecida, y a Matat le eran negadas las bendiciones. Ay de ese tiempo cuando el mundo necesita nutrir su sustancia de él. Además, el mundo es juzgado por muchos juicios, antes de nutrirse de él, de los Klipot, pues entonces todo persiste y es hecho bajo juicio.
68) “Sara murió”. Su muerte no fue causada por esa serpiente retorcida, el ángel de la muerte, y ella no dominó sobre ella como domina sobre el resto de las personas en el mundo, pues todas las personas mueren por ella desde el día que Adam les provocó la muerte. Las excepciones son Moisés, Aaron y Miriam, quienes no murieron por el ángel de la muerte sino por un beso, como está escrito acerca de ellos, “Según la palabra del Señor”, Y debido al honor de la Divinidad, no está escrito sobre Miriam, “Según la palabra del Señor”, aunque ella también murió a través de un beso.
69) Pero sobre Sara, está escrito que ella murió en Kiriat Arba, es uno supremo y no otro. En Kiriat Arba y no por la serpiente, en Kiriat Arba, que es Hebron, en donde David se unió a los patriarcas. Por ende, su muerte no fue por otro, sino en Kiriat Arba.
Hay dos discernimientos en Maljut: cuarto y séptimo. Por arriba de Parsa, del Jaze de ZA hacia arriba, ella es llamada, “cuarta de los patriarcas”, lo cual es HGT, y ella es llamada “Maljut de David”, así como “Kiriat Arba”. Y ella es la corregida, llamada, “la tierra de los vivientes”, de la cual se dice, “Bienaventurada es la tierra cuyo rey es libre”. Y con respecto a debajo de Parsa, de Jaze de ZA, hacia abajo, ella es considerada como séptima de los hijos, que son NHY y ella es llamada “Maljut de José”. Por eso es que está escrito que el significado de Kiriat Arba, es el superior, es decir Maljut de David, pues ella es el superior, por arriba de Parsa de ZA y no por el otro, que es la Maljut inferior debajo de Parsa, llamada “séptima”.
En Kiriat Arba y no en la serpiente. Por eso es que se entiende del texto que ella no murió por el discernimiento de la serpiente, que es el ángel de la muerte, pues ésta no tiene autoridad y dominio en la Maljut que está arriba de Parsa, llamado Kiriat Arba. “En Kiriat Arba, que es Hebron”, significa que el Rey David se conecto a los patriarcas que son HGT, arriba de Parsa de ZA. Por eso, su muerte no fue por el ángel de la muerte, que se extiende de la Maljut inferior, sino en Kiriat Arba.
70) Cuando los días del hombre existen en los grados superiores, HGT NHYM, el hombre existe en el mundo. Cuando él no existe en los grados superiores, cuando completa la vida de setenta años, que se extienden de los siete Sefirot HGT NHYM, sus días parten de los Sefirot y descienden debajo de los Sefirot. Finalmente, ellos se acercan a los grados en donde la muerte está presente, es decir el ángel de la muerte, que está debajo de la Sefira de Maljut, en donde se dice, “El pecado acecha a la puerta”.
Y entonces él recibe permiso para quitar el alma, y sobrevuela el mundo de una sola vez y toma el alma e impurifica el cuerpo y el cuerpo permanece impuro. Bienaventurados son los justos, quienes no son impurificados y ninguna impureza permanece en sus cuerpos.
Esto es una evidencia de que el ángel de la muerte no tuvo dominio sobre Sara, pues ya se ha explicado aquí que la muerte llega a la persona después de que sale de los siete Sefirot y va debajo de la Maljut inferior – el lugar del ángel de la muerte – quien entonces recibe permiso y toma un alma. Por lo tanto, Sara nunca descendió debajo de la Maljut inferior, sino que murió en Kiriat Arba, que es la Maljut superior por arriba de Parsa, en el lugar de Jaze de ZA. Por eso, es cierto que ella no murió por el ángel de la muerte.
71) En el medio del firmamento se une un camino que ilumina. Esto es la serpiente del firmamento, llamada por los astrónomos, “La Vía Láctea”, en donde todas las estrellas pequeñas están vinculadas a ella y se ubican en grandes cantidades. Están reunidas y se ubican en ella como una miríada, innumerables montañas, y ellas están encargadas de los secretos de los actos de las personas en el mundo.
72) De igual forma, varios grupos de luces de Klipot salen al mundo, de la primera serpiente superior por la que Adam fue seducido. Y todos son encargados de los actos secretos del mundo. Y debido a eso, cuando alguien viene a purificarse, lo ayudan desde arriba, y la ayuda de su Amo lo rodea y es protegido y él es llamado “santo”.
73) Cuando uno viene a impurificarse, numerosos grupos de luces de Klipot se le presentan y todas moran en él y lo rodean.
74) Todos los actos del malvado Bilaam eran del lado de la impureza. Todos los tipos de serpientes y hechicerías en el mundo están atados y se originan de la serpiente primordial, que es el venenoso espíritu de impureza. Por eso, todas las hechicerías en el mundo son nombradas como la serpiente primordial, “serpientes”, y todas ellas surgen de ese lado y todo lo que es atraído por la magia es impurificado.
75) Además, si alguien desea realizar una hechicería, debe primero ser impurificado, para extender ese lado de impureza sobre sí mismo. Eso es debido a que una persona que despierta abajo, de esa forma ella atrae sobre sí misma de arriba. Si la persona se despierta abajo en el lado de la santidad, atrae sobre ella la santidad de arriba, y es santificada. Y si la persona despierta abajo en el lado de la impureza, atrae sobre ella el espíritu de impureza y es impurificada. Por eso es que está escrito, “Si viene una persona a impurificarse, lo impurifican”.
76) Por eso, para extender sobre sí mismo el espíritu de impureza de la serpiente superior, el malvado Bilaam se impurificaba cada noche con su burra, y mantenía con ella relaciones íntimas para impurificarse y atraer sobre sí el espíritu de impureza. Y posteriormente él realizaba sus actos y magias.
76) El comienzo de sus actos era tomar una serpiente de entre las serpientes y atarla frente a él, y le arrancaba la cabeza a la serpiente y le sacaba la lengua. Luego, él tomaba algunas hierbas y las quemaba y hacía con todo esto un incienso. Después tomaba la cabeza de la serpiente y la dividía en cuatro partes y hacía de todo esto un incienso.
78) Alrededor de esto, dibujaba un solo círculo y decía cosas y hacía otros actos hasta que atraía sobre sí mismo a los espíritus de impureza, que le informaban lo que él necesitaba. Y actuaba según sus palabras, según lo que ellos sabían del lado de la serpiente del firmamento.
79) Y a partir de aquí él tenía conocimiento y conocía magias y hechicerías. Y debido a esto está escrito, “El no fue como las otras veces a buscar serpientes”, es decir serpientes reales, ya que la esencia y la raíz de la impureza y el comienzo de todo están solamente en la serpiente.
Tipos de hechicería – en mujeres
80) ¿Por qué todos los tipos de hechicerías y magias están en las mujeres? Cuando la serpiente se acercó a Eva, le inoculó veneno. La serpiente la inoculó a ella y no a su esposo, y la hechicería se extiende del veneno de la serpiente. Por eso es que la hechicería está en las mujeres.
81) Todos esos hechizos que Bilaam hacía, los había aprendido de su padre. Pero había aprendido todos los hechos y todas esas magias mayormente en las montañas del este, que es la tierra oriental. Eso es porque los reyes Aza y Azael – que el Creador dejó caer del cielo porque ellos se opusieron a la creación del hombre – moran en esas montañas. Están atados allí con cadenas de hierro y comunican brujerías a la gente. Y es de allí que Bilaam sabía, tal como está escrito, “Desde Aram Balak me condujo, el rey de Moab, desde las montañas del Este”, el lugar de Aza y Azael.
82) “Él no fue como otras veces en busca de serpientes, pero dirigió su rostro hacia el desierto”. ¿Quiere esto decir que él no iba siempre hacia las serpientes? El lado inferior, que llega del espíritu de impureza de arriba, es el espíritu de impureza que domina el desierto, cuando los hijos de Israel fabricaron el becerro – para ser impurificados a través de él – que está abajo. Por eso, “Dirigió su rostro hacia el desierto”. Y él realizó su magia de todos lados para que pudiera extirpar a Israel: pero él no pudo extirpar a Israel
83) Cuando Israel estuvo de pié ante el Monte Sinaí, cesó de ellos el veneno. Y cuando Israel recibió la Torá, cesó de ellos el veneno. Y los idólatras, que no recibieron la Torá, el veneno no cesó de ellos. Entonces, el veneno había cesado en las mujeres. Entonces, ¿por qué los hechizos se encuentran principalmente en las mujeres?
84) La Torá le fue entregada solamente a los hombres, tal como está escrito, “Esta es la ley de Moisés que colocó ante los hijos de Israel”. Por esto, las mujeres están exentas de los preceptos de la Torá, es decir preceptos positivos que deben realizarse en tiempo determinado. Por eso es que su veneno no cesó en el tiempo de la entrega de la Torá, y por esta razón los hechizos que se extienden del veneno de la serpiente se encuentran principalmente en las mujeres.
85) Además, después del becerro, todos ellos regresaron a su veneno, incluso los hombres. Y para las mujeres es más difícil separarse del veneno incluso más que para los hombres. Por esta razón hay más mujeres que hombres en la hechicería y el veneno, pues es difícil para ellas separarse del veneno, ya que las mujeres proceden del lado izquierdo y están adheridas a los Din severos del lado izquierdo. Este lado se aferró a ellas más que a los hombres porque ellas provienen del lado de Din severo y todo sigue y se aferra a su propia especie.
86) Los hechizos se extienden desde el veneno de la serpiente porque Bilaam se impurificaba primero para atraer el espíritu de impureza hacia sí mismo, y después realizaba sus magias. De la misma forma, un hombre debe apartarse de la mujer en su día de impureza y evitar tocarla porque ella se aferra al espíritu de impureza. Y si ella realiza hechicerías en ese momento, ella tendrá más éxito que en otro momento. Por eso, todo lo que ella toca se vuelve impuro, y particularmente cualquiera que se acerca a ella. Bienaventurado es Israel, pues el Creador les entregó la Torá a ellos y les dijo, “No te acercarás a la mujer… durante su impureza menstrual”.
87) Aquel que observa el gorjeo de las aves para conocer el futuro, ¿por qué es llamado “una serpiente”? Es porque se extiende del lado de la impureza, ya que el espíritu de impureza se encuentra sobre este pájaro, y anuncia cosas en el mundo. Y cada espíritu de impureza se aferra y viene al mundo como la serpiente, y no hay nadie que se salve de él en el mundo, pues él está en todo – hasta el tiempo en que el Creador lo elimine del mundo, tal como está escrito, “Y la muerte será tragada para siempre”.
La cueva de Majpela
88) Abraham conocía la señal en la Cueva de Majpela. Su corazón y su voluntad estaban allí porque él primero fue allí y vio a Adam y a Eva ocultos allí. ¿Y cómo supo que eran ellos? Pues, él no los conocía de antes. Pero, él vio la imagen de Adam y la observó y una puerta al Jardín del Edén se le abrió ante él, y él se dio cuenta que la forma de Adam estaba con él. Él se dio cuenta que como él estaba en el Jardín del Edén en vida, él era merecedor de una sepultura a la puerta del Jardín del Edén a su fallecimiento.
89) Quien contempla la imagen de Adam no se escapa jamás de la muerte, sino que debe morir instantáneamente. Eso es porque cuando una persona sale de este mundo, ve a Adam HaRishon, en ese momento muere. Pero Abraham lo contempló y vio su imagen y persistió. Él vio una luz que iluminaba en la cueva y una sola vela ardiendo. Entonces Abraham deseo ese lugar para su residencia y su corazón y su deseo se encontraban siempre en esa cueva.
90) Abraham actuó sabiamente cuando buscó una tumba para Sara, porque cuando él solicitó, no solicitó la cueva en ese mismo momento, y no dijo que quería separarse de ellos. Más bien, él dijo “Concédanme un terreno para una sepultura, para que pueda enterrar a mi muerta que está frente a mí”. Él no mencionó a Efrón allí o la cueva. Y Efrón no estaba allí como está escrito, “Y Efrón estaba sentado entre los hijos de Het”. Y aún así, Abraham no le dijo nada en ese momento.
91) Más bien, él les dijo, “”Y él les hablo a los hijos de Jet”. ¿Y acaso se supone que Abraham deseaba ser enterrado entre ellos, entre los impuros o que él deseaba estar con ellos hasta el punto que él les dijo “Concédanme un terreno para una sepultura entre ustedes”? Más bien, él actuó con sabiduría.
92) De lo que Abraham hizo, aprendemos el comportamiento correcto. Pues su deseo y su voluntad se hallaban en esa cueva, aunque Efrón estaba allí, él no deseaba pedirle inmediatamente para mostrarle el interés que tenía en la cueva. Por eso, él pidió algo que no necesitaba, y a los otros, no a Efrón, sino que él dijo a los hijos de Het, “Concédanme un terreno para enterrar entre ustedes”.
93) Y los hijos de Jet le dijeron ante Efrón, “Escúchanos, señor, tú eres un poderoso príncipe entre nosotros”. Tal como está escrito, “Ahora Efrón estaba sentado entre los hijos de Het”. Sentado está escrito con una Yud con una Kamatz, porque no está escrito con puntuación y puede llevar una puntuación, una Kamatz, lo que indica que al principio mismo de la discusión cuando Abraham habló, Efrón ya estaba allí-
Entonces él dijo, “Escúchenme, e intercedan por mi ante Efrón el hijo de Tzoar”. Y si dijeran que hago eso – pedir la Cueva de Majpela a Efrín - debido a que mi honor es superior al de ustedes, porque no los quiero a ustedes, no es así. Cuando él dijo “En la presencia de ustedes”, es decir, “Dejen que me la dé en la presencia de ustedes”, mi deseo es ser enterrado entre ustedes, pues yo los quiero a ustedes. Y lo hago para no separarme de ustedes.
Cuatrocientos shekels
94) Los autores de la Misha pronunciaron esta porción que ellos interpretaron con respecto al alma. Abraham es el alma y Sara es el cuerpo. Bienaventurados son los justos en el mundo por venir, pues la Torá de sus corazones es una gran fuente – incluso cuando está bloqueada, la abundancia de agua irrumpe y abre los manantiales en todas las direcciones.
95) El cuerpo del hombre nunca se une a la cuenta del justo por Duma después de su fallecimiento, hasta que su alma muestra una letra para una señal, que el querubín le dio a ella en el Jardín del Edén.
Eso es porque una vez que el alma ha entrado al Jardín del Edén allí, ella va a elevarse a su sitio arriba, a Bina, y no desciende a Maljut. Pero antes de que ella se eleve y entre a su sitio, ella se convierte en guardián del cuerpo a través de Duma y le muestra a él, a Duma, que el cuerpo es apto para recibir la recompensa de los cuatrocientos mundos.
96) Duma sabe que el cuerpo es merecedor de la recompensa de los cuatrocientos mundos antes de que el cuerpo se lo muestre, ya que es proclamado en el Jardín del Edén. Pero yo escuché que cuando al alma se le entrega la letra para la señal, ella entonces regresa al cuerpo, para admitirlo en la cuenta del justo a través de Duma. Está escrito, “Pero si lo deseas, te ruego, escúchame: te daré el precio del campo; tómalo de mi”. “El precio del campo”, es el anhelo y el deseo de los cuatrocientos mundos que al cuerpo se le dan como herencia.
Los justos son los que han sido merecedores de recibir los Mojin en sus vidas, que son vertidos en el Masaj de la línea media, Duma, recibe ese Masaj, llamado “cuenta”, y purifica el cuerpo de los justos con ella después de su muerte y lo califica para la resucitación. Y existen dos caminos para esto: 1) El nivel de la luz es principalmente lo que purifica el cuerpo y el cuerpo ha sido recompensado en su vida con la recepción de estos Mojin que se extienden de la línea media, llamada “cuatrocientos mundos de deseos intensos”. Y entonces Duma recibe el cuerpo y lo califica para la resucitación. 2) El Masaj, llamado “cuenta”, es también llamado “libro”, y es principalmente lo que purifica el cuerpo. Por eso, ya que el alma ha sido recompensada con esto, ella ya empieza a negociar con Duma su cuerpo.
“Pues yo les he dado”, significa el dinero que ha sido preparado y alude al Masaj. Cuando él tiene un Masaj, el nivel ya está dispuesto para surgir en él por sí mismo, y el nivel que surge en el Masaj es cuatrocientos mundos de deseos intensos. Pero, no hay necesidad de hablar a Efrón sobre el nivel mismo, ya que debido a que él ha obtenido el Masaj, él ya ha sido declarado un justo en el Jardín del Edén, y él ya es merecedor de recibir el nivel que es cuatrocientos mundos de deseos intensos.
97) Alguien que es polvo puede ser recompensado con todo eso, los cuatrocientos mundos de deseos intensos. ¿Quién será recompensado y quien se elevará, como está escrito, “¿Quién podrá ascender al monte del Señor, y quién se elevará a Su lugar santo?”
98) “Abraham escuchó a Efrón y Abraham pesó la plata para Efrón”. Este es el intenso deseo por esos mundos ambicionados.
“Cuatrocientos shekels de plata”, son cuatrocientos mundos de placeres y deseos”.
“Pasando al comerciante”, significa pasar a través de todas las puertas del cielo y Jerusalén arriba y no hay nadie que proteste. Eso significa que alguien que es recompensado con estos Mojin de los cuatrocientos mundos de deseos intensos está completo en todos los grados de las puertas del cielo y Jerusalén arriba y no hay nadie que se oponga a él allí.
Y la razón por la que él no dijo, “Jerusalén abajo”, también es que esos cuatrocientos son HB de luz que son revestidos en KHB y Tifferet de Kelim, sin el Keter de luces porque le falta Maljut de los Kelim como es conocido de la relación inversa entre luces y vasijas. Maljut de Kelim es la Jerusalén abajo porque Jerusalén de arriba es Bina y Jerusalén de abajo es Maljut, que solamente serán conectadas al final de la corrección.
Por eso, previo a eso, no hay más de cuatrocientos shekels de plata, para indicar que el Keter está faltando de las luces, y Maljut de los Kelim. Por eso es que él dice, “Jerusalén arriba y no dice, “Jerusalén abajo”. Y sin embargo, la iluminación de esos cuatrocientos pasa e ilumina en parte a Maljut también. Por eso es que está escrito, “Pasando al comerciante”, ya que Maljut es llamada “comerciante”, tal como está escrito, “Ella es como los barcos mercantes”. Y a través de esta iluminación que es pasada a ella, ella gradualmente se califica para recibir el final de la corrección.
99) Posteriormente, Abraham enterró a Sara su esposa, es decir el cuerpo, y fue contado por el encargado junto con el resto de los justos en compañía de ellos por Duma, la cuenta. Y todos esos cuerpos que están escritos por las manos de Duma y son contados por él serán resucitados cuando el Creador reviva a los moradores del polvo. Ay de los malvados que no están escritos por él por escrito, pues ellos se perderán por siempre en el infierno.
100) ¿Cuál fue la razón de que Abraham haya ido a la cueva? Él andaba persiguiendo ese becerro del cual está escrito, “Y Abraham fue corriendo al ganado”. Y ese becerro huyó a la cueva y Abraham lo siguió a la cueva y vio lo que él vio
101) Había otra razón: Él rezaba cada día y salía hasta ese campo del cual se elevaban aromas elevados, y observó una luz que salía de esa cueva y rezó allí. Y allí le habló el Creador. Por esta razón él quería la cueva, y su deseo se encontraba en ese lugar.
102) ¿Por qué no pidió comprarla sino hasta ahora? Porque él no la necesitaba, y temía que ellos lo seguirían y entendieran su deseo y la importancia de la cueva y entonces ellos subirían el precio o se rehusarían a venderla. Ahora que él la necesitaba, dijo, “Ha llegado el momento de solicitarla”.
103) Si Efrón hubiese visto en la cueva lo que Abraham vio en ella, no la hubiese vendido jamás. Pero Efrón ciertamente no vio nada en ella, porque la cosa no se revela salvo a su dueño. Y por esto se le reveló solamente a Abraham y no a Efrón y se reveló a Abraham porque era para él. Y a Efrón no se le revelaba porque no tenía parte en ella, entonces nada se le revelaba a Efrón en la cueva y sólo veía oscuridad. Por eso es que la vendió.
104) Incluso vendió lo que Abraham no le había solicitado en un principio. Abraham solamente dijo, “Que me de la cueva de Majpela”; él no mencionó el campo. Y Efrón dijo, “Te doy el campo y te doy la cueva que está en él”. Y eso fue porque todo era repugnante para él; por eso vendió el campo también, aunque Abraham no lo había solicitado.
105) Cuando Abraham entró en la cueva por primera vez, vio allí una luz y polvo se levantó ante él, y se le revelaron dos tumbas. Mientras tanto un hombre en su imagen se incorporó de su tumba y Abraham lo vio y le sonrió. Con esto, Abraham supo que en un futuro él sería sepultado allí.
106) Abraham le dijo, “¿Por favor, es este el palacio sin un techo?” es decir que él estaba confundido ya que la cueva de Majpela, que significa una cueva dentro de una cueva, debía estar totalmente oscura, y él veía luz allí como en una casa abierta por arriba, sin un techo.
Adam le dijo, “El Creador me sepultó aquí y desde entonces estoy oculto”. Hasta que llegó Abraham, Adam y el mundo estaban incompletos. Por eso es que necesitaba ocultarse para que los Klipot no se aferraran a él. Pero cuando Abraham llegó al mundo, él lo corrigió a él y al mundo y ya no necesitaba esconderse.
107) “Y el campo y la cueva allí se elevaron”. Hubo una elevación real en el campo, que no había tenido hasta entonces. Elevación alude a la importancia, ya que al pasar a las manos de Abraham, el campo adquirió importancia. Por eso es que está escrito “elevaron”, con respecto a ellos.
El campo subió y ascendió por las manos de Abraham, ya que hasta ahora no se veía nada allí. Y ahora en las manos de Abraham, lo que estaba oculto se levantó y ascendió. Y entonces todo quedó establecido como había sido decretado, como corresponde.
108) Cuando Abraham entró a la cueva e hizo entrar a Sara allí, Adam y Eva se incorporaron y no deseaban ser sepultados allí. Ya estamos avergonzados en ese mundo en presencia del Creador, por el pecado que provocamos; ahora se nos sumará otra vergüenza por los buenos actos de ustedes.
109) Abraham dijo: Estoy dispuesto a rezar por ti ante el Creador, para que no te avergüences jamás ante Él, para que Él perdone completamente tu iniquidad. Y luego de esto, Abraham enterró a Sara, su esposa, después de que Abraham aceptó sobre sí el asunto de rezar por Adam.
110) Adam regresó a su sitio. Pero Eva no entró, pues ella provocó que Adam pecara, y ella temía que Adam no la recibiera, hasta que Abraham se acercó y la hizo ingresar junto a Adam y la aceptó por Adam. Está escrito, “Y luego de esto, Abraham enterró a Sara, su esposa”. No dice, “a Sara”, sino “Sara”. Esto incluye a Eva, que Abraham llevó de regreso a su tumba.
Entonces Adam y Eva se sentaron en sus sitios como corresponde. Está escrito, “Estas son las generaciones del cielo y la tierra al ser creados”. Pero aprendimos sobre Abraham que las letras Behibaram (al ser creados) tiene las letras de “a través de Abraham” (en hebreo), lo cual indica que ellos existieron por él. “Las generaciones del cielo y de la tierra”, son Adam y Eva. Por eso es que no dice, “Estos son el cielo y la tierra”, sino “Las generaciones del cielo y la tierra”, indican que Adam y Eva no son descendencia de las personas. Está escrito acerca de ellos que existieron a causa de Abraham, porque está escrito, “Y así el campo con la cueva que contenía ascendieron hasta Abraham”. Y hasta que llegó Abraham, Adam y Eva no existieron en ese mundo, y Vayakum (y ascendió) es Kium (existencia, letras similares).
“El campo con la cueva que contenía” se refiere a Adam y Eva que estaban allí. “Hasta Abraham” significa por Abraham. Por consiguiente, Adam y Eva existieron por Abraham.
111) Este caso no es Majpela. Está escrito, “La cueva del campo de Majpela”. Por eso, el campo es llamado Majpela, no la cueva.
112) Es llamado “La cueva de Majpela”, como tú dices, “Para que me dé la cueva de Majpela”, pero ciertamente, ni la cueva es Majpela ni el campo es llamado Majpela. Más bien, este campo y la cueva juntos son llamados Majpela. Pero el campo es ciertamente Majpela y no la cueva, ya que solamente el campo lleva el nombre Majpela y no la cueva, pues la cueva está en el campo y el campo se ubica sobre algo más.
113) Toda la tierra de Israel se repliega debajo de Jerusalén, que es la Maljut. Y ella se ubica arriba y abajo. Por ende, encontramos que hay Jerusalén arriba, la cual es Bina, y hay Jerusalén abajo, que es Maljut, pues ella está aferrada arriba y ella está aferrada abajo. Jerusalén de arriba está aferrada a dos lados – arriba y abajo. Y Jerusalén de abajo está aferrada a dos lados – arriba y abajo. Y debido a eso es doble.
Jerusalén de arriba es Bina y Jerusalén de abajo es Maljut. Es sabido que la asociación de la cualidad de Rajamim en Din significa que ellas fueron mezcladas una en la otra, Y cuatro discernimientos surgieron de esta mezcla: Bina, Maljut en Bina, Bina, y Maljut en Maljut. Resulta que la cualidad de Maljut es doble, ya que hay Maljut en Bina y hay Maljut en Maljut.
114) Por eso, este campo es de esa Majpela (multiplicación), que es Maljut, pues allí ella es, tal como está escrito, “Mira, la fragancia de mi hijo es como la fragancia del campo bendecido por el Señor”, lo cual es Maljut. Y ella es doble, arriba y abajo. Por eso es que está escrito, “El campo de Majpela (multiplicación)” y no, “Un campo doble”, pues es relativo a la Maljut duplicada, que es llamada “un campo”.
Existen cuatro Maljuts, dos Maljuts arriba de Jaze, de Bina y Maljut de Bina, y dos debajo de Jaze, de Bina y Maljut de Maljut. Y las dos Maljut arriba de Jaze están ambas mitigadas e incluidas una en la otra. Pero debajo de Jazé, solamente la tercera Maljut está mitigada y la cuarta Maljut no está mitigada por Bina en absoluto.
La cueva en donde Adam HaRishon estaba enterrado es de la cuarta Maljut no mitigada, tal como está escrito, “polvo eres y en polvo te convertirás”. Pero debido a que él se arrepintió, la cueva fue incluida en el campo, lo cual es la tercera Maljut mitigada y allí él fue sepultado.
La cueva es la cuarta Maljut, que no está mitigada en Bina. Eso es porque ella no es doble en Bina. El campo, la tercera Maljut, está mitigada y no es doble, ya que no hay dos Maljuts en su lugar debajo de Jaze. Solamente arriba de Jaze es Maljut llamada Majpela, pues allí, hay dos Maljuts que realmente se mezclan una en la otra, una de Bina y una de Maljut.
Cuando escribe, “Jerusalén arriba”, significa arriba de Jaze de Nukva, aferrando dos lados – arriba y abajo – dos Maljuts de Bina y Maljut de Bina.
Jerusalén de abajo significa debajo de Jaze de Nukva. Estas son dos Maljuts, de Bina y de Maljut de Maljut. Por esta razón, Jerusalén de arriba es Majpela, pues hay dos Maljuts mitigadas allí. Por ende, este campo, que es la tercera Maljut, es considerada Majpela, también, ya que Majpela es la mitigación de Bina.
Por eso es que ciertamente es el campo de Majpela y no un campo doble. Si el campo mismo hubiese sido doble, debería haber dicho, “un campo doble”, en masculino. Pero puesto que no es doble por sí mismo, sino que extrae lo doble de las dos Maljuts arriba de Jaze se escribe Majpela por la Maljut arriba de Jaze.
115) Ciertamente, el campo de Majpela. Majpela significa la Hey del Nombre Sagrado, en donde hay dos Heys en el nombre HaVaYa y ambas están en él como una, incluida una en la otra, asociando la cualidad de Rajamim en Din. Y es por ella que el texto habla de una forma que oculta la doble Hey, pues no hay otra letra doble en el Nombre Sagrado HaVaYa, fuera de ella. Eso quiere decir que la palabra HaMajpela (Majpela), con Hey al comienzo de la palabra, alude a la Hey doble, la Hey inferior de HaVaYa, lo cual es la Maljut que está mitigada en Bina, que es la primera Hey de HaVaYa.
116) Y aunque era ciertamente una cueva doble, es decir una cueva dentro de una cueva, es por otro nombre que se llama, “La cueva del campo de Majpela”, por la mitigación de Maljut en Bina y no porque la cueva fuese doble.
Abraham lo sabía. Cuando les habló a los hijos de Het ocultó el asunto y dijo, “Que él me conceda la cueva de Majpela”, ya que era una cueva doble. Y él no dijo, “El campo de la Majpela” después de la mitigación de Bina. Pero la Torá la llama solamente, “La cueva del campo de Majpela”, como corresponde, después de la mitigación de Maljut en Bina, que es solamente en el campo y no en la cueva.
117) Y el Creador hace todo para hacer este mundo, Maljut, de la manera como es arriba, en Bina, para que se apeguen uno al otro, para que Su gloria se encuentre en lo alto y en lo bajo. Bienaventurados son los justos, que el Creador los quiere en el mundo, en este mundo y en el mundo por venir.
Abraham era anciano, bien entrado en días
118) “Abraham era anciano, bien entrado en días”. Bienaventurado al que Tú eliges y acercas para que habite cerca de Ti; él morará en tus patios”. Este texto ya fue explicado pero bienaventurado es el hombre cuyos caminos son favorecidos por el Creador y que Él lo quiere para acercarlo a Él.
119) Abraham fue acercado al Creador. Y todos sus días, este era su deseo – acercarse a Él. Abraham no se aproximó a Él un solo día o una sola vez, sino que sus actos lo aproximaron todos sus días, de grado en grado hasta que se elevó en su grado.
120) Cuando alcanzó la vejez, entró a los grados superiores como corresponde, tal como está escrito, “Y Abraham era anciano”. Entonces él estaba “entrado en días”, en esos días elevados, esos días que son conocidos como secreto de la fe. “Y el Señor lo había bendecido en todo”, es decir, Yesod de AVI superior, llamado “todo”, desde donde todas las bendiciones y todo el bien emergen, pues su abundancia nunca cesa.
121) Bienaventurados son los penitentes, pues en una hora, en un día, en un momento, se aproximan al Creador. Eso no es así incluso con los justos completos, pues ellos se acercan al Creador durante muchos años. Abraham no entró en esos dias supremos hasta que fue anciano. Y así fue David, tal como está escrito, “Y el Rey David era anciano y entrado en días”. Pero un penitente de inmediato ingresa y se apega al Creador.
122) El lugar en donde se ubican los penitentes, en ese mundo, los justos completos no tienen permiso para ubicarse en él, debido a que ellos se encuentran más cerca del Rey que todos y ellos atraen hacia sí toda la abundancia desde arriba con más intención en el corazón y con más fuerza para acercarse al Rey.
123) El Creador tiene varios sitios corregidos en el mundo, y en todos ellos hay moradas para los justos, a cada quien conforme a su grado apropiado.
124) “Bienaventurado al que Tú eliges y acercas a Ti; él mora en Tus patios”. Aquellos a quienes el Creador acerca a Él, estas almas se elevan de abajo hacia arriba para unirse a la herencia preparada. “Mora en Tus patios”, son los lugares y grados fuera del palacio. ¿Y quiénes son ellos? Está escrito, “Te daré paso entre los que permanecen de pié”. Este es un cierto grado entre los santos superiores.
125) Y quienes merecen ese grado son emisarios del Creador, como los ángeles. “Paso” quiere decir mensajeros, que cumplen una misión siempre, de acuerdo con la voluntad de su Amo, ya que ellos están siempre en la santidad y nunca han sido impurificados.
126) Alguien que ha sido impurificado en este mundo atrae sobre sí el espíritu de impureza. Cuando su alma parte de él, el Sitra Ajra lo impurifica y su morada está entre los impuros. Y ellos son los dañadores en el mundo, y como la persona atrae hacia sí misma en este mundo, así es su morada y así se extiende en el mundo eterno.
127) Quien se santifica y se cuida a sí mismo en este mundo para no impurificarse, su morada está en ese mundo, entre los santos superiores, quienes siempre cumplen la misión del Creador, y se ubican en el patio, tal como está escrito, “El patio del tabernáculo”. Está escrito sobre ellos que, “Bienaventurado aquel que morará en Tus patios”.
128) Y hay otros que están más adentro, que no están en el patio, sino en la casa, tal como está escrito, “Qué estemos saciados con lo bueno de Tu casa”. David dijo, “Que estemos saciados con lo bueno de Tu casa”. Y puesto que él dijo, “Morará en Tus patios”, ¿por qué dice, “Saciados con lo bueno de Tu casa”? Debería haber dicho, “Estaremos saciados con lo bueno de Tu casa”, tal como está escrito, “Morará en Tus patios”. Pero, no hay un sentarse en el asiento excepto para los reyes de la casa de David. Eso es porque él habló como si hablara en Su favor, “Saciado con lo bueno de Tu casa” se refiere a sí mismo y al resto de los reyes que tienen asiento en el asiento, que es llamado, “Tu casa”, es decir el Templo.
129) Y hay un sitio para los piadosos superiores que ingresan aún más adentro, en el palacio. Sobre ellos está escrito, “Los lugares sagrados de Tu Templo”. Y existen muchas moradas y luces sobre luces, separadas una de otra en ese mundo. Y cada uno se avergüenza de la luz de su amigo porque como los buenos actos difieren entre la gente en este mundo, los lugares de morada y sus luces difieren en ese mundo.
130) Incluso en este mundo, cuando una persona duerme en su cama y las almas se separan del cuerpo y necesitan deambular en el mundo, no toda alma deambula y asciende para ver el rostro de Atik Yomin (El antiguo). Más bien, el alma de la persona asciende de acuerdo a lo que atrae y de acuerdo a sus actos.
131) Cuando él duerme y su alma se separa, todos los espíritus de impureza se aferran a ella y ella se apega a ellos, a esos grados inferiores que deambulan en el mundo. Y ellos le comunican de asuntos que próximamente vendrán al mundo de lo que ellos han escuchado detrás de la cortina, y algunas veces comunican falsedades y se burlan de ella.
132) Si uno es merecedor, cuando él duerme, su alma asciende y marcha y deambula y penetra entre esos espíritus de impureza. Y ellos proclaman y dicen, “Abran paso, abran paso, ésta no es de nuestro lado”. Y ella asciende y llega entre esos santos y le comunican una cosa verdadera.
133) Cuando el alma desciende, todos esos campamentos mezclados – que son esos ángeles en quienes se han mezclado lo sagrado y lo secular e impuro – desean acercarse a esa alma, para conocer la cosa verdadera que ella ha escuchado. Ellos le comunican otras cosas, y esa cosa que ella tomó de los santos – entre las cosas que ella tomó de los campamentos mezclados – le parecen a ella como el grano que se ha mezclado con la paja y el heno. Y esta es la que es muy recompensada cuando aún está con vida, mientras el alma está todavía en este mundo.
134) De igual forma, cuando las almas parten del cuerpo de este mundo, al fallecer, ellas buscan ascender. Y existen varios guardianes de los portones y campamentos de dañadores. Si ellas son del lado de éstos, ellos aferran esas almas y las entregan en las manos de Duma, para que las haga entrar al infierno
135) Después ellos suben del infierno y se las aferran y ellos las toman y proclaman sobre ellas, “Estas son las que han transgredido la palabra de su Amo”, y así ellos deambulan con ellas a través del mundo. Luego ellos las regresan al infierno. Y esto es lo que ellos hacen con ellas, sacarlas del infierno, proclamando y luego devolviéndolas y así sucesivamente, a través del final de doce meses. Después de doce meses, ellos se calman y y regresan al sitio que les corresponde. Pero esas almas que son merecedoras, ascienden, como lo hemos explicado y son recompensadas en los sitios de ellas.
136) Bienaventurados son los justos, pues mucho bien les aguarda en ese mundo. Y no hay lugar más interno para todos esos justos, como para aquellos que conocen a su Señor y ellos saben cómo apegarse a Él cada día. Está escrito acerca de ellos “Ningún ojo ha visto”.
137) Y aquellos que están alejados de la percepción de la palabra de sabiduría y la esperan, para comprender el corazón del asunto y conocer a su Señor, esos son por los que el Creador es alabado día con día. Ellos son los que llegan entre los santos superiores y ellos son los que ingresan por todos los portones superiores, y no hay nadie que se oponga a ellos. Bienaventurados son ellos en este mundo y en el mundo por venir.
138) Abraham ingresó para saber y apegarse apropiadamente a su Señor, después de anticipar sus buenos actos. Él fue merecedor de esos años superiores y fue bendecido del lugar de donde todas las bendiciones proceden, tal como está escrito, “Y el Creador bendijo a Abraham con todo”. ¿Qué es “todo”? Es el sitio del río cuyas aguas nunca se interrumpen, Yesod de AVI superior, cuyo Zivug nunca termina.
139) Abraham no quiso mezclarse con las mujeres en el mundo o apegarse a otras naciones idólatras, ya que las mujeres de las otras naciones eran idólatras e impurificaban a sus esposos y a aquellos que se apegan a ellos. Por eso es que cuando Abraham conoció la sabiduría, el conocía la esencia y la raíz, y de qué lugar de impureza provienen los espíritus de impureza que deambulan en el mundo. Por eso es que hizo jurar a su sirviente que no tomaría una esposa para su hijo del resto de las naciones.
El Edén goteando en el jardín
140) Y he aquí que una rueda se convirtió en Neshama. A pesar de que una rueda es el nombre de Nefesh en todos lados, la Mishna aún dice que el nombre “rueda” en este verso regresó a ser Neshama.
141) “Mi paloma, la perfecta es una; ella es la única”, Neshama (alma). ¿Por qué en El Cantar de los Cantares, denominamos al alma en femenino, “Mi paloma, mi perfecta y allí en la Torá, la denominamos en masculino, Abraham?
142) En la Torá, el alma es denominada en género masculino, en relación al cuerpo. Eso es porque con respecto al cuerpo, el alma es como una mujer en relación al hombre. También, hacia un grado más elevado que el propio, el alma es como una mujer frente a un hombre. Y cada uno hereda su mérito según la materia de que se trata. Por eso es que en El Cantar de los Cantares, cuando el rey habla del alma, que es un grado más elevado que ella, ésta es considerada una mujer, y él se refiere a ella como una mujer, “Mi paloma, mi perfecta”. Pero la Torá habla del alma en sí misma: por ende, se refiere al alma en su género masculino, Abraham.
147) Y cuando el decreto fue decidido, que la sabiduría de Egipto fuese perdida, fue porque el Creador había tomado esas gotas. Y cuando esas gotas fueron tomadas, es decir, que ellas no salieron del jardín, la sabiduría se perdió en Egipto.
Acerca de la resucitación de los muertos
154) “Abraham era un anciano, bien entrado en días”, y ese mundo que son días, es decir luz, y no en este mundo, que es la noche. “Entrado en días”, significa las Sefirot superiores en el mundo superior, que son luces, y son llamados “días”. “Entrado en días”, quiere decir que él llegó a esos mundos que son considerados días debido a esos placeres y anhelos que él hereda.
“Y el Señor bendijo a Abraham” en todo – en esa posición, en la autoridad que el Creador le dio a él de Su nombre, que es la letra Hey, sobre la cual el mundo fue creado.
155) Matat es el ministro del rostro. Él es un joven, un sirviente de su amo, el amo que lo domina. Él está encargado de toda alma, para otorgar sobre ella cada día con la luz que a él se le ordenó otorgar sobre ella. Y él está destinado a recibir una cuenta escrita de cada uno y de todos los cuerpos del cementerio, de la mano de Duma, y de mostrarla a su Amo. Y él está destinado a convertir a ese hueso, Luz, en levadura de la construcción del cuerpo bajo la tierra y corregir al cuerpo y revivirlo en la perfección apropiada para un cuerpo sin un alma. Y entonces el Creador enviará al alma a su lugar en el cuerpo, una vez que ha llegado a la tierra de Israel.
Y debemos entender completamente el asunto del hueso que queda en la tumba y no se descompone. Él dice aquí que el ángel Matat lo convierte en levadura para la construcción del cuerpo. Ese hueso es denominado Luz y no disfruta de la comida o de la bebida que el hombre come y bebe. Por eso es que no se descompone en la tumba, como el resto de los huesos. Y a partir de él, el cuerpo del hombre se reconstruye cuando se ubica para la resucitación de los muertos.
Debemos entender por qué se le denomina Luz y por qué éste no come o bebe, y por qué no se descompone en la tumba, y por qué es favorecido con ser el único a partir del cual el cuerpo se reconstruye en el momento de la resucitación de los muertos. Ya ha sido explicado que estos Mojin que el Guf (cuerpo) recibe en su vida, en la línea media, provocan que se descomponga en la tumba. Para entender totalmente esto, te referiré a Jacob y Esaú. Jacob es la línea media y Esaú es la línea izquierda, que no está incluida en la derecha. Está escrito, “Jacob preparó un guiso”, es decir los Mojin que se extienden de la línea media, llamada “Jacob”. “Y Esaú llegó del campo y estaba muy cansado”, y él dijo, “Por favor déjame probar de eso rojo, esa cosa roja”. Eso quiere decir que él deseaba que la línea media impartiera sus Mojin a él, en donde la línea izquierda está incluida en la derecha, de donde proviene la vida.
Pero Jacob le dijo, “Véndeme hoy tu progenitura”, ya que es sabido que los Mojin de Jojma se extienden de la línea izquierda, que es la progenitura de Gadlut (adulto, mayoría); por ende, él no quería estar incluido en la derecha, que es la luz de Jasadim y mucho más pequeña que él. Pero los inferiores no pueden recibir la iluminación de la izquierda antes de ésta esté vestida en Jasadim de la línea derecha.
Por eso es que Esaú estaba cansado. Está escrito, “He aquí que estoy a punto de morir, ¿y qué ganancia me traerá la progenitura?” Por eso, él le vendió la progenitura. Y también, “Y Esaú despreciaba su progenitura”, ya que él estaba forzado a recibir de Jacob los Mojin de la integración de la derecha. Por eso, descubres que al recibir Esaú los Mojin de la línea media, él revocó su progenitura, que es la iluminación de Jojma de la izquierda sin derecha. Además, él la degradó, ya que él reveló su visión de que solamente la muerte llega de la iluminación de la izquierda, tal como está escrito, “He aquí que estoy a punto de morir”, y esa vida proviene de la iluminación de la línea media.
Y puedes concluir, de igual forma, del cuerpo del hombre. Cada Guf (cuerpo) cayó bajo la autoridad de Sam, el ministro de Esaú, durante el pecado del árbol del conocimiento, desde donde el Guf fue sentenciado a morir. Este dominio es el veneno de la serpiente, que no se eliminó del Guf antes de descomponerse en la tumba. Por eso, los justos purifican sus cuerpos, que provienen de la fuerza de la izquierda, hasta que ellos son merecedores de recibir los Mojin de la línea media. Y al recibir los Mojin, el Guf que desprecia su autoridad es como Esaú. Y una impresión de esa degradación queda en el cuerpo después de su fallecimiento hasta que le provoca la descomposición, es decir anular completamente su poder de recepción, hasta que no queda nada de ella.
Sin embargo, esto causa perplejidad. ¿Cómo entonces es posible que sea revivido, si ya se ha descompuesto? La cuestión es que como hay GAR y VAK en la línea izquierda, es lo mismo con el Guf que recibe de esto, que contiene GAR y VAK también. En Esaú también había GAR y VAK, una vasija para la recepción de GAR y un Kli para recepción de VAK. Y ya ha sido explicado que los Mojin de la línea media que Esaú recibió le provocaron despreciar su progenitura y provocan la descomposición de todo cuerpo en el polvo también.
Sin embargo, los Mojin que provienen de la línea media son solamente VAK de GAR. No hay nada en ellos de GAR de GAR. Resulta que solamente el VAK de Esaú despreciaba la progenitura, ya que era revelada a través de ellos que la muerte viene de la línea izquierda y la vida de la línea media. Pero el GAR de Esaú que no recibía nada de los Mojin de Jacob, ya que éstos son solamente VAK de GAR, permanecían bajo el dominio de la izquierda y no despreciaban la progenitura en absoluto. Eso es porque ya habían muerto de cualquier forma, ya que la línea media no tenía nada que darles.
Es lo mismo con los cuerpos de todas las personas. Por los Mojin que ellos reciben en vida, ellos se descomponen en la tumba. Esto se refiere a los Kelim de VAK del Guf que disfrutan de la línea media. Pero los Kelim de GAR del Guf que nunca disfrutaron de esos Mojin de la línea media, no se descomponen la tumba, tal como fue escrito de los GAR de Esaú. Y ya que ellos no disfrutaron, ellos no desprecian.
Ya se ha dicho que existe un hueso que no se descompone en la tumba, una parte del cuerpo relacionado a la recepción de GAR de GAR, que no disfruta de la comida o la bebida, que son los Mojin que provienen de la línea media, y por ende no se descomponen. Por esta razón, el cuerpo será construido de él en la resucitación de los muertos.
Y la razón por la que es llamada Luz es como está escrito, “Y él dio por nombre a ese lugar Bet El”. Pero Luz era el primer nombre de la ciudad, ya que todo debía ser discernido en tres discernimientos, que son Olam (mundo), Shana (año), Nefesh (alma, aunque “alma” es también empleado para Neshama). Y la iluminación de la izquierda con derecha en la forma de Olam estaba en la ciudad de Luz. Por eso que es fue llamada Luz, de las palabras, “una abominación (en hebreo Naloz) al Señor”, como también, “Quienes son perversos en sus caminos”. Y Jacob, que está en la línea media, corrigió a la ciudad e instiló Divinidad en ella. Por eso es que él le dio por nombre de Bet El (La casa de Dios), que antes de eso su nombre era Luz.
Sin embargo, la línea media no puede corregir solamente el VAK de GAR y no el GAR de GAR. Resulta que no toda la ciudad de Luz recibió su corrección para ser llamada Bet El, sino solamente el discernimiento de VAK de la ciudad recibió su corrección y se convirtió en Bet El. Pero los GAR de GAR de la ciudad mantuvieron el primer nombre, Luz, ya que Jacob no lo pudo corregir. Esto es del discernimiento de Olam.
También del discernimiento de Nefesh, cada Guf es considerado como la ciudad de Luz. Los justos son recompensados con recibir los Mojin de la línea media y sus cuerpos son merecedores de la presencia de la Divinidad. Eso es cuando sus cuerpos son llamados Bet El en lugar de su nombre anterior, Luz. Sin embargo, los GAR de sus cuerpos que no tienen nada que recibir de la línea media, no fueron corregidos en absoluto y no son llamados Bet El. En vez de eso, ellos permanecieron con su nombre anterior, Luz. Por lo tanto, este hueso atribuido a GAR de GAR, es llamado Luz, y permanece en su veneno y no es apto para la corrección durante los seis mil años porque los Mojin de la línea media no lo abastecen.
Está escrito que el Creador en el futuro revivirá a los muertos con sus fallas para que no sea dicho, “Es otro”. El hueso Luz es el daño en el Guf y no puede ser sanado durante los seis mil años. Y a partir de éste, el cuerpo se incorporará para la resucitación de los muertos para que no se diga, “Es otro”, de su forma en Ein Sof.
156) Está escrito sobre ese tiempo, “Y Abraham le dijo a su sirviente”. Si consideramos este Jojma, es decir, en relación a la resucitación de los muertos, ¿cuál es el significado de “A su sirviente”? Abraham es el alma. Por eso, “Y Abraham dijo a su sirviente”, es el sirviente del alma. ¿Pero, en dónde encontramos que el alma tiene un sirviente? Debemos ponderar que él dijo, “Su sirviente”, y no relacionarlo a Abraham como se implica a partir del texto, pero el significado es el sirviente del Creador, que está cerca de Su servicio. Y este es Matat, que en el futuro se encargará de embellecer el cuerpo en la tumba.
157) “Y Abraham le dijo a su sirviente”, es Matat, el sirviente del Creador. Él es el mayor de su casa, ya que él es el comienzo de las criaturas del Creador, que tiene dominio sobre eso que Él tiene, a quien el Creador ha dado el dominio sobre todos Sus ejércitos, sobre todos los ángeles de arriba.
158) Todos los ejércitos de ese sirviente toman luz y disfrutan el esplendor del alma, tal como lo aprendimos que la luz del alma es mayor que la luz del trono. Y los ángeles toman sus luces del trono. Por eso, la luz del alma es mayor que la luz del trono. Pero el alma fue tomada del trono y el que recibe es necesariamente más pequeño que el que da.
La raíz de Adam (que se sienta en el trono) y del trono es AVI y YESHSUT. YESHSUT es el trono, la izquierda, y AVI son Adam que se sienta en el trono, así como la derecha. Y ZON se extiende de ellos, en donde ZA es Adam que se sienta en el trono ya la Nukva es la silla. Y las almas se extienden de ellos, así como Matat y su comitiva. Entonces, las almas provienen de Adam, que se sienta en la silla. Y Matat y su comitiva provienen de la silla.
Es sabido que los inferiores necesitan iluminación de Jojma. Mientras no tengan iluminación de Jojma, todos ellos son considerados VAK sin un Rosh (cabeza) a pesar de que ellos reciban la luz de Jasadim de ZA y de AVI superior, hasta que ellos reciban la iluminación de Jojma, también, que se extiende de la silla, de la Nukva, y de YESHSUT. En ese momento ellos adquieren GAR.
Resulta que antes de que el alma reciba la luz de la silla, es considerada sencillamente VAK sin un Rosh, VAK de VAK. Y es más pequeña que la luz de la silla, que es GAR de VAK. Pero una vez que recibe iluminación de Jojma de la luz de la silla, se vuelve mucho más grande que la luz de la silla porque la luz de la silla se extiende de la Nukva y de YESHSUT, y es considerada GAR de VAK, mientras la luz del alma se extiende de ZA y AVI que es GAR real.
¿Y cómo es la luz del alma más grande que la silla si el alma fue tomada de la silla, es decir que es más pequeña que la silla? Antes de que el alma reciba de la silla, es VAK de VAK y la silla es GAR de VAK. Por lo tanto, ¿recibe de la silla?
.El explica que esto, de acuerdo a lo que merece, y aquello, de acuerdo a lo que merece. Éstas son dos luces que difieren una de la otra, ya que el alma es realmente luz de Jasadim y la silla es realmente luz de Jojma. Por eso, cuando el alma necesita iluminación de Jojma, debe recibir de la silla, a pesar de que en su raíz, el alma es mayor que la silla, como él dijo, “en realidad mayor que la luz de Jojma”, tal como está escrito, “Y la imagen como la de un hombre sobre él arriba”. “Sobre él”, en la espiritualidad, quiere decir, que no toma ni espacio ni tiempo y es necesariamente sólo una virtud. Entonces la luz del alma es mayor que la luz de la silla, ya que su raíz es de Adam quien se sienta en la silla.
159) Y cuando él marcha a cumplir la misión del Creador, todos sus ejércitos y sus carruajes se nutren de ese resplandor del alma, de la luz de Jasadim, del hombre que está sentado en la silla que se extiende de ZA y recibe de AVI superior. Eso es lo que el alma le dice, “Coloca tu mano bajo mi muslo”, para que él reciba la luz de GAR que está incluida en NHY de ella, que es la luz que es el juramento que ella le hizo jurar a él.
160) Cuando éste marcha a cumplir con la misión del Creador, El Creador mueve a todos Sus ejércitos arriba a través de una letra de Su nombre, la Yud de HaVaYa, que es AVI, la raíz de la luz de Neshama (alma). “Mi muslo”, en Gematria, es “elevado” (en hebreo). Esto significa que el alma dice, “Coloca tu mano”, tu compañía, bajo el mérito del Alto y Enaltecido, que ejerce dominio sobre todo. Esto alude a Atik, que ilumina en AVI, que es la letra Yud. Y después que el alma ordenó la comitiva de los supremos, es decir, la luz de AVI superior, bajo la mano de él, ella le dijo, “Yo te hago jurar a un gran juramento en él”.
161) Está escrito, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”. Ya que él dijo, “Por el Señor”, “Yo te haré jurar por el Señor”, ¿por qué también dice, “El Dios de los cielos”? Es porque cuando él marcha, Él mueve a todos Sus ejércitos en una letra de Su nombre, la letra Yud, la luz de Jasadim de AVI superior. ¿Por qué él dijo en el juramento, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”, ya que el cielo es ZA, que se extiende de AVI superior y la tierra es Nukva, que se extiende de YESHSUT? ¿No fue suficiente hacerlo jurar a él solamente por la letra Hey?
Se ha dicho, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”, aludiendo a que Él es el Señor de todo, y de una vez. En un instante Él mueve todo y todo es nada comparado con Él. Él menciona los cielos y la tierra en el juramento, que son la luz de la letra Yud, indicando que esta luz ejerce su dominio sobre todos los grados y ellos no son nada comparados con Él. Él mueve todos Sus ejércitos con las dos letras de Su Nombre, cuando Matat marcha en su misión. Esto muestra que Él es todo y no hay nadie más aparte de Él.
Solamente por la luz de la derecha de AVI, que es la Yud de HaVaYa. Él preguntó acerca de esto de las palabras del juramento que dicen que “El Dios de los cielos”, cuya luz es AVI, y “El Dios de la tierra”, cuya luz es YESHSUT, que son la izquierda; estas palabras prueban que cuando Matat marcha por parte del Creador, Él mueve todos Sus ejércitos con las dos letras de Su nombre, la Yud-Hey de HaVaYa. La Yud es la luz de AVI superior y la Hey es YESHSUT, es decir, en la iluminación de Jojma que se extiende de YESHSUT también. Y la iluminación de Jojma extirpa las Klipot. Entonces, todos ven que Él es todo y no hay nadie más aparte de Él.
162) “Y te hare jurar por el Señor, el Dios de los cielos”. El alma hace jurar el juramento de este pacto, tal como está escrito, “Que no tomarás una esposa para mi hijo”, ya que Abraham alude al alma.
163) Aprendemos de esto que el alma le dijo a Matat, “Puesto que tu marchas en esta misión de la resucitación de los muertos, no tomes una esposa para mi hijo, es decir, no tomes un cuerpo para mi hijo, ya que el cuerpo es llamado una mujer, en relación al alma, y entrar en otro cuerpo, en un cuerpo extraño que no es digno del alma. Más bien, en ese mismo cuerpo que es mío en ese concretamente del cual salí.
Por eso es que está escrito, “Sino que irás a mi tierra y a mi lugar de origen”, tal como está escrito que los muertos serán revividos con sus fallas, para que no se diga, “Es otro”. En ese tiempo, será de la misma forma que en la incorporación de Ein Sof y es por eso que el alma hace jurar a Matat, “Sino que irás a mi tierra y a mi lugar de origen”, es decir a mi cuerpo que es la izquierda con el hueso Luz. Este es el cuerpo del cual salí, y este es el que es merecedor de ser revivido de los muertos. Y después de que es sanado de sus fallas, será merecedor de revestir el alma por la eternidad.
164) ¿Qué es, “Y toma una esposa para mi hijo, para Isaac”? Si esto se refiere a los vestidos del alma, debería haber dicho, “Para Abraham”, ese cuerpo que sufrió conmigo en ese mundo y no tuvo placer ni anhelo, debido al temor de su Creador. Se refiere al hueso Luz, que no disfruta de la comida o la bebida en este mundo, este mismo cuerpo llevarás para jugar con él en esta alegría de los justos para reír con él en la alegría del Creador. Para reír con él, ya que ahora en el tiempo de la resucitación de los muertos es el momento de alegría en el mundo, tal como está escrito, “Entonces se colmará mi boca de risa”.
165) Un ángel cumple solamente una misión y no dos misiones al mismo tiempo, Pero hay aquí dos misiones: 1) Revivir el cuerpo en su tumba; 2) elevarlo a la tierra de Israel en donde el alma lo viste. Por eso es que él pregunta acerca de un ángel que cumple dos misiones.
Un ángel que es Gabriel, cuyo tintero de escriba está en su cintura, marcará a cada uno sobre su frente, para corregir el cuerpo. Posteriormente, el gran ministro Matat, corregirá a cada uno y lo elevará para recibir su alma. Está escrito, “Él enviará Su ángel delante de ti, y tomarás una esposa”. “Delante de ti”, quiere decir, delante de tu misión. El Creador enviará un ángel primero, para corregir el cuerpo, y después Matat lo llevará para vestirse en el alma, ya que un ángel no cumple dos misiones.
166) Un pozo de aquellos que ven, que está llenado con agua extraída y brota de su fuente e incluso más que ellos. Un pozo que brota por sí mismo, ya que la esencia de las almas de él era de la luz de Jasadim de AVI superior, cuyo Zivug nunca termina. Y debido a que él extiende la iluminación de Jojma de YESHSUT, él es llamado “Un pozo de aquellos que ven”, por la Jojma que él recibe de YESHSUT. Esto es considerado estar llenado con lo que es extraído de otro lugar, ya que su propia raíz no se extiende de YESHSUT, sino solamente de la AVI superior. Por esta razón, sus Jasadim son de su propia raíz, extendiéndose de AVI como un manantial que nunca se acaba, y ellos son más importantes que la iluminación de Jojma que lo llena de YESHSUT. Eso es porque el valor de AVI comparado con YESHSUT es el valor de GAR comparado con VAK. “Un pozo Lehai Roi”, (Roi alude a ver). Ver significa iluminación de Jojma.
167) Un hombre debe dar la bienvenida a su Amo al principio del mes.
.168) La primera luz que operó en los días de la creación y fue entonces ocultada para los justos en el futuro, sus movimientos son diez. Se mueve por diez, y conduce todo por diez, y realiza sus actos con diez señales. Diez escritos, diez llaves de la casa del enfermo están en sus manos, y toma diez escritos del Jardín del Edén para corregir a la tierra para los cuerpos de los justos.
El número diez implica la luz de Jasadim. La primera luz que fue ocultada para los justos es la luz de Jojma, pues Adam HaRishon la contempló de un extremo del mundo al otro extremo, ya que la luz de los ojos y la visión son la luz de Jojma. La primera luz mueve diez movimientos, es decir que la Luz de Jojma aparece en vestidos del diez, que es la luz de Jasadim. Y llega a su vestido porque llega en tres líneas, en donde cada línea está vestida en diez. Está escrito que viaja e imparte en diez. Y esta es la línea derecha, cuyo otorgamiento es esencialmente la luz de Jasadim.
Conduce todo por diez. Esta es la línea izquierda que a pesar de que su otorgamiento es esencialmente Jojma, en donde los diez Sefirot es el punto de Shuruk, de todas formas conduce y otorga solamente al vestirse en Jasadim.
Hace actos por diez señales. Esta es la línea media, que decide entre esas dos líneas. Todas las señales y predicciones del lado de la santidad se extienden de esto, y sus actos son notas, es decir Masajim (pantallas) y niveles de luz de Jasadim que surgen sobre las notas. Y en esos niveles de luz, él cura a los enfermos, ya que todas las enfermedades se extienden de la línea izquierda cuando no está con integración en la derecha. Pero cuando la línea media llega con el Masaj de Hirik, en donde el nivel de la Luz de Jasadim surge, decide entre las líneas hasta que éstas son incluidas una en la otra y entonces todos los enfermos son curados.
Por eso es que sus niveles de luz son llamados llaves para la curación del enfermo. Y son diez porque ellos son la luz de Jasadim. Las diez notas son el Masaj de la línea media, por la cual él ingresa e la cuenta de los justos a través del ángel Duma. Y por eso ellos tienen la garantía de ubicarse en el resucitación de los muertos, tal como está escrito, “Y expiará por Su tierra y por Su pueblo”, para corregir la sepultura para que sean merecedores de las palabras, “Y Yo abriré sus sepulturas”.
169) Tú verías más que un sagrado ángel, ya que luz del alma es mayor que la luz de los ángeles. Y ya que él explicó el diez solamente en las tres líneas superiores, Jojma, Bina y Daat, él explica las diez en las siete Sefirot inferiores también, y dice que el mundo, que es Maljut, fue creado con diez y es conducido con diez, esto es Yesod que conduce a la Maljut que es llamada, “mundo”.
The holy chair, Netzah and Hod, called “the bottom chair,” is in ten. The Torah, Tifferet, is in ten. Its journeys, Gevura are in ten. The upper worlds, Hesed, which is the highest among the seven bottom Sefirot, is in ten. And the one that is higher than all, blessed be He, is Keter, from whom everything extends—the light of Hassadim, implied in ten, as well as the light of Hochma.
La sagrada silla, Netzaj y Hod, llamados “la silla inferior” está en el diez. La Tora, Tifferet está en el diez. Sus viajes, Gevura, están en el diez. Los mundos superiores, Jesed, que es el más elevado entre los siete Sefirot inferiores están en el diez. Y el que está más elevado de todos, Bendito sea Él, es Keter, de quien todo se extiende: la luz de Jasadim, aludida en diez, así como también la luz de Jojma.
170) “Entonces el sirviente tomó diez camellos”. ¿Qué significa, “Con todo el bien de su señor en su mano”? ¿Podría ser que él llevara todas las posesiones de Abraham? Es el nombre de su amo, la Divinidad, que es llamada, “Nombre”, quien fue con él para llevarlo al sitio deseado y protegerlo para que no encontrara ningún obstáculo. Esto debe ser tal como está escrito, “Mi nombre está dentro de él”.
171) Cualquiera que conoce el verdadero nombre, sabe que Él es uno y Su nombre es uno. Él es el Creador, y “Su Nombre uno”, se refiere a la Divinidad, tal como está escrito, “En ese día el Señor será Uno y Su nombre uno”, es decir el nombre, la Divinidad, y Él, ZA, son uno.
172) “Y él hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad en una fuente de agua”. “Fuera de la ciudad”, significa en el cementerio. “En una fuente de agua”, lo cual precede la resucitación de los muertos en el cementerio. Esos son aquellos que se esforzaron en Torá, ¿pues qué es lo primero que se pregunta a una persona cuando llega a la tumba? Si estableció tiempos de estudio para la Torá, tal como está escrito, “Y la estabilidad de tus tiempos”. Y es todavía más cuando él sale, no es lógico que sean resucitados primero.
173) “Al anochecer”, en el sexto día, que es la víspera de Shabat que es el momento de resucitar a los muertos. Durante seis mil años el mundo existe. Y en la víspera de Shabat es el sexto milenio, que es el final de todo. “Al anochecer”, quiere decir el momento del final de todo”. “El momento en que las mujeres salen a sacar agua”. Estos son los discípulos del sabio, quienes extraen agua de la Torá, que es el momento de salir a sacudirse el polvo, es decir, a ser resucitados.
174) Aquellos que se esfuerzan conocen a su Amo en este mundo y su alma está completa para el mundo por venir, son merecedores de salir de la tumba, por el juramento que el alma hizo jurar a Matat. Eson es porque Matat sabrá cuál es su cuerpo, como el alma le hizo jurar. Y él es como está escrito, “Heme aquí parado junto a la fuente de agua”. Aunque el cuerpo es un discípulo del sabio, Matat examina la perfección, tal como está escrito, “Que la joven que salga a sacar agua y a la cual yo diga, ‘Por favor dame un poco de agua para que beba de tu cántaro’”, es decir, hazme saber el conocimiento del Creador que tú has alcanzado.
175) “Y ella me dirá: ‘También tu bebe’”, es decir, ella le hace saber tres cosas: 1) Tú también eres un sirviente como yo, es decir, que careces de GAR. 2) Y no se me confunde tu conocimiento con el conocimiento del Creador. Esto quiere decir que ella no está equivocada al pensar que hay una perfección final en sus Mojin, que él le da a las almas, como la perfección del Creador. 3) Necesitas percibir que tú eres una criatura, como yo. A pesar de que seas un ángel, de todas formas eres una criatura, esto es, deficiente, como yo.
176) “Y también extraeré agua para tus camellos”, es decir que ella también dejará que sus huestes conozcan lo que ella ha alcanzado y extraído. “Tus camellos”, significa tus huestes. Esto quiere decir que ella conoce su alcance y es, 1) Que tu comitiva no alcanzó, que ellos no tienen un alcance; 2) que yo tengo una ventaja sobre ti: la integración con el punto de este mundo, que les falta a los ángeles de arriba. Y, 3) Cómo fuiste creado a partir del resplandor que se encuentra dentro de ti, es decir, que ella alcanzó el significado de la creación de él también. Si él dice, es decir, si el cuerpo manifiesta todos sus alcances, entonces es una señal que me dan todas esas palabras. Eso es porque esta señal que tú me has dado me será entregada, pues todas esas palabras, es decir, el cuerpo, le dirá a él todas las palabras anteriores y no faltará ninguna. Entonces yo sabré que ella es la mujer, este es el cuerpo de esa alma, como el juramento que me hizo hacer.
187) ¿Qué significa, “Abraham volvió a tomar una esposa que se llamaba Ketura”? Esto contradice la explicación sobre el alma y el cuerpo en el momento de la resucitación.
188) Cuando los sabios de la verdad explican los misterios de las escrituras, los grados mismos de los que habla la escritura llegan a esos sabios en ese momento y se presentan para revelarse. De no haber sido por su ayuda, ellos nunca hubieran tenido el poder de revelar ningún misterio.
189) Bienaventurado es el hombre que se coloca un Tefillin y conoce sus razones.
190) Debido al gran amor del Creador por Israel, Él les dijo que le hicieran un tabernáculo, como la estructura elevada de arriba, y que Él vendría a morar con ellos. Este es el significado de las palabras, “Y me harán un Tabernáculo y yo moraré entre ellos”. En estas palabras, está oculta la razón del Tefillin.
191) El tabernáculo fue hecho similar al de arriba, con las imágenes de sus sagradas estructuras. Después el Creador instiló Su Divinidad en ellos. De igual forma, por lo que respecta al Tefillin, cuando una persona se lo pone, debe ser un ejemplo de las estructuras superiores: la estructura inferior y la estructura superior. Esto es para que Su Reino venga e instile Su Divinidad sobre él.
Existen dos estructuras y ambas son necesarias. Existe una ventaja en la estructura superior, por encima del Jaze, que no se encuentra en la estructura inferior, por debajo del Jaze, ya que un Zivug sucede solamente del Jazé hacia arriba, en donde está el rostro de hombre y no por abajo del Jazé, en donde el rostro del hombre se encuentra ausente. Y también hay una ventaja para la estructura inferior, del Jaze hacia abajo, que no existe en la estructura superior del Jaze hacia arriba. El lugar para la revelación de Jojma se halla en la estructura del Jaze hacia abajo y no en la estructura del Jaze hacia arriba. Por lo tanto, hay una revelación de perfección solamente en las dos estructuras juntas, ya que la estructura inferior asciende y se integra en el Zivug que hay en el Jaze hacia arriba, en la estructura superior. Y entonces la Jojma aparece en la estructura inferior.
El tabernáculo fue hecho con el modelo del superior, en la imagen de las estructuras sagradas. El tabernáculo y sus Kelim fueron establecidos siguiendo el ejemplo de las dos estructuras. Eso es porque entonces la estructura inferior ascendió al lugar de la estructura superior y fue incluida en el Zivug que hay allí. Jojma apareció en la estructura inferior que es la inspiración de la Divinidad en los inferiores.
De igual forma, un hombre que se pone Tefillin debería aspirar a esas dos estructuras y los órdenes en ellas, pues entonces el reino del Creador vendrá y el Creador instilará Su Divinidad sobre él. Eso es porque hay una revelación de Jojma solamente en Maljut, desde el Jaze hacia abajo y es denominado “Divinidad”. Pero no hay Zivug para la extensión de Jojma si no es del Jaze hacia arriba. Por lo tanto, la perfección aparece a través de ambas estructuras juntas.
192) Aprendimos que existen conocimientos elevados y ejemplos de ello en el Tefillin. Y existen tres estructuras en él del Jaze hacia abajo, en donde Maljut es, conforme a los superiores sagrados. Existen las tres letras de Su santo nombre, Yud-Hey-Vav, ya que las tres estructuras son las tres letras Yud-Hey-Vav. Cuatro porciones dominan a las cuatro letras de Su santo nombre. Esta es la razón de la Shin [] en los tres Keters y la Shin en los cuatro Keters, que significa tres reyes que rigen el cuerpo, Del Jaze hacia abajo le corresponde a la Shin de los tres Roshim (cabezas) y el Tefillin en el Creador arriba, que son los Tefillin de Rosh (cabeza). Y el Tefillin de la mano son las cuatro porciones que corresponden a la Shin de las cuatro Roshim.
El explica la diferencia entre la estructura superior por encima de Jaze y la estructura inferior por abajo de Jaze. En la estructura inferior, la cara del hombre está ausente. Esta es la Hey inferior del nombre HaVaYa. Resulta que hay solamente tres letras, Yud-Hey-Vav en la estructura inferior y la Hey inferior está faltando, y solamente en la estructura por encima de Jaze están todas las cuatro letras.
También, hay solamente tres estructuras, que son las tres letras de Su santo nombre, HaVaYa, Yud-Hey-Vav. Estas son Jojma Bina y Tifferet y la Maljut, que es la Hey inferior, está ausente. Estas están incluidas una en la otra y son consideradas tres veces Yud-Hey-Vav que son tres estructuras después que ellas ascienden para el Zivug a la estructura superior.
Las cuatro porciones en el Tefillin son HB TM. Ellas rigen las cuatro letras, HaVaYa, ya que las cuatro letras HaVaYa son HB TM. Este es el significado de la Shin en los tres Keters y la Shin en los cuatro Keters. La Shin de los tres Keters alude a la estructura inferior, que tiene solamente las letras Yud-Hey-Vav, faltando la Hey inferior. Además, éstas son los tres reyes que rigen en el cuerpo del Jaze hacía abajo que son NHY. Ellos son llamados “reyes” (Melajim) porque del Jaze hacia abajo, todo pertenece a Maljut.
Y la Shin de los cuatro Keters alude a la estructura superior, que consiste de cuatro letras completas de HaVaYa. Estas son las cuatro porciones del Tefillin.
193) Y el corazón se ubica de manera similar, como en la estructura inferior. Y la inferior, Nukva, está ubicada. La estructura del brazo abajo está en la Nukva, el Tefillin de la mano, llamado “brazo”. Y el corazón considerado del Jaze hacia arriba, está ubicado como si estuviera debajo del Jaze. Y ellos le son entregados a su mano como para hacer ingresar todas las huestes del cielo. Por lo tanto, el corazón se ubicó abajo y todos los órganos del cuerpo le son entregados.
La apariencia de la iluminación de Jojma es llamada “montando en la estructura”. Por eso, solamente la Maljut es el jinete, pues la revelación sucede dentro de ella. Aprendemos que la estructura superior del Jaze hacia arriba es considerada Jasadim cubierta, pero existe el lugar del Zivug y no en la estructura inferior. Resulta que la revelación primaria de Jojma es necesariamente en la estructura superior, aunque no para sí misma, sino para otorgar a la estructura inferior. Y la Maljut de la estructura superior por encima del Jaze es por lo tanto llamada corazón, por los treinta y dos senderos de sabiduría que aparecen en ella.
Por esta razón, hay dos discernimientos en la revelación de Jojma en el corazón: 1) Cuando es por encima de Jaze en su lugar. En ese momento la Jojma no aparece para sí misma, sino para otorgar a la estructura inferior. 2) Cuando la estructura inferior asciende, se integra en ella y recibe Jojma de ella. Se considera que esta Maljut, el corazón, desciende con ellas debajo de Jaze, en donde revela la iluminación de Jojma abajo.
El primer discernimiento de la revelación de Jojma no es para sí misma. Por esto, es considerada que ilumina a la estructura inferior, es decir, solamente para otorgar, y no una iluminación real para sí misma. Eso es porque solamente en la estructura inferior debajo de Jaze existe una ubicación real. Y está escrito que esta ubicación de la mano, que es el Tefillin de la mano, Maljut, se aplica solamente del Jaze hacia abajo.
El corazón está ubicado en Jojma, por encima del Jaze, como abajo, ya que necesita otorgar Jojma hacia abajo, a la estructura inferior. Y debido a que no ilumina para sí misma no es considerada una iluminación real en ella.
When the Hochma appears in it, all the hosts of heaven are given to it, since the illumination of Hochma includes and brings all the degrees under it. This is the disclosure of Hochma of the second discernment, when the heart is included in the bottom structure and extends with them and comes and shines below the Chazeh. And all the degrees of the body are given into hits hands, from the Chazeh down. And from the Chazeh de ZA upwards, it is considered ZA, which is called “heaven.” Hence, all the degrees there are called “the hosts of heaven.” And from Chazeh de ZA downwards it is considered Nukva, called “body,” and the degrees there are called “the organs of the body.”
Cuando la Jojma aparece en ella, se le dan todas las huestes del cielo, ya que la iluminación de Jojma incluye y trae todos los grados bajo ella. Esta es la revelación de Jojma del segundo discernimiento cuando el corazón está incluido en la estructura inferior y se extiende con ellas y llega e ilumina debajo de Jaze. Y todos los grados del cuerpo le son entregados en sus manos, del Jaze hacia abajo. Y del Jaze de ZA hacia arriba, es considerado, ZA, que es llamado “cielo”. Por lo tanto, todos los grados allí son llamados “las huestes del cielo”. Y del Jaze de ZA hacia abajo es considerado Nukva, llamada “cuerpo”, y los grados allí son denominados “los órganos del cuerpo”.
194) Encima del corazón hay cuatro porciones en el cerebro de la cabeza. Pero el Creador rige sobre ellas, el rey de todos.
Los Tefillin de la mano son considerados corazón, Maljut, en donde aplica la revelación de Jojma. Pero los Tefillin de la cabeza son considerados como el cerebro, ZA, que es un rey que gobierna en Jasadim cubierto, el cual recibe de AVI superior en la forma de “Pues Él se deleita en la misericordia”, y ninguna iluminación de Jojma puede aparecer en su lugar. Por eso es que está escrito que el Creador es el gobernante supremo sobre ellas, ya que el Creador, ZA, gobierna en las cuatro porciones de la cabeza y allí no hay revelación de iluminación de Jojma allí.
Y el significado de esta Jojma es que es como en el Templo, tal como está escrito, “Harás un querubín desde el extremo y un querubín desde el otro extremo”. Y por encima de ellos, la Divinidad del Rey en las cuatro letras HaVaYa – Yud Hey en la diestra del querubín, y Vav-Hey en la mano izquierda del querubín. Y en las dos estructuras, la estructura superior sobre la diestra (derecha) del querubín y la estructura inferior sobre la mano izquierda del querubín.
195) Es similar con el corazón y el cerebro, que son los Tefillin de la mano y los Tefillin de la cabeza. El corazón es de aquí y el cerebro es de aquí. Y encima de ellos está la Divinidad del rey en cuatro porciones. Desde aquí en adelante, estos son secretos de los Keters de las letras, la porción de sus cuerpos, que son las filacterias y las correas que son leyes para Moisés del Sinaí. Y su significado ya ha sido revelado en las trece cualidades de Rajamim.
196) Hemos conocido el significado del verso, “Y Abraham tomó otra esposa, su nombre era Ketura”.
197) El significado de este verso es, como los amigos autores de la Mishna lo revelaron. Cuando el alma viene en su cuerpo santo, esas palabras, “Y Abraham tomó otra…”, serán dichas acerca de los malvados que serán revividos y corregirán sus actos, y el alma les dará una porción de su gran resplandor para que ellos sepan y se arrepientan y sean merecedores de la pureza completa.
198) Y cuando Salomón vio esto, él estaba perplejo y dijo, “He aquí que yo he visto a los malvados sepultados y llegaron y del lugar santo se fueron”. Esto significa que ellos llegarán y vivirán de un lugar santo, cuando ellos se levanten en la resucitación de los muertos.
Está escrito, “¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas?” Así son los malvados quienes no son merecedores de regresar a este mundo y ofrendar buenas obras. Ellos nunca quemarán incienso para el mundo por venir. Esto significa que incluso si ellos se levantan para la resucitación de los muertos, no podrán hacer buenas obras porque ellos no fueron merecedores en sus vidas.
201) “Y el polvo vuelve a la tierra como era y el espíritu vuelve a Dios que lo dio”. Cuando el Creador creó a Adam, Él tomó su polvo del lugar del Templo y formó su cuerpo de las cuatro direcciones del mundo. Y cada una de ellas le dio su poder. Después, Él vertió sobre él el espíritu de la vida, tal como está escrito, “El sopló en sus narices el aliento de la vida”. Luego se incorporó y supo que él era de lo alto y lo bajo y entonces se apegó al Creador y conoció la sabiduría superior (Jojma).
202) De igual forma, todo ser humano en el mundo está constituido de arriba y abajo. Y todos aquellos que saben cómo santificarse apropiadamente en este mundo, cuando engendran un hijo extienden sobre él un espíritu sagrado del lugar de donde provienen todas las santidades. Y estos hijos son llamados “Los hijos del Creador”, ya que sus cuerpos han sido formados en santidad, como corresponde. Además, les dan un espíritu de un lugar elevado y sublime como corresponde.
Cuando una persona en un futuro ha de rendir cuentas de sus actos, antes de partir de este mundo, ese día es un día de recuento, cuando el cuerpo y el alma rinden cuentas. Después, el alma se separa del cuerpo y el cuerpo que fue creado del polvo, regresa al polvo, y todo vuelve al sitio de donde fue tomado. Y hasta el momento en que el Creador reviva a los muertos, todo está oculto de esto.
204) Y el Creador traerá ese mismo cuerpo y esa misma alma de vuelta al mundo como antes, y renueva la cara del mundo, tal como está escrito, “Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán”. Y esa misma alma está oculta del Creador y retorna a su lugar después del fallecimiento del hombre de acuerdo a sus obras, tal como está escrito, “Y el espíritu retorna a Dios quien lo dio”. Y cuando Él en el futuro reviva a los muertos, Él verterá rocío de Su cabeza sobre ellos y con ese rocío todos los cuerpos se incorporarán del polvo.
205) ¿Qué es “El rocío de las luces”? Son luces concretas, de esas luces de arriba, a partir de las cuales en un futuro Él verterá en el mundo, cuando el árbol de la vida, ZA, vierta vida que nunca se interrumpe. Eso es porque ahora la vida cesa porque cuando la serpiente malvada ejerce su dominio, la luna es cubierta. Eso significa que se interrumpe el Zivug del sol y la luna superior, que son ZON. Y por esta razón las aguas de ZA aparentemente se interrumpen y él es el árbol de la vida. Por esta razón, la vida no gobierna sobre el mundo como corresponde.
206) En ese momento, la inclinación al mal, que es la serpiente malvada, desaparecerá del mundo y el Creador la eliminará, tal como está escrito, “Y eliminaré… y el espíritu de impureza de la tierra”. Y después que sea eliminada del mundo, la luna ya no estará cubierta y el río que fluye del Edén, que es ZA, ya no interrumpirá sus fuentes. Entonces está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”, y la luz del sol será siete veces mayor.
207) Si tú dices que todos los cuerpos en el mundo serán revividos y se incorporarán del polvo, debemos preguntar por esos cuerpos que fueron plantados con un alma, o un alma que se encarnó en diversos cuerpos uno por uno. ¿Qué será de ellos? ¿Se incorporarán en la resucitación de los muertos o solamente el último?
Esos cuerpos que no fueron merecedores con buenas obras y no completaron con éxito el alma, son como si nunca hubieran estado. Son como el árbol seco en ese mundo. Y así estarán en el momento de la resucitación de los muertos. Solamente el último cuerpo que fue plantado y tuvo éxito y recibió apropiadamente sus raíces espirituales se incorporará en la resucitación de los muertos.
208) Acerca de esto está escrito, “Él será como un árbol plantado junto a las aguas”, porque generó frutos, es decir buenos actos, y echó raíces como corresponde arriba en el mundo superior, en donde por cada Mitzva (buen acto) aparece arriba su raíz espiritual correspondiente. Y el cuerpo anterior que no generó frutos y no echó raíces, está escrito sobre éste, “El será como un tamarisco en el desierto, y no verá cuando llegue el bien”, ya que, “Cuando llega el bien”, significa la resucitación de los muertos.
209) Y esa luz que en un futuro iluminará al justo, la cual fue guardada para él desde el día en que el mundo fue creado, iluminará, tal como está escrito, “Y Dios vio que la luz era buena”. Y entonces el Creador revivirá a los muertos. Y está escrito, “Y a ustedes temerosos de mi Nombre, un sol de justicia les brillará”, ya que entonces la buena voluntad prevalecerá en el mundo. Y ese que es llamado “malvado” será eliminado del mundo. En ese momento, esos cuerpos que preceden al último será como si nunca hubieran existido.
210) El Creador en el futuro habrá de verter otros espíritus en aquellos cuerpos que preceden el último. Y si son recompensados con ellos y pueden ir por el buen camino, se elevarán en el mundo como debe ser. Si no, ellos serán cenizas debajo de los pies de los justos, como está escrito, “Y muchos de aquellos que duermen en el polvo de la tierra se despertarán”. Y todo es establecido y destinado ante el Creador, y todos están contados para el momento de la resucitación como está escrito, “El que hace salir en números sus huestes”.
211) Todos los muertos en la tierra de Israel serán revividos como al principio, ya que el Creador despertará en ellos el espíritu y los incorporará, es decir, aquellos en la tierra de Israel. Sobre aquellos en otras tierras, no dice revivir con respecto a ellos, pero levantarlos, ya que el espíritu de la vida está presente sólo en la Tierra Santa de Israel. Este es el motivo por el cual solo dice sobre ellos “Tus muertos vivirán”. Y aquellos fuera de la tierra – sus cuerpos serán creados y ellos se incorporarán en un cuerpo sin espíritu y rodarán bajo del polvo de la tierra hasta llegar a la tierra de Israel, donde recibirán el alma. Y no por otra autoridad, porque ellos existirán en el mundo apropiadamente.
212) Cuando el Creador revive a los muertos, todas esas almas que despertarán ante Él, se presentarán ante Él, formas tras formas, en la misma forma que tenían en este mundo. Y el Creador los llamará de nombre, como está escrito, “A todos Él los llamará por un nombre” y cada alma llegará a su lugar en el cuerpo y serán revividos en el mundo como corresponde. Entonces el mundo será completo.
Está escrito sobre esa época, “y Él quitará la vergüenza de Su pueblo”. Esta es la inclinación al mal, que Él eliminará del mundo, que es lo que oscurece el rostro de las personas y los domina.
213) Por lo tanto vemos que todo el tiempo que una persona reside en ese espíritu él no se impurifica. Cuando su alma parte de él, él se impurifica porque cuando la inclinación al mal toma el espíritu de una persona, la impurifica, ya que ella es la inclinación al mal y ella es el ángel de la muerte. Por lo tanto, después de ella, el cuerpo queda impurificado, ya que ella toma el alma del hombre, con la fuerza de la impureza del árbol del conocimiento y esta impureza es la raíz de todas las impurezas.
Las otras naciones las idólatras son lo contrario. Cuando ellos están vivos, ellos son impuros porque sus almas se extienden del lado de la impureza. Y cuando sus cuerpos son vaciados de la impureza, cuando mueren y sus almas parten de ellos, el cuerpo permanece sin ninguna impureza. Por lo tanto, ellos no impurifican, tal como está escrito, “Las tumbas de los idólatras no impurifican en la tienda”.
214) Por esta razón, aquel que se aferra a una mujer del resto de las naciones idólatras, él se impurifica. Y el hijo que le nazca recibirá el espíritu de impureza. Y si tú dices, “Pero su padre proviene de Israel; ¿por qué debe recibir el espíritu de impureza?” Es porque el padre primero se impurificó cuando se apegó a esa mujer impura. Además, él transgredió la ley que fue escrita, “No te postrarás ante ningún otro dios; pues el Señor, cuyo nombre es ‘Celoso’ es un Dios celoso”. Eso significa que Él es celoso de ese pacto para no profanarlo a Él con una mujer de otras naciones
215) Hemos aprendido que una vez que Abraham conoció la sabiduría, él deseaba apartarse de las otras naciones y no apegarse a ellas. Por eso es que está escrito, “Y te haré jurar por el Señor, el Dios de los cielos, el Dios de la Tierra que no has de tomar esposa para mi hijo de las hijas de los cananeos”. Por supuesto, tal como está escrito, “Él se unió con la hija de un dios extranjero”. “Entre quienes yo habito”. Precisamente, “yo” pues yo soy la Divinidad, pues ella estaba en el exilio y él le hizo jurar para no ser impurificado por ellos.
216) Cualquiera que inserta este pacto sagrado en una mujer de otras naciones provoca que se impurifique otro lugar, pues el mancilla el pacto elevado y provoca otorgar sobre la sirvienta. Es por esto que está escrito, “Debido a tres cosas la tierra se enfurece”. Y a pesar de que lo hizo jurar a través del pacto, Abraham no confió en él, sino que elevó su plegaria ante el Creador y dijo, “El Señor, el Dios del cielo… Él enviará Su ángel”. Su ángel ciertamente quiere decir el ángel del pacto, para que este pacto sea preservado y no se impurifique entre esas naciones.
217) “Mas no retornes a mi hijo allí”, ya que Abraham sabía que en toda su familia, no había nadie que conociera al Creador y no quería que Isaac habitara entre ellos, sino que habitara junto a él. E Isaac siempre aprendería de él los caminos del Creador, para que no se desviara a la derecha o a la izquierda, sino por la línea media. Por eso es que Abraham no quería que la residencia de Isaac estuviese entre ellos.
218) El mérito de Abraham se presentó ante ese sirviente, que llegó a la fuente en el mismo día que partió, tal como está escrito. “Y llegué ese día al manantial”.
219) “Descubre mis ojos, y observaré las maravillas de Tu ley”. Qué tontos son los hombres, pues ellos no saben y no observan el valor de esforzarse en la Torá. Pero la Torá es toda la vida, y toda libertad, y todo bien en este mundo y en el mundo por venir. Vida en este mundo es ser merecedor de todos sus días en este mundo, tal como está escrito, “El numero de tus días yo colmaré”. Y él será merecedor de días extensos en el mundo por venir, pues es la vida perfecta, una vida de alegría, vida sin tristeza, vida que es vida, libertad en este mundo y liberación de todo, para todo aquel que se ocupa en la Torá; todas las naciones del mundo no pueden dominarlo.
220) Y si tú dices, “¿Qué hay de aquellos que fueron destruidos”, es decir los Diez Mártires, pues ellos se ocuparon en la Torá cuando la ley era no ocuparse en la Torá? Esto es un decreto de arriba, como el Rabí Akiva y sus amigos, quienes fueron asesinados porque ellos se ocupaban en la Torá. Esto es lo que Él pensó arriba cuando el mundo fue creado. Pero la regla es que la Torá es la libertad del ángel de la muerte, para que éste no pueda controlarlo.
Ciertamente, si uno fuese a aferrarse al árbol de la vida, que es la Torá, él no le provocaría la muerte, o a todo el mundo. Pero debido a que él abandonó el árbol de la vida, que es la Torá, y comió del árbol del conocimiento, el provocó la muerte sobre sí y sobre el mundo. Por esta razón, el Creador le dio la Torá a Israel.
Está escrito “Harut (grabado) en las Tablas; no se pronuncie Harut, sino más bien Herut (libertad)”, pues entonces ellos fueron liberados del ángel de la muerte. Si Israel no hubiese pecado con el becerro y abandonado el árbol de la vida, que es la Torá, no hubiese provocado que la muerte regresara al mundo como antes.
Y el Creador dijo, “Yo dije, ‘ustedes son dioses, y todos ustedes son hijos del Altísimo”, es decir al recibir la Torá. Y puesto que se han dañado ustedes mismos, es decir, han pecado, ciertamente morirán como humanos. Por eso, la serpiente malvada que oscureció al mundo no puede dominar sobre alguien que se ocupa de la Torá
221) ¿Si alguien que no peca, no muere, por qué Moisés murió? Ciertamente murió, pero el ángel de la muerte no domina sobre él. Él no murió por sus manos y no fue impurificado por él. Esta es la razón que se considera que Moisés no murió sino que se aferró a la Divinidad y partió para la vida eterna.
222) Por esto, se considera como vivo, tal como está escrito, “Y Benaia, el hijo de Jehoiada, el hijo de un hombre vivo”. Y uno que se acerca al Creador es llamado “vivo”. Es por esto que cualquiera que se ocupa en la Torá tiene libertad en todo, libertad en este mundo, del sometimiento de las naciones del mundo, de los idólatras y la libertad en el mundo por venir, ya que no se le pedirá que entregue cuentas en ese mundo en absoluto.
223) Existen varios significados elevados y ocultos en la Torá, varios misterios ocultos que se encuentran en ella. Por eso, cuando David contempló la Torá en el espíritu de la sabiduría, él supo cuántas maravillas emergen de la Torá, abrió y dijo, “Descubre mis ojos, para que observe las maravillas de Tu ley”.
Y he aquí que Rebeca salió
224) “Y sucedió que antes de que terminara de hablar he aquí que Rebeca salió”. Escribe, “Salió”, pero debería de haber dicho, “Llegó”, tal como está escrito, “Raquel su hija llega”. Y Rebeca salió y se apartó de todo el resto de las personas en la ciudad porque ella era justa. “Y ella descendió a la fuente”, está escrito con una Hey (en la palabra fuente en hebreo, lo cual no es común). Eso es porque allí la fuente de Miriam se le apareció, es decir, la Nukva de ZA, cuando ella ilumina con la iluminación de Jojma. Eso es porque Ha’ina (fuente) está escrito con una Hey, aludiendo a la Nukva, la Hey inferior de HaVaYa. También, Ha’ina proviene de la palabra Eynaim (ojos), que es el nombre de Jojma. Y las aguas ascendieron hasta Rebeca.
225) “He aquí que Rebeca salió”. Está escrito, “Y las hijas… de la ciudad salen a extraer agua”. ¿Por qué dice, “Salen”, y no “andan” o “Llegan”? Es porque ellas estaban ocultas todo el día y salían a extraer agua al atardecer. Y el sirviente lo tomó como una señal para sí.
Eso es porque la iluminación de Jojma aparece solamente en la noche, tal como está escrito, “Ella se levanta cuando es todavía de noche”. Por esta razón se considera que ella es de esa iluminación, pues ella se oculta durante el día y aparece en la noche. Eso es porque el día es ZA, que ilumina en Jasadim, que están cubiertos de Jojma, como AVI superior. Y la iluminación de Jojma aparece solamente en la Nukva, sin ZA. Cuando la Nukva está sola, sin ZA, es oscuridad y no luz, es decir noche. Por lo tanto, la Nukva revela su iluminación solamente durante la noche y no durante el día.
Está escrito, “Al atardecer, el momento en que las mujeres salen a extraer agua”. Eso es porque Ha’ina (fuente) está escrito con una Hey, que es el nombre de la Nukva, cuando ella ilumina en iluminación de Jojma. Por eso, las mujeres salen a extraer las aguas de Jojma de ella solamente al atardecer cuando el día se pone, ya que antes de eso, ella se oculta y no ilumina.
Está escrito, que ya que las mujeres que extraen agua se aferran al grado de la Nukva, ellas se ocultan durante el día, como ella, y aparecen solamente en la noche para extraer las aguas de Jojma de ella. Y está escrito que el sirviente hizo una señal para sí cuando él dijo, “Y las hijas… de la ciudad salen a extraer agua”. Eso significa que ellas aparecen solamente en la noche, como la Nukva superior, y entonces él supo que ellas eran aptas y que él encontraría una pareja para Isaac entre ellas.
226) Cuando el sirviente llegó a Haran y encontró a Rebeca al atardecer, era la hora del rezo de la tarde. En ese momento cuando Isaac llegó a pronunciar el rezo de la tarde, a esa hora llegó el sirviente hasta Rebeca. También, en el momento cuando Isaac llegó al rezo de la tarde de nuevo, como antes, Rebeca llegó a él, como está escrito, “E Isaac salió a meditar en el campo al atardecer”. Eso fue así para que todo estuviera en el lugar apropiado como debe de ser, pues el atardecer se extiende con sabiduría.
Por eso es que el sirviente llegó al pozo de agua, ya que Isaac es la línea izquierda de ZA, cuya corrección empieza en la tarde en el momento del rezo de la tarde. Por eso, encontrar a Rebeca y la llegada de Rebeca a él, ocurrieron en el momento en que su dominio comenzó, en el momento del rezo de la tarde. También por eso es que en ese momento el sirviente llegó al pozo de agua, que es la Nukva, cuando ella ilumina de la línea izquierda de ZA.
Plegaria, clamor, lágrimas
230) Shim’a (Oye), O, Señor… mi plegaria”. ¿Por qué esta escrito Shim’a y no Shema (como se escribe “oir” generalmente)? ¿Y por qué está escrito, “Shema (Oye), O, Señor… y agráciame” en un lugar, y Shim’a en otros lugar? En donde quiera que se escribe Shema es en relación a lo masculino, ZA; y cuando se escribe Shim’a es en relación a lo femenino de ZA. Shim’a, tal como está escrito, “Oye, O Señor, la justicia”, y la justicia es la Nukva de ZA. Shema es tal como está escrito, “Shema (Oye), O, Señor… y agráciame”, en que el Señor (HaVaYa) es ZA. Y también (Oye) mi hijo”, así como “Guarda silencia y Shema (Oye)”. Todo lo anterior es en relación a lo masculino.
231) Y aquí él dice, “Oye mi plegaria, O, Señor”, se refiere a la Nukva, ya que ella es un grado que recibe todas las plegarias en el mundo. Nuka hace una corona de las plegarias y las coloca sobre la cabeza del justo que vive por siempre, que es Yesod, tal como está escrito, “Las bendiciones están sobre la cabeza de los justos”. Y sobre esto está escrito que, “Oye mi plegaria, O, Señor”.
232) “Oye mi plegaria, O, Señor” es una plegaria que se murmura, es decir Dieciocho Plegarias que pronunciamos silenciosamente. “Y mi clamor escucha”, es una plegaria en voz alta, cuando una persona eleva su voz y clama al Señor en la adversidad, tal como está escrito, “Y su clamor se elevó ante Dios”. ¿Por qué es su clamor? Uno eleva la voz en la plegaria y eleva los ojos hacia lo alto, tal como está escrito, “No enmudezcas ante mis lágrimas”. Esta persona es la que entra ante el Rey, y no hay puerta que no se abra delante de él. Una plegaria pronunciada con lágrimas nunca regresa sin respuesta.
Todos los Dinim (juicios) y tormentos en el mundo provienen de tres raíces: 1) Dinim que proviene del dominio de la izquierda que no está incluida con la derecha, cuando su iluminación es Jojma sin Jasadim, que son llamados “Dinim masculinos”. 2) Dinim que provienen de Maljut de la cualidad no mitigada de Din. 3) Dinim que provienen de la Maljut que fue mitigada por la cualidad de Rajamim, lo cual es Bina, en la ascensión de Maljut a Nikvey Eynaim.
Estas dos clases de Dinim de Nukva y las plegarias que son pronunciadas de estos tres tipos son denominadas, “plegaria”, “clamor”, “lágrimas”.
Una plegaria del primer tipo de Dinim es por consiguiente pronunciada en un murmullo, ya que ZA es la voz, el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirik que determina entre las dos líneas, la derecha y la izquierda. Y la Nukva, con respecto a los GAR en ella, es denominada “palabra”. Cuando la Jojma en ella está sin Jasadim, es considerada palabra sin voz, es decir una plegaria pronunciada en un murmullo. Y a través de la plegaria la unimos con ZA que es Jasadim y es llamada “voz”. Y entonces el Zivug de la voz y la palabra ocurre y la Jojma en ella se reviste en Jasadim, que entonces ilumina a los inferiores.
Un clamor está en el Segundo tipo de Dinim. Ha sido escrito, “¿Y por qué es su clamor?” Es decir, ¿de dónde provienen estos Dinim, en donde la plegaria es considerada un clamor? Es porque él elevó su voz durante su plegaria, ya que elevó los ojos a lo alto. Se dice que el que reza debe volver su mirada hacia abajo y su corazón hacia arriba, tal como está escrito, “El ojo ve y el corazón ambiciona”, pues los ojos son Jojma y el corazón es Jasadim. Y alguien que reza debe tener cuidado de no extender Jojma de arriba hacia abajo. Eso es considerado que eleva sus ojos a lo alto, y este fue el pecado del árbol del conocimiento.
Y por eso es que la Nukva es denominada, “el árbol del conocimiento del bien y del mal”, ya que hay dos puntos en su estructura, dos Maljuts: 1) Maljut de la cualidad de Din, y 2) Maljut que está mitigada en la cualidad de Rajamim. Si él es recompensado, bien, ya que el punto de la cualidad de Din está oculto en ello, y solamente el punto que está mitigado en la cualidad de Rajamim la gobierna. Y entonces ella recibe los Mojin de Bina para los inferiores que son buenos.
Y si él no es recompensado, es decir que extendió la Jojma de arriba hacia abajo, él es malo. Eso es porque el punto de la cualidad de Din en ella de inmediato aparece en él y de éste todos son extraídos todos los Dinim severos.
Por esta razón alguien que reza debe fijar su mirada hacia abajo, para así no atraer Jojma de arriba hacia abajo, para que el punto de la cualidad de Din no aparezca sobre él. Está escrito que en esta plegaria, él elevó sus ojos a lo alto y es por eso que los Dinim del segundo tipo fueron atraídos hacia él, de Maljut de la cualidad de Din, que son llamados “clamor”. Eso es porque a través de su plegaria, él fue recompensado con atraer un Masaj (pantalla) sobre esta Maljut y entonces él eleva MAN a ZA, llamado “voz”. Y de eso, el Masaj de Hirik es hecho para ZA, por lo cual él determina entre las dos líneas, la derecha y la izquierda.
Y entonces las puertas bloqueadas se abren, ya que estaban bloqueadas por la fuerza de la iluminación de la izquierda que no deseaba estar incluida en la derecha. Pero ahora, con la fuerza del ascenso del Masaj de Hirik, la izquierda fue mezclada con la derecha y las puertas fueron abiertas, es decir, se eliminaron los bloqueos. Pero, aún no son merecedores de la recepción de la plegaria, es decir, para impartir Mojin de GAR en la voz y el habla, ya que los Mojin aparecen solamente sobre el Masaj de Maljut que está mitigada con la cualidad de Rajamim.
Las lágrimas son por los Dinim del tercer tipo, que se extiende del Masaj en la Maljut que está mitigada en Bina, en el ascenso de la Hey inferior a Nikvey Eynaim, en donde ella provoca lágrimas. Esto proviene de las palabras, “llorar” y “verter”, ya que Bina y Maljut fueron mezcladas por esta ascensión. Eso es porque a través de las lágrimas, ella eleva MAN y extiende un Masaj sobre la Maljut que está mitigada con la cualidad de Rajamim y se vuelve apta para la recepción de todos los Mojin de Bina. Y esta es la recepción de la plegaria, tal como fue escrito que las lágrimas nunca regresan sin respuesta.
La Nukva recibe todas las plegarias en el mundo, que están incluidas en estos tres – plegaria, clamor y lágrimas. Ella está construida por ellas para ser apta para acoplarse con ZA, para recibir los Mojin de él y otorgar sobre los inferiores, ya que mediante la aceptación del clamor, el Masaj de Hirik es construido por la unificación de las dos líneas.
Y a través de la aceptación de la plegaria ella se vuelve merecedora de recibir los Mojin. Luego la Hey inferior regresa de Eynaim al Pe y GAR aparece y primero recibe los Mojin de Jojma sin Jasadim, que es la plegaria en un murmullo, y entonces llega a un Zivug con ZA para la recepción de Jasadim. Por eso, la unificación de la voz y la palabra ocurre y ella imparte abundancia sobre los inferiores que le provocaron todo eso.
Esta escrito que ella recibe los Mojin de Jojma, llamado Atara (Keter, corona), de estas plegarias, tal como está escrito, “Vayan, O, hijas de Sión y contemplen al Rey Salomón con la corona”. Y ella corona la cabeza del justo que vive por siempre, Yesod de ZA, con quien ella se acopla.
Eso es porque en ZA hay Jasadim que están cubiertos de Jojma. Solamente durante el Zivug con la Nukva recibe la iluminación de Jojma a través de ella. Resulta que la Nukva corona a su esposo, ZA, tal como está escrito, “Una mujer virtuosa es la corona de su esposo”. Por eso, su esposo es coronado en ella, y ella no es coronada en su esposo.
233) Estos grados no están escritos aquí: plegaria, clamor, lágrimas, tal como está escrito, “Oye mi plegaria, O, Señor, y escucha mi clamor, no enmudezcas ante mis lágrimas”. Y opuesto a esos, el texto concluye con otros grados, “Pues soy un extraño para Ti”, y entonces él dice, “un habitante”. Y más adelante él dice, “Como todos nuestros ancestros”, que son la mayoría del mundo. 1) “Un extraño”, corresponde a la plegaria; 2) “Un habitante”, corresponde al clamor; 3) “Como todos nuestros ancestros”, corresponde a las lágrimas.
Una plegaria proviene del primer tipo de Dinim, Jojma sin Jasadim. Y ya que los inferiores están hechos principalmente de Jasadim, cuando Jojma ilumina sin Jasadim ellos son como un extraño en una tierra extraña. Debido a que ellos están construidos principalmente de Jasadim, ellos sienten la carencia de Jasadim como estar en una tierra extraña. Por esta razón se ha dicho que, “Porque yo soy una extraño para Ti”, correspondiente al grado de plegaria.
Un clamor proviene de los Dinim del Segundo tipo, mediante el cual el Masaj de Hirik es corregido y el nivel de Jasadim se extiende. Entonces el estado de ser un extraño cesa y ellos se sienten como habitantes en su propio país, ya que ellos han obtenido Jasadim. Esta es la razón de que habitante corresponde al clamor.
Las lágrimas provienen del tercer tipo de Dinim, mediante lo cual es corregido en el discernimiento de Maljut que está mitigada en Rajamim. Y Maljut se vuelve apta para recibir y otorgar los Mojin de HBD en los inferiores, de HGT que se volvió HBD, llamado “los patriarcas del mundo”. Por esto es que, “Como todos mis ancestros”, corresponde a las lágrimas.
234) La plegaria del hombre debe ser recitada de pié. Hay dos plegarias, uno sentado y uno mientras está de pié. Y éstas son una, ya que ellas corresponden a dos grados, los Tefillin de la mano y los Tefillin de la cabeza, o el día y la noche. Y son como uno, correspondiente al grado de ZA, llamado “Teffilin de la cabeza”, o “día”, y corresponde al grado de Nukva, llamado “Tefillin de la mano”, o “noche”. Y ellos son uno en un Zivug.
Aquí también, la plegaria sentado, es decir la plegaria Yotzer (El Formador, una sección en una plegaria), antes de la oración Dieciocho (otra sección) es Tefillin de la mano, a la Nukva, para corregirla como la novia es corregida y adornada para admitirla en la Huppa (palio nupcial).
De igual forma, la Nukva es adornada en las asambleas y los campamientos aludidos en las palabras “Formador de sirvientes”, y “Cuyos sirvientes son”, y “Y las ruedas de los animales de la santidad”. Estos méritos son para adornar la Nukva, para extender sobre ella GAR de la izquierda y llevarla a un Zivug en la Dieciocho.
235) Por lo tanto, puesto que con la oración, sentado, la Nukva adornada, entró al rey superior, ZA, en la oración Dieciocho, y él viene a recibirla, nosotros nos ponemos de pie delante del Rey Supremo. Esto es porque entonces ZA se conecta con la Nukva. Por lo tanto uno nunca debe interrumpir entre redención y plegaria, ya que la plegaria, sentado y la plegaria de pié deben ser conjuntas debido a que cuando la plegaria, sentado, llamada “muro”, ilumina en GAR de la izquierda, por carencia de Jasadim, ella se congela y se convierte en un muro. Por eso es que está prohibido interrumpir, y se debe unirla con Jasadim de ZA.
236) Y debido a que la persona está de pié delante del Rey Supremo, toma cuatro codos para su plegaria, el largo de un hilo de “El Formador de Todo”. Un hilo, como en, “”El no atará un hilo de lana con uno de lino”. ZA es llamado “El Formador de todo”, ya que es considerado Yetzira de Atzilut. Y el largo de su hilo, su tamaño, es cuatro codos, aludiendo a los cuatro Mojin HB TM. Y un hombre que reza la oración Dieciocho necesita tener una asamblea para el “Formador de todo” y para extraer cuatro codos HB TM y otorgar a la Divinidad. Y debido a que uno está de pie opuesto a la clase elevada, pues se convirtió en un vehículo para él, él toma cuatro codos, los cuatro Mojin HB TM para su oración, la cual es la Nukva, llamada “oración”.
Estos cuatro Mojin HB TM están incluidos el uno en el otro y hay HB TM en cada uno de ellos. Pero, no son dieciséis Mojin sino solamente doce Mojin, tres en cada lado, excepto en el frente, por la carencia de la Maljut de Maljut que es la esencia de Maljut. Por eso es que el cuarto Mojin ante él está ausente. Y no podemos decir que como corresponde, los cuatro Mojin detrás de él deberían haber estado ausentes, pues ellos son considerados Maljut, ya que hay una relación inversa entre luces y vasijas.
Con todo lo que proviene de lo masculino, el hombre debe ponerse de pié y estar erguido. En este aspecto, ellos dijeron que cualquiera que se arrodilla, se arrodilla en “Bendiga” (una sección en la plegaria), que es la Nukva, y cualquiera que se yergue, se yergue en el “Nombre” (la palabra después de “Bendiga” en esa sección), que es lo masculino, para mostrar la ventaja de lo masculino sobre lo femenino.
Estar erguido indica GAR, que brilla de arriba hacia abajo. Pero esto es solamente en lo masculino que es Jasadim cubierto. Pero en la Nukva, que es Jasadim revelado, su Jojma ilumina de abajo hacia arriba, lo cual es VAK de GAR. Por lo tanto, ella no es considerada erguida sino arrodillada. Está escrito que eso es por lo que uno se debe arrodillar en el “Bendiga” y erguirse en el “Nombre”, para mostrar el mérito de lo masculino sobre lo femenino, para que el masculino Mojin ilumine de arriba hacia abajo.
237) Uno no debe orar detrás de su Rav. Está escrito, “Temerás al Señor, tu Dios”. Et (“del”, esta palabra existe únicamente en hebreo) significa incluir e incorporar, que uno debe tener temor a su Rav, ya que él teme a la Divinidad, y el temor del discípulo es por su Rav. Por esto, durante la oración, uno no debe ubicar ese temor delante de él sino solamente el temor por el Creador, y no el temor por algo más.
Maljut es llamada, “el reino del cielo”. El reino (Maljut) del Creador, llamado “cielo”, la Maljut que está mitigada en la cualidad de Bina, Rajamim. Y si uno teme cualquier otra cosa que al Creador, despierta sobre él la Maljut de la cualidad de Din que no está mitigada en Bina. Por eso es que está prohibido que uno rece detrás de su Rav, ya que el temor a su Rav, es como el temor al cielo, y él no podrá estar alerta y conservar solamente el temor al cielo. Y hay temor que la Maljut de la cualidad de Din despierte sobre él y lo aparte del muro. Y el muro, Maljut, no será apta para la recepción de los Mojin.
238) Isaac estableció el rezo de la tarde, tal como Abraham estableció el rezo de la mañana, en relación al grado al cual él se apegaba, Jesed y la línea derecha. De igual forma, Isaac estableció el rezo de la tarde en relación al grado al cual él estaba apegado, el grado de Gevura de la línea izquierda. Por eso, el momento del rezo de la tarde es cuando el sol se inclina hacia el descenso en sus grados hacia el oeste, después de la mitad del día.
239) Mientras el sol no se inclina hacia el oeste, es de día, desde la mañana hasta el mediodía. Está escrito sobre esto que, “La misericordia… dura todo el día”. Y si tú dices que es llamado día hasta que se oscurece, ven y observa que está escrito, “Ay de nosotros, pues el día declina y las sombras de la tarde se extienden”. “Pues el día declina”, corresponde a la oración de la mañana, sobre la cual está escrito, “La misericordia de Dios dura todo el día”- Eso es porque entonces el sol ya está sobre el este. Cuando el sol se inclina y declina hacia el oeste, es el momento del rezo de la tarde, “Pues el día declina y las sombras de la tarde se extienden”, y un Din severo despierta en el mundo.
240) “Y el día declina”, es el grado de Jesed. “Y las sombras de la tarde se extienden”, son los grados del Din severo. Y entonces el Templo fue destruido y el palacio quemado. Por eso, un hombre debe ser cuidadoso con el rezo de la tarde, pues es el momento cuando el Din severo está presente en el mundo.
241) Jacob estableció el rezo de la tarde, porque él la corrige a ella, la Nukva, y la nutre con todo lo que ella necesita. Eso es porque la Vav de HaVaYa, que es Tifferet y Jacob corrige la Hey de HaVaYa, que es la Nukva, y la Hey es nutrida por la Vav, ya que la Nukva no tiene nada propio, sino que recibe todo de Tifferet que es Vav de HaVaYa y es llamada, “Jacob”.
Jacob es la línea media, extendiendo el nivel de Jasadim, sobre el Masaj de Hirik y decidiendo y uniendo las dos líneas, la derecha y la izquierda, que son Abraham e Isaac, una con la otra. Y después el Din severo que proviene de la iluminación de la izquierda, es decir Isaac, Jacob viene y corrige el Masaj de Hirik, y esta corrección es el rezo de la tarde. La primera corrección es el Masaj sobre la Maljut antes de que ella sea mitigada en Rajamim, en la oración, que es llamada “clamor”. Esta es la corrección del rezo de la tarde. Después, llega la segunda corrección en las lágrimas, que es el Masaj en la Maljut que es mitigada en la cualidad de Rajamim y es mediodía.
242) Por esta razón el rezo de la tarde es opcional, ya que está incluido en el rezo del día, para que ilumine, pues en ese momento el Zivug en este Masaj se efectúa, lo cual extrae el nivel de Jasadim que es el día. Y ahora, en la noche, no es momento para ello. La luz del día, Jasadim, no apareció antes, para iluminar a la Nukva, y ella domina en la oscuridad hasta la medianoche, cuando el Creador se regocija con los justos en el Jardín del Edén. Y este es el momento en que el hombre se regocija con la Torá.
243) David dijo, “Estos son los tres días de la plegaria”, tal como está escrito, “Noche y mañana, y mediodía yo hablaré y suplicaré y Él escuchará mi voz”, por lo tanto son tres. Pero él sólo pronunciaba dos de ellos, tal como está escrito, “Yo hablo y yo suplico”, y no más, uno por el rezo de la mañana y uno para el rezo de la tarde. Por eso es que él dijo, “Yo hablo y rezo”, ya que específicamente en el rezo de la mañana, que es un momento de Din severos, se requiere suplicar. Por eso es que él dijo, “Y yo suplico (suplicaré)”. Pero él no pronunciaba el rezo de la tarde.
Y después de la medianoche, él se levantaba y cantaba cánticos y alabanzas, tal como está escrito, “Y en la noche Su cántico está conmigo”. Esto es porque David es la Maljut y la medianoche, después de que Maljut ha sido mitigada en Bina, en cuyo momento ella es una lágrima, pues entonces Maljut se ha convertido en un receptáculo para todas las luces superiores. Por eso es que en ese momento él se eleva con cánticos y alabanzas.
Por esto, el rezo de la mañana corresponde a la plegaria, a la corrección de la línea derecha en Nukva y el rezo de la tarde está opuesto a la plegaria también, pero, para la corrección de la línea izquierda en ella, que es denominada, “muro”. En ese momento, uno necesita extender la plenitud del muro para que no haya allí una división y un daño entre ellas. Y el rezo de la tarde es el clamor; por eso es opcional.
A medianoche es lágrimas, las correcciones de la Maljut mitigada, hacienda de ella un receptáculo para las luces superiores. Para que esta corrección sea completa, uno no debe rezar detrás del Rav, para no volver a despertar a la Maljut no mitigada y dañar la corrección de la medianoche.
244) Nuestros sabios miembros de una gran asamblea, establecieron plegarias en correspondencia a las ofrendas. Y debido a que ellos encontraron dos ofrendas, tal como está escrito, “Un cordero”, y ellos se acercaron en esas dos veces durante el día, que son los momentos del rezo, ellos establecieron el rezo de la tarde como opcional.
245) Los patriarcas establecieron esos rezos ante los miembros de la gran asamblea, pero ellos no los corrigieron como opuestos a dos ofrendas. Pero, ¿por qué es que Abraham e Isaac corrigieron lo esencial y lo que Jacob corrigió, el mayor de entre los patriarcas, es opcional y no esencial como esos?
246) Esos dos momentos de los dos rezos, el de la mañana y el de la tarde, son solamente para conectar a Jacob, ZA, a su porción, la Nukva. Ya que ellos fueron unidos, nosotros no necesitamos hacerlo más, pues ya que la Nukva fue colocada entre los dos brazos, Abraham e Isaac, la línea derecha y línea izquierda, ella ha sido conectada al cuerpo, ya que el cuerpo tiene dos brazos y no hay necesidad de mayor corrección. Por eso es que nosotros necesitamos despertar la corrección de los dos brazos a través de los dos rezos, el de la mañana y el de la tarde, ya que la Nukva fue ubicada entre ellos. Esto quiere decir que nosotros necesitamos extender la iluminación de ellos a la Nukva, y después de que ella ha sido ubicada entre ellos, el cuerpo, que es la línea media, llamada “Jacob”, y la Nukva, ellos hablan en murmullos, para evitar mencionar la cualidad de Din en ella.
A pesar de que Jacob es el mayor patriarca, ya que lo más importante es la línea media que une las dos líneas una en la otra, y de no haber sido por el juicio de la línea media que ellos no hubieran podido iluminar, aún no hay luz adicional en la línea media sobre las dos líneas. Eso es porque las raíces de las dos líneas son MI ELEH en Bina, que incluye todos los Mojin en ella. Pero ya que la línea media se eleva y somete a las dos líneas en Bina, y los complementa, él también, es recompensado con ellas, tal como está escrito, “Tres salen de una y uno es recompensado con las tres”.
Por lo tanto, todos los Mojin de Bina están en las dos líneas, derecha e izquierda, que son Abraham e Isaac, y Jacob los complementa ya que él es la línea media. Por esta razón, él también es recompensado con las dos líneas y las imparte a la Nukva, ya que ellas son la suma de todos sus Mojin. Y estas correcciones adicionales que pertenecer al Zivug de la línea media con la Nukva, deben ser en un murmullo, tal como está escrito, “Pero su voz no podía ser escuchada”.
En total, hay dos voces: 1) la voz de Bina, de la Maljut que está mitigada en Bina, y 2) la voz de Maljut misma, que no está mitigada en Bina. No hay Zivug de ZON excepto en la voz de Bina y la voz de Maljut misma no es escuchada. De haber sido escuchada, de la cualidad no mitigada de Din, no habría sido apta para acoplarse con ZA y recibir los Mojin superiores.
247) Y debido a que sus palabras son en un murmullo y su voz no se escucha, Jacob sirve arriba, tal como está escrito, “Pero Tu, O, Señor, estás en lo alto por siempre”, es decir Bina. Y la Maljut que está mitigada en Bina es llamada “en lo alto”, también. Y ya que Jacob sirve en lo alto, en la Maljut mitigada, su voz no debe ser escuchada pues entonces el Zivug partirá. Y todo es un misterio para esos que conocen el juicio y la ley, es decir aquellos que conocen los secretos de la Torá.
E Isaac la llevó a la tienda
248) “E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara”. Dice, “a la tienda”, porque la Divinidad, llamada “tienda”, regreso allí. Todo el tiempo que Sara existió en el mundo, la Divinidad no se apartó de ella y una vela ardía desde la víspera de Shabat hasta la víspera de Shabat, e iluminaba todos esos días de la semana. Y después de que murió, la vela se apagó. Cuando llegó Rebeca, la Divinidad retornó y la vela se encendió. Está escrito, “Su madre Sara”, ya que se parecía a Sara en todos sus actos.
249) “Su madre Sara”, así como la imagen de Isaac era como la imagen de Abraham y todo aquel que veía a Isaac decía que ese era Abraham y sabían que de seguro Abraham engendró a Isaac, de igual forma con Rebeca, su imagen era justamente la imagen de Sara. Por esto es que está escrito, “Su madre Sara”, pues decían que Sara debía ser la madre de Rebeca. Por eso, las imágenes de Isaac y de Rebeca eran como las imágenes de Abraham y Sara, y era evidente que Abraham era el progenitor de Isaac y Sara de Rebeca.
250) A pesar de que Sara murió, su forma no se apartó de la casa, sin embargo, no era visible allí desde el día que murió hasta que llegó Rebeca. Cuando Rebeca llegó, apareció la imagen de Sara enseguida, tal como está escrito, “E Isaac la llevó a la tienda”, y la imagen de Sara apareció allí inmediatamente. Pero solamente Isaac la veía cuando entraba allí. Por esto es que está escrito, “E Isaac se consoló tras su madre”, ya que su madre fue vista y se presentó en la casa. Por eso es que no está escrito, “Tras la muerte de su madre”, sino “tras su madre”, pues para Isaac, ella no murió.
251) Él tomó a Rebeca y ella se convirtió en su esposa, y él la amó”. Pero las personas en el mundo aman a sus esposas, ¿cuál es la diferencia para que esté escrito específicamente de Isaac, “Y él la amó”.
252) El despertar del amor de lo masculino hacia la Nukva, es solamente de la línea izquierda, tal como está escrito, “Su mano izquierda debajo de mi cabeza”. Y la oscuridad, la línea izquierda y la noche y la Nukva son como uno, ya que la izquierda siempre despierta el amor hacia la Nukva y la aferra. Y por ello, a pesar de que Abraham amaba a Sara, no está escrito acerca de él, “Y él la amó”, sino solamente con respecto a Isaac, ya que es la línea izquierda de ZA.
Y si dijeras que está escrito, “Y Jacob amó a Raquel”, a pesar de que él no es la línea izquierda, lo hizo porque el lado de Isaac estaba incluido en él. Jacob es la línea media de ZA, que consiste de dos líneas, la derecha y la izquierda, Abraham e Isaac. Y debido a que Isaac estaba incluido en él, era posible decir sobre él que él amo, como con Isaac.
253) Cuando Abraham, la línea derecha de ZA, vio a Sara, la abrazó nada más, tal como está escrito, “Y su mano derecha me abraza”. Pero Isaac, quien es la línea izquierda de ZA, quien es su esposo, la aferro y puso sr brazo bajo su cabeza, tal como está escrito, “Su mano izquierda bajo mi cabeza”. Después llegó Jacob, la línea media de ZA y mantuvo relaciones íntimas y engendró doce tribus.
Abraham, Isaac y Jacob implican las tres líneas de ZA. De igual forma, Sara, Lea y Raquel implican la Nukva de ZA, las cuatro Behinot (discernimientos) HB TM en ella. ZA abraza a la Nukva desde su línea derecha, “Y su mano derecha me abraza”, el otorgamiento de Jasadim. Él extiende sobre ella GAR desde su línea izquierda, tal como está escrito, “Su mano izquierda debajo de mi cabeza”, cuando la Nukva dice que a ella se le da el Rosh (cabeza) de la izquierda de ZA, que son GAR. Por esta razón, la izquierda de ZA es considerada su donante principal. Por esto es que dice que Isaac es su esposo, porque ella recibe GAR de él. Y sin embargo, no hay procreación excepto de la línea media, que es Jacob y solamente de él eran las almas de las tribus que nacieron.
254) Todos los patriarcas están en uno, solamente en ZA. Es por eso que todos ellos se relacionaron con cuatro mujeres, es decir, cada uno de ellos tuvo cuatro mujeres: Sara, Rebeca, Lea y Raquel. Esto es porque ellos, también era uno: HB TM de la Nukva de ZA. Abraham tuvo cuatro esposas, que son Sara, Hagar y dos concubinas, tal como está escrito, “Pero a los hijos de la concubinas de Abraham”. Dice “concubinas” que quiere decir dos. Y con Sara y Hagar, son cuatro.
255) Isaac tuvo cuatro esposas del lado de Rebeca, es decir, ellas estaban incluidas en Rebeca, tal como está escrito, “Y tomó a Rebeca”, que es una. “Y ella se convirtió en su esposa”, son dos; “Y él la amó”, son tres: “E Isaac se consoló tras su madre”, son cuatro.
En correspondencia, Jacob tuvo cuatro esposas. Y todas ellas, - las doce esposas – son una, solamente la Nukva de ZA, en quien se encuentran esos doce discernimientos.
256) Abraham e Isaac, cada uno mantuvo relaciones con una mujer en santidad, ya que Hagar y las concubinas no provenían de la santidad. Abraham con Sara, Isaac con Rebeca. Y en correspondencia con ellos, Jacob tuvo cuatro esposas, en dos partes, que son sagradas y seculares, pues Lea y Raquel se encontraban en la parte sagrada, y Bilhah y Zilpah se encontraban en la parte secular que trajo de vuelta a la santidad.
Incluso Hagar y las concubinas y las esclavas se encontraban todas en la santidad, pues las doce mujeres, eran solamente doce discernimientos de la Nukva, ya que todo fue hecho en santidad y todas son una, pues todas están incluidas en la Nukva de ZA solamente.
Y Abraham tomó otra esposa
257) “Abraham tomó otra esposa y su nombre era Ketura”. Ketura es Hagar, ya que después de que Hagar se separó de Abraham y se descarrió detrás de la abominación de su padre, luego se arrepintió y se unió a actos buenos. Y debido a esto su nombre fue modificado y le llamó Ketura, que alude a que ella se unió a actos buenos, ya que Ketura significa Keshura (unida). Y entonces envió Abraham y la tomó por esposa. Esto implica que el cambio de nombre expía las transgresiones y por eso es que su nombre fue modificado a Ketura para expirar sus transgresiones.
258) “Abraham tomó otra”. Durante la vida de Sara, él se unió a Hagar una vez y después la expulsó por los de actos de Esaú, que él se rió de Isaac. Después dice “otra”, lo cual significa que él la volvió a tomar como en el principio, ya que él la tomó otra vez, además de la primera vez. Y en la medida en que ella modificó sus actos, su nombre fue modificado también y ahora su nombre era Ketura.
259) “E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara”. Esto quiere decir que la imagen de Sara se reveló con Rebeca e Isaac se consoló después que se reveló la imagen de su madre y veía su imagen cada día. Y a pesar de que Abraham se casó con una mujer, él no ingresó en la casa de Sara y no permitió que ingresara esa mujer allí para que una sirvienta no heredara a su ama. Y en la tienda de Sara no se vio a ninguna otra mujer fuera de Rebeca.
260) Y a pesar de que Abraham sabía que la imagen de Sara se revelaba allí, le dejó a Isaac esa tienda, para que mirara a la imagen de su madre cada día. Isaac la miraba y no Abraham. Y está escrito, “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”. Exactamente todo lo que tenía, ya que gira en torno a la imagen de Sara que estaba en esa tienda, que él le dejó a Isaac para que la mirara.
261) “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”. Le dio la fe suprema, Bina, para que Isaac se apegara a los grados de su porción apropiadamente. De no haberle dado Bina, no hubiera podido apegarse a la línea izquierda.
Aquí el fuego, que es la izquierda, está incluido con el agua, que es la derecha. Ciertamente, el fuego tomó el agua, es decir, la izquierda contiene a la derecha dentro de ella. Esto queda implicado en el verso, “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”, que es agua incluida en el fuego. Abraham, que es agua, le dio toda su esencia a Isaac que es fuego. En el principio, ellos estaban incluidos allí en el agua. Y cuando Abraham amarró a Isaac para hacer el Din (juicio) en él, para ofrendarlo como un sacrificio, el fuego se incluyó en el agua.
Y ahora el agua estaba incluida en el fuego para que todo esté en la fe suprema, Bina. Eso es porque las dos líneas, la derecha y la izquierda, en Bina están incluidas una en la otra y entonces ellas obtienen la perfección. Por lo tanto, Abraham e Isaac también, quienes se extienden de esas dos líneas en Bina, deben ser incluidos uno en el otro. Por esta razón, primero la izquierda fue integrada con la derecha, cuando se le amarró, y ahora Abraham le dio lo que era suyo a Isaac, mediante lo cual la derecha está incluida en la izquierda.
Y a los hijos de las concubinas, Abraham les dio regalos
262) “Y a los hijos de las concubinas… regalos”. ¿Cuáles son los regalos? Son los grados inferiores de la santidad, que no están corregidos. Son los nombres de los tipos de espíritus de impureza. Se los dio para completar los grados, para que ellos los purificaran y complementaran los grados de santidad. E Isaac se elevó sobre todos ellos en la fe suprema que es Bina.
263) “Los hijos de las concubinas”, son los hijos de Ketura. Ella es llamada “concubinas” ya que ella fue una concubina antes de ser expulsada. Y ella es una concubina ahora, ya que él la tomó de nuevo. “Y él los envió lejos de su hijo Isaac”, para que no gobernaran sobre Isaac. “Mientras estuvo con vida”, mientras Abraham aún vivía y existía en el mundo, para que ellos no se enemistaran con él más adelante, y para que Isaac se corrigiera en el lado de su Din severo y supremo, para prevalecer sobre todos ellos. Y todos ellos se sometieron ante él. “Hacia el Este”, significa a la tierra en el este, ya que hay varias clases de brujería e impureza allí.
264) Está escrito, “La sabiduría de Salomón se incrementó sobre todos los hijos del Este”, es decir, todos aquellos que eran los hijos de las concubinas de Abraham. Y en esas montañas del este se encuentran aquellos que enseñan hechicerías a las personas. Y Laban, Beor y Bilaam, su hijo, son todos los hechiceros que llegaron de esa tierra en el este.
¿Quién dio en botín a Jacob?
265) Desde el día en que el Templo fue destruido, no hay bendiciones en el mundo; se detuvieron. Es como si éstas hubieran sido detenidas desde arriba, desde los mundos superiores y desde abajo, desde los inferiores. Y todos esos grados inferiores se fortifican y crecen y dominan sobre Israel porque Israel lo provocó con sus pecados. Y la ausencia de bendiciones en los mundos superiores es debido a que los inferiores no son aptos para recibirlas de estos. Y toda la abundancia que ellos deben otorgar sobre los inferiores les es negada, ya que ellos no tienen sobre quien otorgar.
266) ¿Quién dio en botín a Jacob y a Israel a los saqueadores? ¿No es el Señor, contra quien hemos transgredido?” ¿Ya que él dijo, ‘¿Quién dio en botín a Jacob, y a Israel?’, por qué el no dice, ‘Contra quien nosotros hemos transgredido’”? Debería hacer dicho “Contra quien ellos han transgredido”, en tercera persona y no en la primera persona (del plural). Y si él dice, “Contra quien nosotros hemos transgredido”, en primera persona, ¿por qué vuelve y dice, “Y ellos no quisieron”, es decir la tercera persona una vez más? Él debería haber dicho, “Y nosotros no quisimos”, y no “Y ellos no quisieron”, que está en la tercera persona.
267) Pero cuando el Templo fue destruido y el palacio fue quemado y el pueblo fue al exilio, la Divinidad quiso desarraigarse de su sitio y ser exiliada con ellos. La Divinidad dijo, “Primero iré a ver mi casa, mi palacio, y visitaré los sitios de los sacerdotes y los levitas, que servían en mi casa”.
268) Entonces la congregación de Israel, quien es la Divinidad, miró hacia arriba y vio que su esposo, ZA, se había alejado de ella y había ascendido. Ella descendió y entró en el Templo y observó todos esos sitios y lloró. Y se escuchó una voz de arriba en el cielo, y la voz se escuchó abajo en la Tierra. Este es el significado de las palabras, “Una voz se escucha en Ramah, lamento, llanto amargo, Raquel llorando por sus hijos”.
269) Y cuando ella se fue al exilio, ella observó al pueblo y vio que estaban siendo oprimidos y pisoteados en el exilio entre los pies del resto de las naciones. Entonces ella dijo, “¿Quién dio en botín a Jacob?” E Israel replicó, “¿Acaso no fue el Señor, en contra de quien hemos transgredido?” Esto explica por qué está escrito en primera persona. Y la Divinidad dijo, “Y no quisieron andar en esos caminos, y su ley no quisieron escuchar”.
270) Y cuando el Creador recuerde a Su nación para redimirlos del exilio, la congregación de Israel, la Divinidad, retornará del exilio primero, e irá al Templo, ya que primero, el Templo será erigido para la reunión de las naciones, donde está la presencia de la Divinidad. Este es el motivo por el cual la Divinidad sale del exilio primero. Y el Creador le dirá, “Elévate del polvo”. Y la Divinidad responderá, “¿Dónde iré? Mi casa está en ruinas, mi palacio quemado por el fuego”. Y el Creador erigirá el Templo desde un principio. Él erigirá el palacio y erigirá la ciudad de Jerusalén, y luego Él elevará a la Divinidad del polvo.
Está escrito, “El Señor erige Jerusalén”. Primero, Él erige Jerusalén, y luego, “Él junta a los dispersados de Israel”. Y Él le dirá a ella, “Sacúdete del polvo, levántate y siéntate, O, Jerusalén”. Y luego Él juntará a los exilios de Israel. Y como estaba escrito al comienzo, “El Señor erige Jerusalén”, y luego, “Él junta a los dispersados de Israel”. Y luego “Él sana a los que tienen el corazón roto, y venda sus heridas”. Esta es la resucitación de los muertos. Y está escrito, “Y yo pondré Mi espíritu dentro de ti, y causaré que camines en Mis estatutos”.
