Metzora, El Leproso
Que puedas saber que hay un juicio
1) Las personas deben cuidar sus caminos y tener temor del Creador para no desviarse del camino correcto, o transgredir la Torá, o apartarse de ella.
2) Todos aquel que no se esfuerza en la Torá y no se aplica en ella, El Creador se lo reprocha; la persona se encuentra alejada de Él, la Divinidad no está sobre él, y esos ángeles guardianes que marchan con él para custodiarlo, se retiran de él. Además, ellos proclaman ante él diciendo, “Apártate de esta persona, pues ella no se ocupa de la gloria de su Amo. Ay de él, pues los superiores y los inferiores lo han abandonado y él no tiene una porción en el camino de la vida.
3) Y cuando él se esfuerza en el servicio a su Amo y se esfuerza en la Torá, varios guardianes se encuentran dispuestos a cuidarlo, y la Divinidad está sobre él y todos proclaman ante él y dicen, “Rindan honor ala imagen del Rey, rindan honor al hijo del Rey”, y se le guarda en este mundo y en el mundo por venir. Bienaventurado es él.
4) Con la difamación, que la serpiente le dijo a la mujer, provocó que Adam y la mujer fuesen sentenciados a muerte, y todo el resto del mundo. Con difamación, tal como está escrito “Y su lengua una espada afilada”. Por esta razón está escrito, “Tened temor de la espada”, de la difamación.
Esta escrito, “La espada del Señor está llena de sangre”, El Creador tiene una espada con la que Él castiga a los malvados. También está escrito, “Y Mi espada devorará carne”, que es Maljut, del lado del juicio. Está escrito, “Temed la espada, pues la ira encenderá el castigo de la espada, y sabréis que hay un juicio”, es decir, para que puedas saber que hay un juicio. Y también escribe Shedin (hay un juicio), que cualquiera con un espada en su lengua, que difama, la espada que lo destruye todo le aguarda, que es Maljut en el discernimiento del juicio en ella, tal como está escrito, “Esta será la ley del leproso”. Maljut, denominada, “esto” juzga al leproso y puesto que difamó y las aflicciones provienen de la difamación.
Cuando cae la noche
5) “Cómo pájaros atrapados en el cepo, así los hijos de los hombres son atrapados”. Las personas no conocen, y no escuchan, y no cumplen la voluntad de su Amo. El heraldo proclama delante de ellos cada día, y no hay nadie que escuche, y nadie que despierte su espíritu al servicio de su Amo.
6) Cuando cae la noche y los portones se cierran, la Nukva del gran abismo despierta, y varios ejércitos de dañadores andan en el mundo. En ese momento, el Creador envía el sueño a todas las personas en el mundo. Él envía el sueño incluso a aquellos que ya tienen un despertar de vida, es decir, a los justos. Y los espíritus deambulan por el mundo y anuncian asuntos a las personas en sus sueños. Parte de éstos son falsedad y otra parte son verdad. Y las personas se conectan en sus sueños.
7) Y cuando el viento del norte despierta en la noche y la noche se divide, surge una llama y golpea bajo las alas del gallo y éste llama. Entonces el Creador entra en el Jardín del Edén para entretenerse con los justos y un heraldo viene y clama, y todas las personas en el mundo despiertan en sus lechos. Y aquellos que tienen un despertar de vida, salen de sus lechos para el servicio a su Amo y se esfuerzan en la Torá y en alabar al Creador hasta que llega la mañana.
8) Cuando amanece, todos los ejércitos y los campamentos de arriba alaban al Creador. Entonces, varios portones se abren de todos los lados y el portón de Abraham, Jesed, (misericordia) se abre en la congregación de Israel, para convocar a todos los pueblos del mundo a disfrutar Jasadim (las misericordias). Está escrito, “Y Abraham plantó un tamarisco en Beer Sheva”, pues Maljut es denominada Beer Sheva y Abraham plantó el árbol de Jesed allí.
9) ¿Y una persona que no ha despertado su espíritu para servir a su Amo, con qué rostro ascenderá delante del Rey cuando sea capturado y encadenado, es decir, cuando sea hecho prisionero para ser llevado a juicio? No tendrá mérito alguno que lo salve. Está escrito sobre esto: “Cómo pájaros atrapados en el cepo.” Como ellos, “Así los hijos de los hombres son atrapados”. Y antes de que una persona salga de este mundo, el alma junto con el cuerpo deben pasar por varios juicios antes de separarse y nadie se encuentra allí para cuidarlo.
Los castigos del cuerpo y el alma
10) Llegado el momento en que el alma debe abandonar el cuerpo, el alma no se separa del cuerpo antes de que la Divinidad aparezca frente a ella, y el alma sale del cuerpo hacia la Divinidad, lleno de alegría y amor por Ella. Si es un justo, se reúne con Ella y se adhiere a Ella. Y si no, la Divinidad se retira y el alma se queda atrás y marcha y se lamenta de esta separación del cuerpo.
Alegoría: Cuando el gato no quiere apartarse del fuego, afila el cuchillo y él te seguirá pues creerá que te dispones a cortar carne. Entonces, se apartará del fuego. De igual forma, cuando el alma no desea separarse del cuerpo, la Divinidad aparece frente a ella y ésta parte hacia ella y se separa del cuerpo.
11) Más tarde, ambos son castigados por el ángel Duma. El cuerpo es sentenciado a la tumba hasta que regresa al polvo y el alma es sentenciada al fuego del infierno por diversos juicios, hasta que llegue el momento de recibir el castigo.
Después de recibir el castigo, llega el momento de ser purificada. Entonces asciende del infierno y es depurada de sus pecados como el hierro que es blanqueado por el fuego, y los ángeles ascienden con ella hasta que ingresa al Jardín del Edén inferior, en donde se sumerge en las aguas y se baña en los perfumes que hay allí, como está escrito, “Perfumada con mirra e incienso”. Y allí se ubica hasta el momento en que se decreta que debe partir del lugar en donde se sientan los justos en el Jardín del Edén superior.
12) Y cuando le llega el momento de ascender al Jardín del Edén superior, ella asciende con ella, grado por grado, hasta que se acerca al altar como una ofrenda, es decir, se eleva como MAN a Maljut, denominado “altar”. Esto es loque significan las palabras, “Esta es la ley que habrá de aplicarse al leproso en el día de su purificación. Se le conducirá al sacerdote”, es decir al sumo sacerdote de arriba, el Ángel Miguel. Esta es un alma que no fue impurificada en este mundo y puede ser corregida. De otra forma, es una impureza que no puede ser corregida.
Alguien que difama
13) “Sale el sol y el sol se pone”. Cuando el sol mora con la persona en este mundo, entonces el sol ilumina. El sol se pone cuando la persona sale de este mundo. Si la persona se arrepiente, aspira y asciende a su sitio allí. Si es justo, el sol viene y lo purifica. Cuando el sol se pone y él sale del mundo, él es puro, y podrá luego comer de las cosas sagradas.
14) El Creador perdona todas las transgresiones en el mundo con el arrepentimiento, todas, excepto la difamación, cuando la persona habla mal de su amigo. Así fue determinado, “Esta es la ley que habrá de aplicarse al leproso”, la ley que se aplica a la persona que desacredita. Un anagrama de Metzora (en hebreo, leproso) es Motzi Ra (esparcir el mal). Si alguien esparce un mal nombre, todos sus órganos quedan impurificados y debe ser aislado, puesto que al hablar mal se eleva y evoca el espíritu de impureza sobre él. Quien intenta impurificar se impurifica; por la obra de abajo, otra se despierta.
15) “Cómo se ha hecho adúltera la villa fiel”. ¿Cómo es que alguien que fue leal a su esposo se vuelve una adúltera? “Ella que estaba llena de la ley”, “Ley”, es el Creador, “Justicia”, es la congregación de Israel, Maljut. Y debido a que Sitra Ajra despierta con el pecado de Israel, El Creador, llamado “Ley” se apartó -de Maljut, llamada “justicia”- y el espíritu de los asesinos mora en ella, como está escrito, “Pero ahora asesinos”. Y si Jerusalén, la ciudad santa, es de esta forma, el resto de los pueblos lo son aún más, tal como está escrito, “Esta es la ley que deberá aplicarse al leproso”.
16) “Esto”, que es Maljut, ciertamente estará en contra de él, para cobrar venganza – de ese difamador. Eso se debe a que un leproso está hecho con las letras Motzi Ra (esparcir el mal). “…en el día de su purificación. Se le conducirá al sacerdote”. Eso significa que alguien que difama, sus plegarias no llegan hasta el Creador, debido a que el espíritu de impureza se despierta sobre él. Cuando se arrepiente, y ha asumido su arrepentimiento, está escrito, “Se le conducirá al sacerdote”.
Dos pájaros vivos
17) Un cedro, Tifferet, tal como está escrito, “Del cedro que se encuentra en Líbano”, pues el árbol del cedro, Tifferet, tiene su raíz en Líbano, Bina.
18) “Mandará traer para el que ha de ser purificado, dos pájaros vivos y puros, madera de cedro, púrpura escarlata e hisopo”. Cuando la persona se esfuerza en el servicio de su Amo, y se esfuerza en la Torá, el Creador está sobre él y la Divinidad se une a él. Cuando la persona se impurifica, la Divinidad se aparta de él, el Creador se aparta de él, todo el lado de santidad de su Amo, se aparta de él, y el espíritu de impureza está sobre él y sobre todo el lado de impureza. Cuando él viene a ser purificado, se le da ayuda. Y después que es purificado y se arrepiente, lo que se había apartado de él regresa a él – El Creador y Su Divinidad – y están sobre él
19) Está escrito, “Mandará traer para el que ha de ser purificado, dos pájaros vivos y puros”. Ya que dijo, “Dos pájaros”, no sé si están vivos. ¿Entonces, por qué dice “vivos”? Ciertamente, realmente vivos, tal como está escrito, “Y miré”, a los seres. Ellos corresponden al lugar del que los profetas se nutren, Netzah y Hod, que son denominados “seres inferiores”.
El árbol del Cedro es Tifferet, y púrpura es el lado rojo de Gevura en la Divinidad, que tomó parte con él en el comienzo. El hisopo es la Vav minúscula, Yesod, que nutre a la congregación de Israel, la Divinidad. Por esta razón, un árbol de cedro e hisopo, que son Tifferet y Yesod van juntos, pues son considerados como uno.
Por ello, hay dos Vavs en el nombre HaVaYaH. La Vav que se pronuncia es Vav. Hay una arriba Tifferet y una minúscula, Yesod – Vav superior y Vav inferior. Y todos, el Creador, que es Tifferet y Yesod, y la Divinidad regresan a estar sobre él como en el principio, puesto que ya ha sido purificado. Y en oposición a aquellos que regresan a él, que son Tifferet, Yesod y la Divinidad, abajo están un árbol (el cedro), un hisopo y la púrpura, que están en su pureza, pendiendo de estos Sefirot elevados.
Felices son aquellos que la sustentan
20) “Es árbol de vida para los que a ella están asidos, y felices son los que la sustentan”. El árbol de la vida es la Torá, un árbol alto y majestuoso. Ella se llama Torá porque nos instruye y nos revela lo que estaba oculto y nos era desconocido. A ella se le llama “vida” porque toda la vida superior está incluida en ella y se origina de ella.
“Para los que a ella están asidos”, significa aquellos que se apegan a ella, pues alguien que está apegado a la Torá está apegado a todo – apegado arriba y abajo. “Y felices son los que la sustentan”. ¿Quiénes son los que la sustentan? Aquellos que dan provisiones, que dan dinero para abastos en la bolsa de los discípulos del sabio, para que puedan comprar con el dinero y compartir en la ganancia.
21) Quienes la sustentan son aquellos que son merecedores de tener hijos, quienes tienen el mérito de ser profetas leales, pues la Torá implica Tifferet, el Guf (cuerpo) de ZA. Y Netzah y Hod, que son los profetas, son las piernas y el apoyo de Tifferet, que es la Torá, como las piernas y el cuerpo. Por eso, aquellos que sustentan a la Torá son merecedores de tener hijos que son profetas.
Meushar (felices) debe leerse como Merosho (de la cabeza), pues Netzah y Hod sustentan a la Toráh, ZA, de su Rosh (cabeza) hasta su Sof (fin), como piernas que sostienen el cuerpo de la cabeza hasta el dedo del pie. De su Rosh, el Rosh de todo, Jojma, el Rosh de todo el cuerpo, Tifferet. Y el Guf (cuerpo) se extiende a través de Sof de los seis bordes HGT NHY.
“Que la sustentan”, “Sus piernas son como pilares de mármol”, es decir Netzah y Hod, pues aquellos que ponen provisiones en las bolsas de los discípulos del sabio sustentan a la Torá desde Rosh hasta el Sium (fin) del Guf, Yesod. Y toda la fe –Maljut- depende del Guf, la Torá. Y él es sustentado y es merecedor de tener hijos que son aptos para ser profetas leales.
El Padrino del Rey y la Madrina de la Señora
22) “El Señor llamó a Moisés y le habló así desde la tienda del encuentro, diciendo”. Está escrito “llamó” con una Alef minúscula (en hebreo), para mostrar que estaba llamando a Moisés, quien se encontraba en el Templo, que es Maljut. Y después invitó a Moisés a aparecer ante ella, como alguien que invita a un huésped. Aquí está escrito con una Alef minúscula y allá se escribe con una Alef mayúscula, aludiendo a Adam, Seth (Shet), Enosh, pues la Alef mayúscula es Bina, la perfección de todo. Las letras minúsculas se encuentran en Maljut, las letras mayúsculas se encuentran en Bina.
23) ¿Cuál es el vínculo entre Moisés y Aaron? ¿Cuál de los dos es más elevado? Moisés es más elevado, porque él es el padrino del Rey, mientras que Aaron es el padrino de la reina. Hay una alegoría sobre un rey que tenía una señora. Le dio un padrino para corregirla y cuidar de las cosas en la casa. Por ello, cuando el padrino viene con el rey, él viene únicamente con la señora, como está escrito, “Con esto podrá Aaron entrar en el lugar santo”, con Maljut, llamado “esto”, ya que él es el padrino, Padrino quiere decir un amigo, ya que, “Pero Amnon tenía un amigo”, es traducido como padrino. Pero, generalmente, este título se emplea para un novio y su novia, es decir, los padrinos del novio y las madrinas de la novia.
24) Moisés era el padrino del Rey. Por este motivo vino a Maljut, como un invitado, como está escrito, “llamó” con una Alef minúscula. Después, “El Señor llamó a Moisés y le habló”. Aaron es el padrino de la señora, Maljut, y todas sus palabras eran para que el rey estuviera complacido con la reina, y el rey se encontraba complacido con ella. Por ello, debido a que Aaron es el padrino de la reina, su morada estaba con ella, para corregir la casa y siempre cuidar las cosas de la casa. Por eso es que fue corregido para ser como arriba, como Jesed de ZA y él es llamado, “el sumo sacerdote”, pues Jesed es un sacerdote, para corregir a Maljut, que es llamada Melquizedek.
25) Por esta razón, él tomó todo lo que necesitaba de la casa del rey, y no había nadie que pudiera impedírselo. Esto es también por lo que él se ubica para purificar todo lo que entra en la casa de la reina, para que nadie que sea impuro se encuentre entre los hijos del palacio. Por esta razón está escrito, “Mandará traer para el que ha de ser purificado, dos pájaros vivos y puros”.
Cuando una mujer tiene un flujo de sangre
26) “El que se sienta en los cielos se sonríe, el Señor se burla de ellos”. Esta es una risa que provine del vino, que brilla y ríe primero y después encoleriza y confunde. Está escrito, “El que se sienta en los cielos se sonríe”. No dice, “Se sienta en el cielo”, pues el cielo es ZA, que incluye HGT NHY. De haber dicho, “Se sienta en el cielo”, yo hubiera dicho que es ZA. Pero, está escrito, “Se sienta en los cielos”, es decir, un extremo de los cielos, que es Gevura, y la cualidad de Isaac. Y puesto que Isaac (Yitzhak) ilumina y ríe (Tzohek), el juicio ríe, e ilumina al pecador.
27) Así es el camino del malvado: El Creador ilumina para ellos en este mundo y les muestra un rostro tan resplandeciente como el vino, que brilla en el comienzo, y después se enoja y mata. Y el Creador atrae a los pecadores hacia Él para que se arrepientan. Si ellos regresan a Él, bueno. Si no, Él los destruye del mundo por venir y no tienen una porción en él, y quedan eliminados de todo. Si vienen a purificarse, reciben asistencia y el Creador los purifica y los acerca a Él, y hace la “paz” con ellos, tal como está escrito, “Paz, paz para aquel que se encuentra alejado y para aquel que se encuentra cercano”.
28) “Cuando una mujer tiene un flujo de sangre”. “He aquí que viene el día del Señor en que serán repartidos los despojos en medio de ti”. Viene el día, significa un día que ya ha llegado, antes de la creación del mundo, es decir Maljut, en donde se originan todos los juicios. Ese es el día en que los pecadores serán juzgados, el día en que el Creador les cobra a aquellos que han perseguido a Israel. Ese día está cercano; se ubica frente al Creador y le pide que juzgue y destruya a los idólatras. Y se le ha dado permiso, tal como está escrito, “Yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén”.
