1) “Más deseable que el oro, sí, más que el oro fino, más dulce que la miel más que gotea del panal”.  Cuán sublimes son las palabras de la Torá, cuán preciosas son. Son preciosas en lo alto; y son preciosas para todos. Eso es así porque son el Santo Nombre, y cualquiera que se esfuerza en la Torá, se esfuerza en el Santo Nombre y es librado de todo daño. Es liberado en este mundo y es liberado en el mundo por venir. Cualquiera que se esfuerce en la Torá se aferra al árbol de la vida. Y como está aferrado al árbol de la vida, está aferrado a todo, tal como está escribe, “Ella es árbol de vida, para los que a ella están asidos”.

2) Cualquiera que se esfuerce en la Torá tiene libertad en todo, incluso libertad de la muerte. Esto es porque la libertad, Biná se encuentra sobre él y lo aferra. Si Israel se hubiese coronado con la Torá, se hubiesen salvado de todo y no se encontrarían en el exilio. Está escrito, “Harut (tallado) en las tablas”; no se pronuncie Harut, con Kamatz (signo de puntuación) bajo la Het, sino más bien Herut (libertad), con Tzere (signo de puntuación) bajo la Het, ya que esta libertad se encuentra en la Torá. La Torá es el poder de la derecha, tal como está escrito, “A su diestra, ley de fuego para ellos”, y la izquierda está incluida en la derecha. Aquel que convierte la derecha en izquierdo y la izquierda en la derecha, es como si destruyese el mundo.

3) Aarón es la derecha, Jesed. Los levitas son la línea izquierda, Gevura. Koraj deseaba sustituir la derecha con la izquierda. Quería el sacerdocio, la derecha, para los levitas, que son la izquierda, y es por esto que fue castigado. Además, había difamación en él, pues hablaba de Moisés y fue castigado con todo.

La izquierda siempre está incluida en la derecha. Esa es la corrección de la izquierda. Koraj deseaba reemplazar la corrección arriba y abajo; quería la dominación de los levitas, que es la izquierda, para que no estuvieran incluidos en los sacerdotes, que son la derecha.  Por esta razón  fue aniquilado arriba y abajo.

4) Koraj tomó un mal consejo para sí. Cualquiera que persigue lo que no le pertenece, lo pierde. Lo que es más, pierde incluso lo que tiene. Koraj perseguía lo que no le pertenecía; perdió lo que era suyo y no obtuvo lo otro.

5) Koraj se fue por el camino de la disputa, lo cual se refiere a remover y repeler arriba y abajo. Y quien desea repeler la corrección del mundo está perdido para todos los mundos. Una disputa es remover y repeler la paz. Y alguien que no está de acuerdo con la paz, no está de acuerdo con Su Santo Nombre, ya que Su Santo Nombre es llamado La Paz.

6) El mundo se finca únicamente en la paz. Cuando el Creador creó al mundo, no podía existir hasta que él vino y estableció la paz entre ellos, el Shabat, que es la paz de los superiores y de los inferiores. Entonces el mundo persistió. Por ende, aquel que no está de acuerdo con la paz se perderá para el mundo

7) Zelofejad, no estaba de acuerdo con el Shabat; estaba recogiendo madera. Madera son otros árboles, la de los setenta ministros. Estos son asuntos seculares y no hay nada secular en lo que es santo. Resulta que disentía con la paz en el mundo, el Shabat, ya que mezclaba lo secular con el Shabat.

8) “Mucha es la paz de aquellos que aman Tu ley”. La Torá (la Ley) es la paz, tal como está escrito, “Y todos sus caminos son de paz”. Koraj vino a mancillar la paz arriba – la Torá, la línea media, la cual es llamada, “Torá”, y alcanza la paz entre la derecha y la izquierda – y la de abajo, de Moisés. Por esta razón fue castigado por lo superior y por lo inferior, por el fuego y la boca de la tierra.

Los hombres elegidos para la asamblea

9) “Elegir”, está escrito sin una Yud (en hebreo). Maljut en la tierra es como Maljut en el firmamento. En otras palabras, Maljut de abajo es como Maljut de arriba. Todas esas supremas Sefirot que el Santo Nombre aferra provienen de un lugar llamado “Santidad”, AVI superior, tal como está escrito, “Sagradas convocatorias”. Esto sucede cuando hay un evento en el mundo, durante las festividades y en días señalados. Así como esas supremas Sefirot son denominadas, “El Templo Superior”, para santificarlas, la Santidad inferior convoca a Sus ejércitos para coronarlos y elevarlos – los tres mundos de BYA – los cuales son los ejércitos de ella, que Maljut corona y eleva a Atzilut.

10) La Santidad Superior es AVI superior; la Santidad inferior es la sabiduría de Salomón, Maljut, quien también convocó a todos sus ejércitos para santificarlos con la santidad de ella. Esos ejércitos se encuentran listos para ser coronados en la santidad de abajo, cuando hay un día designado en el mundo. Así como sus ejércitos se ubican arriba en Atzilut, convocados por Maljut, así los encargados del pueblo, las cabezas de Israel siguen el ejemplo abajo en este mundo. Es por eso que son llamados, “Los hombres elegidos de la asamblea”. Y debido a que ellos se encuentran abajo, son llamados, “Los hombres elegidos de la asamblea”, sin una Yud. Pero, ellos se encuentran en una mayor integridad.

11) “Hombres renombrados”, los hombres de Maljut, quien es llamada “nombre”, y no hombres de HaVaYa, ZA. Por eso es que son llamados, “Hombres renombrados”, ya que ellos provienen del lado de Gevura, de Maljut, que es llamada, “Gevura inferior”. Eso se ha dicho para darles gran elogio, pero ellos lo tomaron para sí mismos, separando a Maljut de ZA y adhiriéndose a la disputa con Moisés, ZA.

Santo, puro

12) “Por la mañana hará el Señor saber quiénes son Suyos, y quién es santo, y le dejará acercarse a Él”. ¿Por qué en la mañana y por qué santo y no puro? Es decir, “Y quién es santo y lo dejará acercarse a Él”, debería haber dicho. “Y quién es puro”. Sin embargo, ellos – la comunidad de Koraj – provienen del lado puro, ya que los levitas son puros y no santos, y el sacerdote es santo.

Moisés dijo, “Por la mañana”, el momento cuando la Sefira del sacerdote – Jesed – despierta en el mundo. Si ustedes son sacerdotes, aquí está la mañana, déjenlos servir en el servicio de la mañana, Jesed, y después, “El Señor hará sabe quiénes son Suyos y quién es santo”. “Quiénes son Suyos”, son los levitas, y “Quién es santo”, es el sacerdote. Luego, “y le dejará acercarse a Él”, refiriéndose al sacerdote. Y no hay nadie que pueda detectarlo sino la mañana.

Y esto es lo que Él les dijo, “Si miran ustedes que se encuentran en el lado de Din (juicio),  la mañana, es decir Jesed, no los tolerará, ya que no es el tiempo de Din. Y si ustedes se ven que se encuentran en Jesed, este es su momento. Entonces permanecerán con Jesed y los aceptará.

13) ¿Cómo se puede probar? Ofreciendo incienso. El novio debe tener el incienso ardiendo, a través de él en todos los grados, y él debe conectarse a través de ellos, ya que el aroma del incienso se eleva y conecta los grados en uno. El novio es el sacerdote, Jesed. Por esta razón, “Y el hombre que el Señor elige, él será santo”, y no puro, ya que son dos grados: santo y puro. El sacerdote es santo, el levita es puro, Por eso es que escribe, “santo”.

Oh Dios, el Dios de los espíritus

14) Moisés y Aarón los entregaron a la muerte, tal como está escrito, “Y ellos cayeron sobre sus rostros y dijeron, ‘Oh Dios, Dios de los espíritus’”. Escribe “espíritus”, sin la Vav (en hebreo) debido al árbol de la muerte, Maljut. En todo lugar, caer sobre el rostro apunta a ese lado. Por eso es que está escrito, “Oh Dios, el Dios”. Dios, como en, “Un Dios que siente indignación cada día”, es decir Maljut. “Dios de los espíritus”, significa un lugar en donde las almas del mundo están atadas, en donde todas las almas se elevan, y de donde provienen. Es Maljut.

15) “Escuchen mis palabras, hombres sabios, préstenme oído ustedes que tienen conocimiento”. Elihu dijo este verso. Ven y observa lo que está escrito, “Y también contra sus tres amigos su cólera se inflamó, porque ellos no habían hallado qué replicar”. Ellos decían cosas, pero Job no sentía el consuelo de ellos. Esto nos enseña que aquel que viene a consolar a alguien que está de duelo, debe primero establecer las cosas que serán adecuadas para consolarle. Los amigos de Job decían la verdad, pero no para consolarlo, ya que lo que se requiere son cosas por las que el doliente sentirá agradecimiento, y después aceptará la sentencia y agradecerá al Santo Rey por ello. ¿Qué es lo que dice? “Y Elihu se había mantenido a la expectativa para hablar con Job”, porque después le agradeció al Creador y asumió el juicio del cielo.

16) “Así pues, escúchenme, hombres sensatos: lejos de Dios el mal, y del Todopoderoso la injusticia”. “Así pues… hombres sensatos”, que son completos en todo y pueden discernir asuntos. “Lejos de Dios el mal”. Y está escrito, “Un Dios que siente indignación cada día”, lo cual es Maljut, llamada “Dios”. “Y del Todopoderoso la injusticia”. Uno está cercano al otro, ya que “Todopoderoso”, Yesod, está cercano a “Dios”, Maljut. En Dios Todopoderoso, Dios es Maljut, y Todopoderoso es Yesod. “Pues Él paga al hombre según su obra”. Si una persona camina en este mundo y hace obras, y peca delante de su Amo, esa obra pende en él y paga sus deudas, tal como está escrito, “Pues Él paga al hombre según su obra”, es decir que esa obra que hizo pagará por él.

17) Y si él presta atención a Él, ya que es su deseo arrepentirse delante de su Amo, entonces, “Dios, el Dios de los espíritus”, recogerá su espíritu y alma para Él, para acogerla en el atado de la vida, y no abandonará su alma afuera para ser sentenciada por otro Din.

18) Estos son los Dinim ocultos del Creador, “Pues Él paga al hombre según su obra”, para ser juzgado por su juicio, por esas obras que el hombre realiza en este mundo y lo eleva para ser sentenciado de acuerdo a sus acciones, y él está perdido para el mundo. Está escrito acerca de él, “¿Quién le confió a Él la tierra? “¿O quién ha dispuesto al mundo entero?” “¿Quién le confió a Él la tierra”, se refiere a Él, que designó a su hermano, quien lo redime. ¿O quién le confió a Él la tierra entera?”, significa que su hermano construye una casa, es decir, se desposa con su esposa y erige un edificio perdurable, la corrección del mundo y el asentamiento del mundo.

Está escrito acerca de él, “Y si él le presta atención a Él”, ya que el hombre a quien designó para redimirlo y para construir la estructura, debe aspirar al corazón y al deseo del hombre muerto, para establecer un nombre para él. Así, un hombre que viene a la esposa de su hermano, por la belleza y su propio deseo, no construirá una estructura perdurable, pues su corazón no estará dirigido al la intención del hombre muerto.

19) Por eso es que está escrito, “Y si él le presta atención a Él”,  es decir, concentrar el deseo del corazón para el hombre muerto, después unirá su espíritu y alma a él, pues él es atraído hacia él, para ser construido en este mundo. Más adelante escribe, “Toda carne perecería y el hombre volvería al polvo”. “Toda carne perecería”, es decir, ese cuerpo se pudrirá en el polvo y toda la carne. Más adelante, “Y el hombre volvería al polvo”, es decir, que habrá una renovación de la estructura como antes y el polvo volverá a la estructura de otro  cuerpo, como en el principio. Por eso es que el espíritu y el alma están en las manos del Creador y Él tiene compasión de las personas para que ellas no se pierdan para este mundo o para el mundo por venir. Por eso es que está escrito, “Oh Dios, el Dios de los espíritus”.

Toma el incensario

20) “Y Moshé le dijo a Aaron, ‘Toma el incensario’”. “El furor del rey es mensajero de muerte; pero el hombre sabio lo apacigua”.

21) Cuando los acusadores se hallan sobre el mundo y la cólera está en el aire, si existe un  justo en la generación, quien es señalado arriba, el Creador lo mira y la cólera se termina. Es lo mismo que un rey que estaba enojado con sus sirvientes y su encargado le exige que emita un juicio. Entonces el amado del rey vino y se puso de pie ante él. Cuando el rey lo miró, su rostro se iluminó. Aquel que el rey ama comenzó a hablar con Él y el rey estaba encantado. Cuando el encargado vino, observó el rostro feliz del rey y se marchó sin ejecutar el juicio. Entonces el amado abogó al rey a favor de sus sirvientes y el rey los perdonó. Por esta razón, “Pero el hombre sabio lo apacigua”.

22) Aquí también, cuando Moisés vio que había ira en el aire, en seguida, “Y Moshé le dijo a Aaron”, ya que él era el padrino de boda, el amigo de la reina, y el incienso se elevaba únicamente en sus manos, pues él incrementaba la paz en el mundo y ataba los atados de la fe, es decir Maljut. El incienso es alegría en lo alto y abajo, el atado de fe, la partida de la ira, tal como está escrito, “Óleo e incienso alegran el corazón. Por ende, “Pero el hombre sabio lo apacigua”, él limpiará y purificará la ira y la misericordia se despertará.

No separen a la tribu de las familias de los Kohatitas

23) “No separen a la tribu de las familias de los kohatitas de los demás levitas”, pues ellos son el tronco y la raíz de los levitas. “Hagan con ellos de esta manera para que vivan y no mueran”: los sacerdotes deben corregirlos, pues a pesar de que ellos se encuentran cercanos a la santidad, solamente pueden ser corregidos por medio de un sacerdote, quien conozca la señal de hasta dónde puede llegar y no ir más lejos. Y cuando las sagradas vasijas quedan cubiertas, existe otra cubierta de arriba y para los levitas está prohibido mirar y acercarse, pues el murmullo, el secreto no se aplica a ellos, sino a los sacerdotes, cuyas palabras y obras son en secreto y en un murmullo. Y los levitas alzan sus voces y cantan.

24) Es por esta razón que los sacerdotes murmuran en secreto, y es por eso que el vino está prohibido para ellos, ya que el vino es para alzar la voz, para cantar y para revelar secretos. Esto es por lo cual también los levitas fueron dedicados a alzar la voz, ya que ellos se aferran a Din y el Din se revela, para que algo sea conocido de todos. Pero, en cuanto al sacerdote, sus palabras son dichas en secreto y en un murmullo y no abiertamente, ya que él es de la derecha, de Jesed. Cuando los Dinim en el mundo son del lado izquierdo, el derecho se irá acercando, por medio del incienso, en un murmullo, en un secreto, más sutil y refinado que cualquier otra cosa. Eso es Biná.

25) Cuando el altar exterior, Maljut, comienza a evocar el despertar de Din, cuando no existen justos que protejan, el altar interior, Biná, se despierta hacia ella y se ubica frente a ella, y los Dinim (juicios) se apaciguan. Es por esto que se sitúan una frente a la otra y entonces el Din se aparta.

26) Este es el servicio de los hijos de Kojat en la tienda del encuentro, el Santo de los Santos. Cuando los hijos de Kojat toman al Santo de los Santos, el sacerdote viene y cubre todo antes de que ellos vengan a tomarlo. Y ellos nunca deben ver lo que están transportando pues todo fue cubierto de ellos, tal como está escrito, “Cuando se levante el campamento, irán Aaron y sus hijos a descolgar el velo de la protección”. La mayoría de las cubiertas de las vasijas sagradas era azul celeste. Y una vez que todo quedaba cubierto, los hijos de Kojat, los encargados de transportarlo se acercaban no más cerca que las cubiertas de afuera, tal como está escrito, “Después de que Aaron y sus hijos hayan terminado de envolver los objetos sagrados, al ponerse en marcha el campamento, después de eso, llegarán los hijos de Kojat para transportarlas”.

27) Por eso es que el incienso, que es interno y todo esto está en secreto - se le encomienda al sacerdote. Por ende, “Y Aaron lo tomó como le había dicho Moshé y corrió a ponerse en medio de la congregación;… y echó el incienso e hizo la expiación por el pueblo. Se puso de pie entre los muertos y los vivos”, entre el árbol de la vida y el árbol de la muerte. Entonces la derecha causa el acercamiento de uno y del otro, es decir, que el árbol de la vida, que es derecha, se acercó al sacerdote que es derecha, “Y la plaga se detuvo”.

Bienaventurado es el sacerdote pues el sacerdote tiene el poder en lo alto y el poder abajo. Él causa la paz arriba y abajo, en todo momento, la izquierda sirve a la derecha, tal como está escrito, “Que se acerquen y que te sirvan”. Además, la derecha está incluida en la izquierda, es decir que ellos están en el Templo.

Cualquier cosa que esté al alcance de tu mano hacer, hazla

28) “Disfruta la vida con la mujer que amas todos los días de tu vana existencia”. El hombre debe incorporar la vida del árbol de la vida, ZA, en este lugar, en Maljut, denominado, “una mujer”. Uno no va sin la otra, es decir, ZA sin Maljut. Igualmente, la persona debe incorporar la cualidad del día en la noche, la cualidad de ZA, la cual es denominada “día”, en Maljut, denominada “noche”. Y viceversa: la cualidad de la noche en el día. Este es el significado de, “Disfruta la vida con la mujer que amas”, ya que esta es la porción de tu vida, pues hay vida – iluminación de Jojma – solamente en Maljut, ya que la iluminación de Jojma, no se revela en ningún otro lado. “Y en las fatigas en que te afanas bajo el sol”, tal como está escrito, “Reconócele a Él en todos tus caminos y Él enderezará tus sendas”, ya que, “Reconócele a Él” incluye las letras de “conocer” y Vav-Hey lo cual son ZA.

29) Todas las palabras del Rey Salomón están ocultas profundamente en Jojma. Pero los escritos parecen como si la prohibición hubiera sido levantada, ya que más adelante está escrito, “Cualquier cosa que esté al alcance de tu mano hacer, hazla según tus fuerzas, pues no existen obras o contemplación”. ¿Pero, Salomón que tenía la sabiduría más sublime entre todas las personas del mundo dijo esto?

30) Ciertamente, todas las palabras de Salomón fueron dichas con sabiduría. “Cualquier cosa que esté al alcance de tu mano hacer, hazla”, quiere decir que una persona debe contener la izquierda en la derecha, y todo lo que él hace debe estar incluido únicamente en la derecha. “Cualquier cosa que esté al alcance de tu mano”, es la izquierda, la cual es denominada “mano”. “Hazla según tus fuerzas”, es la derecha, tal como está escrito, “Tu mano derecha, Oh Señor, majestuosa en su poder”. Y cuando un hombre es cuidadoso de realizar todas sus acciones hacia el lado derecho e incluir el izquierdo en el derecho, el Creador está dentro de él en este mundo y lo recogerá para Él el mundo por venir.

31) Uno no debe decir, “Cuando llegue a ese mundo, suplicaré la misericordia del Rey y me arrepentiré delante de Él”. Más bien, sobre esto está escrito, “Pues no existen obras o contemplación o conocimiento o sabiduría” una vez que la persona parte de este mundo. Y si una persona quiere que el Santo Rey lo ilumine en ese mundo y le otorgue una porción en ese mundo por venir, él debe esforzarse en incluir sus actos en la derecha en este mundo, y que todas sus acciones sean realizadas por el Creador. Más tarde, cuando parta de este mundo, para ser sentenciado por los juicios severos, el juicio del infierno, no habrá recurso para el concilio o maniobras para librarse del juicio.

32) “Pues no existen obras o contemplación o conocimiento o sabiduría en el mundo de las tinieblas”. Hay secciones sobre secciones en el infierno. La sección más baja es el mundo de las tinieblas (Sheol). Una sección aún más baja que esa es la perdición (Avadon). Están contiguas. Aquel que desciende al mundo de las tinieblas es juzgado, y flota hacia arriba desde allí, tal como está escrito, “Él hace descender al Sheol y volver a ascender”. Pero alguien que desciende a la perdición nunca se levanta de allí.

33) Aquel que tiene una buena obra con él, o que es de aquellos que son contemplativos, antes de que vaya a acostarse por la noche, cuando él aún no está dormido, debe contemplar sus acciones que realizó durante el día, arrepentirse y pedir misericordia por ellas. En ese momento, uno debe contemplar, pues en ese momento el árbol de la muerte anda en el mundo y las personas prueban el árbol de la muerte. Por lo tanto, en ese momento la persona debe contemplar sus acciones y confesarlas, ya que este es el tiempo de la muerte y ellas son los que se llaman “acusadores”.

34) Además, cuando una persona que se esfuerza en el conocimiento y la sabiduría de su Creador, fallece, es llevado a mirar y observar a aquellos malvados que han sido sentenciados al infierno y al grado del mundo de las tinieblas. Todos ellos gritan desde esos grados, pero él no permanece allí y no estará entre ellos. Está escrito, “Pues no hay obra, o contemplación o conocimiento o sabiduría en el mundo de las tinieblas”. “No hay obra”, se refiere a aquellos que tienen buenas obras en ellos. “Contemplación”, se refiere a aquellos que contemplan, “Conocimiento”, se refiero a aquellos que se esfuerzan por saber. Todos esos no están en el mundo de las tinieblas. Ellos solamente estarán en lo alto, en un lugar en donde varias luces y velas y diversos deleites se encuentran, en donde el Creador se viene a recrear con el resto de los justos en el Jardín del Edén. Bienaventurados son los justos en este mundo y en el mundo por venir. Sobre ellos está escrito, “Con certeza los justos darán gracias en Tu Nombre; los rectos morarán en Tu presencia”.

El levita hizo el servicio

35) Cuando el Creador quiso crear al mundo, un deseo apareció ante Él y Él lo creó con la Torá. Y con ella, él deseo se perfeccionó, tal como está escrito, “Cuando Él asentó los cielos, allí estaba yo”. También está escrito, “Y yo estaba con Él como un lactante”. No se lea como Amon (lactante), sino como Oman (un maestro artesano), ya que el maestro artesano del mundo estaba con él.

36) Cuando Él vino a crear al hombre, la Torá dijo, “¿No es sin causa que eres llamado, ‘el Paciente y el Bienhechor’? ¿Si no hay nadie que peque, con quién serás Tu paciente?”. En ese tiempo, cuando el hombre emergió en el mundo su rostro estaba iluminado de arriba hacia abajo y todas las personas le temían. El mundo no estaba completado y no estaba sustentado hasta ese tiempo en que el hombre emergió con la perfección en todo, el día fue santificado y el trono Sagrado para el rey fue establecido, es decir, Maljut. Entonces los superiores y los inferiores fueron completados y hubo alegría en los mundos.

37) En el tiempo que él desea santificar el día, los espíritus y los demonios, salen a crear un  cuerpo para ellos mismos. Cuando Israel fue santificado y fue completado en sus grados y los levitas estaban en la izquierda, ese daño del mundo fue complementado, pues fue hecho en el lado izquierdo, debido a la existencia de los espíritus y demonios, ya que a través de los levitas, la izquierda fue incluida en la derecha y así la izquierda fue corregida.

38) Por eso es que los levitas deben ser purificados, y todo debe incluirse en la derecha para que el mundo no sea dañado. Es por esto que también está escrito, “Y ese levita, él…” El que completó el lado izquierdo, complementó la falla del mundo. Además, cuando el lado norte estaba carente en el mundo, cuando el Creador creó el mundo, los levitas complementaron eso también. Eso es porque los levitas complementan todo con el Arca, con la carga que transportaban del tabernáculo. Cuando el Tabernáculo viajaba, todo ese daño quedaba complementado por ellos.

39) “Y el levita hizo el servicio”. “Él” alude a lo alto, en la izquierda, cuando él corrige la izquierda en lo alto. “Él” indica que está incluido en la derecha. “Él” es Atik, Keter, ya que su trabajo y la corrección de él alcanza hasta Keter. “Él” indica lo oculto. De no haber habido Din en el mundo, es decir, la corrección de los levitas, las personas no hubieran conocido la fe suprema y las personas no se hubieran ocupado de la Torá y los preceptos de la Torá no habrían existido. ¿Y quienes realizan para el Santo Rey el trabajo completo en el mundo? Son los levitas.

40) “Y el levita, él…” “Él”, tal como está escrito, “Pues el Señor Él es Dios”, por lo cual esta unificación fue realizada. “Él” complementa la perfección, para que todo sea como uno, para que todos los grados se unan en uno. “Él” alude a la expansión de la izquierda para recibir a la congregación de Israel, Maljut, tal como está escrito, “Su mano izquierda bajo mi cabeza”, para más tarde unir el Zivug junto, “Y su mano derecha me abrazará”. ¿Quién evocó el amor de “Su mano izquierda bajo mi cabeza”, el cual es el amor de los amantes? Es él, el levita.

Está escrito, “Es Él que nos ha hecho, y no nosotros mismos, nosotros somos Su pueblo”, en relación al Creador. “Él” significa hacia abajo, para corregir el daño en el mundo. “Él” indica hacia arriba para corregir la izquierda en lo alto. Él es revelado para revelar la fe y el servicio en el mundo. Él está oculto, lo cual alude a Atik. Él es Dios, lo cual indica la unificación de, “El Señor, Él es Dios”.

41) El Creador en el futuro iluminará a la luna como la luz del sol, y la luz del sol, será, “Siete veces más brillante que lo que acostumbra calentar”, tal como está escrito, “Y la luz de la luna será tan brillante como la del sol”. También está escrito, “Tu Sol ya no se pondrá, ni tu luna se retirará”, y está escrito, “El sol ya no será nunca más”.

42) “Todo lo que abre el útero, de toda carne que ellos ofrecen al Señor, tanto del hombre como de la bestia, serán para ti… y el primero de las bestias impuras redimirás”. Esta Mitzva (precepto) es para redimir al primer nacido de una bestia, para redimirse a sí mismo para el mundo por venir. Y si él no redime su Nefesh y Ruaj y Neshamá en la Torá antes de que él vaya a ese mundo, él reencarnará en este mundo como antes, tal como está escrito, “Él regresa a los días de su juventud, recibiendo Nefesh y Ruaj y Neshamá.

43) Está escrito, “He aquí todo lo que hace Dios dos y tres veces con el hombre”. Debido a que la redención de Israel ocurrió sin la Torá, lo cual es la plata, es decir, anhelar, ambicionar el mundo por venir, regresaron tres veces más al exilio. En el último exilio cuando su redención esté en la Torá, nunca retornarán al exilio. Nuestros sabios vinieron y lo bendijeron y le dijeron, “Pastor fiel, el Creador te redimirá a ti y todo Israel serán redimidos a través de ti y tú serás renovado con ellos, y ellos contigo”.

Valores de la casa

44) La siguiente Mitzva es para tratar acerca de los valores de la casa y la sabiduría. La casa del hombre es su esposa. Si ella es una mujer de bien y mal, y él desea cambiar una mala esposa por una buena, debe redimirla a ella del mal y pagar su valor. Pero una esposa del árbol de la vida, Maljut, se dice acerca de ella, “No la igualan el oro ni el vidrio; ni se puede cambiar por artículos de oro puro”; ella no tiene precio. Está escrito, “Una mujer virtuosa es la corona de su marido”, y “Una mujer de valor, ¿quién la encontrará?” Esta es la Divinidad, y quien le haga el bien a ella, su recompensa es inconmensurable. Pero, quien peque en contra de ella, su castigo es inconmensurable.

45) Ella tiene muchas sirvientas que la sirven y cada una tiene su propio valor. Y cada una necesita redención, para ser redimida del aferramiento de Sitra Ajra. Pero alguien que hereda Neshama o Ruaj o Nefesh de la Divinidad no necesita redención pues acerca de la Divinidad se dice, “Yo soy el Señor, ese es Mi Nombre; No le daré Mi gloria a otro”. Eso es porque su redención depende del Creador, ya que Israel lo atrae a Él hacia Ella con el nudo de los Tefilín, con la señal del Shabat, con la señal del día festivo, con la señal del pacto y la Torá y con varias Mitzvot.  Eso es porque su redención depende del Creador, tal como está escrito, “Pero actué por Mi nombre”, y para ella también. Así, las personas realizan diversas Mitzvot para recibir una recompensa y diversas transgresiones también. Cada Mitzva tiene su mérito en ese mundo, pero el castigo para aquellos que las transgreden es inconmensurable.

Consagrar sus bienes a un sacerdote

46) La siguiente Mitzva es para discutir sobre aquel que consagra sus posesiones a un sacerdote, tal como está escrito, “Cualquier cosa consagrada a Israel será para ti”. También está escrito, “Todo lo que abre el útero, de toda carne, el cual ellos ofrecen al Señor, tanto del hombre como de la bestia”. Cuando reemplazas (en hebreo), las letras de la palabra útero, es Reish-Mem-Het, el número 248 de los órganos de un hombre. Sobre ellos se ha dicho, “Aún en la ira acuérdate de tener compasión”. Después de que un hombre se encoleriza y consagra a esa bestia a sí mismo, otro dios, una serpiente se halla en eso, y se ha dicho acerca de ella, “Maldita seas de entre todo el ganado”. Y ella está a la izquierda del hombre. Por eso es que el Creador ordenó darla al sacerdote, quien es misericordia y bendición, para dominar la ira, porque esa amargura se ha despertado en ese hombre, que es la espada del ángel de la muerte.  Por eso es que la derecha se despertó hacia él con misericordia y la ira de la izquierda se rindió, tal como está escrito, “Aún en la ira acuérdate de tener compasión”.

47) Aquel que está enojado tiene la poción de la muerte en su enojo. Está escrito acerca de él, “Todos los que tienen ira es como si estuvieran cometiendo idolatría, ya que Sitra Ajra quema al hombre. Y esa bestia que él entrega al sacerdote, el útero se aparta de él. SAM es otro dios, es el decomiso. Y su Nukva es una maldición, incluida en todas las maldiciones en Mishne Torá (repetición de la Torá). Y el Creador bendijo con toda la Torá, y todas las bendiciones son de la derecha, en donde el sacerdote se aferra. Esta es la razón por la cual toda cosa consagrada debe entregarse al sacerdote, quien la quema en el fuego y se consume del mundo. Y el fuego de la izquierda se calma en la derecha, en el agua, y en ello, la ira del Rey se calma.

Dos de entre un ciento

48) La siguiente Mitzva es para hacer una donación importante, dos de entre un ciento. Esta donación para dar dos de entre un ciento, implica que alguien que desea probar de esto y es forastero, se le dará muerte. Esto se refiere a un dios forastero, SAM. El Creador dijo, “Que reserven ofrendas para Mí”, dos de entre un ciento, es decir, unirse con Él dos veces al día. Dos de entre un ciento, que son las cuarenta y dos letras de la Shemá, y “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás” de la oración matinal (en hebreo). Aquí hay dos menos del ciento completo, lo cual son la Divinidad superior, Biná, y la Divinidad inferior, Maljut, ya que ambas combinadas necesitan ser unidas con el Creador, esto es, Ammah (cúbito, una unidad de medida) de ambas, la medida de ambas. Y junto con ellas es cien cubitos. Ammah tiene las letras de Me’ah (hebreo: 100), y cuando estas letras se cambian se forma Ha’em (la madre) que alude a Biná.

49) “Y cuando coman el pan del país, elevarán primero la porción para la ofrenda para el Señor”. “Elevar”, como en, “En alto eleva sus manos”, significa los diez dedos de las manos. Y son diez dedos conforme a lo que está escrito,  “Eleven sus manos hacia al santuario”, hacia las diez Sefirot, Yud-Hei-Vav-Hei, que suman MA.

Y cuando las letras de Alef-Bet se cambian – Alef-Tav Bet-Shin – entonces MA es 100. Eso es porque la Mem de MA es reemplazada con una Yud por la combinación de Yud-Mem de Alef-Tav Bet-Shin, y la Hei de MA es reemplazada con Tzadik de acuerdo a la combinación de Hei-Tzadik de Alef-Tav Bet-Shin, y Tzadik más Yud dan 100 (en Guematria). Está escrito, “Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios?”. No se lea como MA (qué) sino como Me’ah (100), que corresponde a las 100 bendiciones con las que un hombre debe bendecir a su Amo todos los días. Y eso es lo que una persona debe probar cada día para su Amo. Y es por esto que está escrito, “Que reserven ofrendas para Mí”.

50) ¿Cuántas donaciones hay? Hay una donación de la Torá, ya que Teruma (donación) tiene las letras de la Torá y Mem. Esta es una donación, que es la Torá que se da en cuarenta días. Y si tú dices, “Y yo comí de eso durante cuarenta días”, también está escrito, “Y Moisés estuvo allí en el monte cuarenta días y cuarenta noches, sin comer pan ni comer agua”. Fue guardada hasta entonces, hasta el tabernáculo. Esta era una donación al Creador. Y ya que el Rey no comía, es decir, no hubo Zivug de ZA y Maljut, llamada, “comer”, ¿cómo es que Sus sirvientes comían? Eso es porque después, cuando el tabernáculo fue erigido, él dijo, “Yo he tomado mi mirra con mi especia”, es decir que hubo un Zivug de ZA y Maljut. Y después de eso, “Coman amigos”, es decir que sus sirvientes comerán, esto es, recibirán de la iluminación del Zivug.

Reservar un diezmo (diez por ciento)

51) La siguiente Mitzva es para reservar un diezmo para el levita, que es la Divinidad. Del lado derecho, Jesed, se entregan una donación grande se entrega al sacerdote quien es Jesed. Del lado izquierdo Gevura, la donación del diezmo se entrega al levita, quien es la Divinidad del lado izquierdo.

52) HaVaYa, en el número SAG (sesenta y tres), Yud-Hei-Vav-Hei es Ima, que es la izquierda de Aba, que es HaVaYa en el número AB (setenta y dos), ya que AB SAG son derecha e izquierda. Esto es, “Tres décimas por cada toro”, las tres Yuds del llenado de SAG, que son denominados “tres décimas”. Y dice, “Por cada toro”, porque acerca de esto se ha dicho, “El rostro de un buey en la izquierda”, Gevura, línea izquierda. Y un “Décima para el becerro”, es la Yud-Hei-Vav-Hei, que son diez letras y este es el décimo, las diez letras en el número MA, que es Me’ah (100).

53) Sin embargo, tres décimos alude a la donación Jalá, que se aplica a la masa de cuarenta de tres huevos y la quinta parte de un huevo. Eso es porque la Yud, Yud, Yud en Ha-Va-Ya de SAG son tres letras que suman treinta. Por eso, hay treinta y tres, y con las diez Sefirot en ellas, en las tres Yuds, son cuarenta y tres, cuarenta y tres huevos. Y todo es diez, ya que el número cuarenta y tres se extiende de la letra Yud, las tres letras Yud con el llenado de HaVaYa de SAG, que suman treinta y diez Sefirot. Y hay la quinta parte de un huevo además de los cuarenta y tres huevos del lado de Hei, ya que Maljut tiene diez discernimientos en ella, así como un discernimiento de cinco.

Así es el diezmo, el precepto respecto a que Israel debe reservar un diezmo. Proviene de la letra Yud en Maljut, una décima del décimo, ya que Maljut es una de las diez Sefirot y las nueve Sefirot están incluidas en ella, por lo tanto es diez. Y ella es una de las cinco Sefirot con resto a la letra Hei. En cualquier lugar en donde dice diez, proviene de la letra Yud, que es la Divinidad, una de las diez. Y una de cinco es del lado de Tiferet, en relación a Tiferet que es la quinta desde Keter, HB HGT. Cuando calculas desde Maljut hasta Tiferet, encontrarás que Tiferet es la quinta de abajo hacia arriba: Maljut, Yesod, Hod, Netzaj y Tiferet. Y la Divinidad es la quinta hasta Tiferet y todas esas cuatro TNHY iluminan en ella. Por eso que ella es Hei; y debido a esta Hei se agrega la quinta parte de un huevo.

54) Del lado de Maljut, ella es dos décimas por un carnero. Dos décimas son dos Yuds y ella consiste de “Diez shekels por cada uno, después del shekel para el santuario”. Diez shekels por cada uno es Yud de la derecha, la Hei completa de la izquierda en Guematria. “Por un carnero”, es Vav, el shekel del santuario, la línea media, que los pesa (Shokel) y los determina. Esto es, “Diez shekels por cada uno”, y el platillo es Maljut, que contiene diez en el derecho y diez en el izquierdo. “Después del Shekel del para el santuario”, se refiere a la línea media, la Vav. “Dos décimas por un carnero”, se refiere a la Yud, Yud, de “formado” (escrito con dos Yuds en hebreo) y todo es la forma de un Alef, cuya forma es Yud arriba y Yud abajo, aludiendo a la derecha y la izquierda y Vav en el medio, aludiendo a la línea media.

Las dos Yuds de “formado” aluden a las dos Yuds en la combinación YAHDONHY (Yud-Alef-Hei-Dalet-Vav-Nun-Hei-Yud). En esta combinación hay una Yud arriba, una Yud abajo, y Vav (seis) letras en el medio, como la figura de un Alef, que contiene una Yud arriba, una Yud abajo y una Vav en el medio. La primera Yud es para añadir Jojmá superior, la última Yud es para añadir Jojmá inferior, y las seis letras en el medio se extienden de Jojmá superior a la Jojmá inferior.

Dar las gracias

Tres décimas son tres veces Yud, Yud, Yud, que se encuentran en HaVaYa, con llenado de SAG. Son la Mitzva siguiente: dar gracias. Las gracias es veinte décimas, que se dividen en diez décimas por la levadura y diez décimas por la Matzá. Treinta Matzot (plural de Matzá) están hechas de las diez de Matzá, y diez Jalot están hechas de diez de levadura. Estos son los “panes ácimos de harina fina, amasados con aceite, o panes sin levadura untados con aceite”.

De las diez décimas, que son las diez letras de HaVaYa, con llenado de SAG, que son Yud-Hei-Vav-Hei, se hacen treinta Matzot, que son Yod, Yod, Yod en HaVaYa de SAG, lo cual es treinta en Gematria. Esto es tres décimas, el nombre HaVaYa con llenado de SAG, una vez a la derecha, Jesed, y una vez a la izquierda, Gevura, y una vez en el medio, Rajamim (misericordia) de cada lado, a la derecha y a la izquierda, ya que la línea media incluye derecha e izquierda.

56) Algunas veces la Yud, Maljut está en la derecha y está escrito que no hay menos de diez Maljuts en ella. Algunas veces la Yud, Maljut, está en la izquierda, tal como está escrito que no hay menos de diez Shofars (cuernos) en ella, ya que entonces ella es llamada “un Shofar”, como Ima, que está en la izquierda. Y algunas veces la Yud, Maljut, está en el medio, entre la derecha y la izquierda. En ese momento, ella es llamada “remembranza” por ZA, que es la línea media, tal como está escrito, no hay menos de diez remembranzas en ella.

A la orden del Señor acampaban

57) “A la orden del Señor acampaban y a la orden del Señor movían el campamento; ellos guardaban el ordenamiento del Señor”. Hay tres nombres HaVaYa, correspondientes a las tres Yuds, y cada Yud tiene cuatro caras, las cuatro letras HaVaYa (Yud-Hey-Vav-Hey). Esas son las doce fronteras en donde se encuentra la perfección entera, que son las cuatro letras HaVaYa, HG TM en cada una de las cuales hay tres Yuds, tres líneas, y son doce. Tres animales corresponden a las tres Yuds, tres líneas – león, buey, águila – y las cuatro caras de cada animal por cada línea corresponde a las cuatro caras de HaVaYa, correspondiendo a las cuatro letras de HaVaYa, HG TM que son doce fronteras. “A la orden del Señor acampaban” y se ponían en marcha por la perfección de las doce fronteras.

58) Después de tres HaVaYa – “A la orden del Señor acampaban”, “A la orden del Señor movían el campamento”; y “ellos guardaban el ordenamiento del Señor” – está escrito, “Guardaban”. Esta es la Divinidad, que recibe de esas tres líneas, que son las doce fronteras. Ella está implicada en la palabra “Guardaban”, debido a que ella guarda los Shabats y los días festivos para aquellos que los guardan. Esta es la razón por la cual la Divinidad no se aparta de Israel durante los Shabats y los días festivos e incluso en Shabats seculares. Más bien, ella cierra y está cerrada durante estos, es decir, ella no les da a los inferiores. Sin embargo, en los Shabats y los días festivos su abundancia es incrementada y en gran abundancia.

GAR de Nukva son llamados “Shabat”. Ciertamente, hay también GAR en Mojin de Ajoraim de la Nukva y ellos también son llamados Shabat, pero “Shabat secular”. “Incluso en Shabats seculares”, significa cuando esos GAR de Ajoraim se cierra y se congelado y no puede impartir a los inferiores cuando ella cierra y está cerrada durante estos, esto es, cuando ella no puede otorgar.

59) En cada plegaria, Maljut asciende a HaVaYa, ZA, hasta que ella llega a la Merkava (carroza/asamblea) de los patriarcas superiores, HGT, quien tiene doce rostros opuestos a las doce tribus, ya que cada uno de los HGT consiste de cuatro rostros HG TM y ellos son doce. Y ya que Maljut aboga por aquellos que rezan y aquellos que tienen mérito en cada Mitzva en la Torá, así ellos “acamparán” en sus méritos y ellos “moverán el campamento” hacia los méritos. Así es como el guardar llega hasta ellos.

60) Para aquellos que realizan obras meritorias por un premio, para recibir recompensa, el Creador desciende a la Merkava del sirviente Metatron y sus cuatro guardias, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael. Y para aquellos que realizan obras de mérito para recibir una recompensa, Él desciende en Su propia Merkava. Y con respecto a los malvados, Él desciende sobre ellos en sus acciones, con esos demonios y dañadores y en su Merkava para tomar venganza de ellos.