Quién ha creado estos

7) Bereshit (En el principio). Rabí Elazar abrió, “Alcen los ojos hacía lo alto y vean quién ha creado estos”.  “Alcen los ojos”, ¿hacia qué lugar? Hacia el lugar del que todos los ojos están pendientes: la puerta de los ojos, Maljut de Rosh AA. Allí conocerán que este Atik oculto, a quien se expone la pregunta “Quién ha creado estos”. ¿Quién es él? Él es el que es llamado, MI ZAT de Bina, el que se llama, “Del límite del cielo Arriba”, que tiene la posesión de todo. Y ya que la pregunta existe en él, y él está oculto, Él es llamado MI (Quién), como en una pregunta. Esto es así porque no hay más preguntas por encima de él y este límite del cielo, en donde se encuentran las preguntas, se llama MI.

Explicación: Rabí Elazar explica el significado de la creación de los cielos y la tierra en el texto de Bereshit. Los cielos y la tierra son el conjunto de los siete días de la creación: son ZON de Atzilut. Por lo tanto, ¿por qué escribe, Bara, (ha creado), lo cual es Bina y no Atzilut; debería haber dicho He’etzil (ha emanado)? El Zohar dice, ¿Quién es la puerta de los ojos? Maljut de Rosh AA de Atzilut se llama, “la puerta de los ojos” porque la Sefira Jojma de las diez Sefirot de Rosh se llama Eynaim (ojos).

Asimismo, hay solamente KJ en Rosh AA, por lo que su Maljut se llama “la puerta de los ojos”, pues con la abertura de ella, los Mojin de Jojma derraman desde Rosh AA a todos los Partzufim de Atzilut. Es debido a esto que fue dicho, “Hacia el lugar del que todos los ojos están pendientes”, pues Mojin de Jojma se llama Eynaim, y no hay Mojin de Jojma en todos los Partzufim de Atzilut, excepto por la puerta de Maljut de Rosh AA.

Y allí, en la abertura (la puerta) de los ojos, en Maljut de Rosh AA, sabrás cómo Bina creó ZON, pues la palabra Bara (ha creado) quiere decir Lebar (en arameo: fuera de) el grado de Atzilut. Y puesto que Bina misma salió del grado de Rosh de AA y por consiguiente se volvió como Beria, en relación al Rosh de AA, necesariamente ella creó ZON también.

Por lo tanto ZA, se volvió Yetzira, pues lo que surge de Beria se considera como Yetzira y la Nukva se volvió Asiya, pues todo lo que surge de Yetzira se llama Asiya.

Sin embargo, no deben compararse a las BYA concretas detrás del Parsa de Atzilut porque estas Bina y ZON se ubican por encima del Parsa en el mundo de Atzilut. Más bien, se refiere solamente al Rosh de AA, por lo que hay dos clases de BYA en esto:

-          BYA separados, que se separaron de Atzilut a través del Parsa, lo cual es el piso del mundo de Atzilut que se ubica sobre ellos desde lo alto.

-          BYA del mundo de Atzilut mismo, los cuales son su Bina, ZA y Nukva. Están solamente fuera del Rosh de AA y son todavía de Atzilut, pero el Parsa dentro del intestino de estos AA, en el lugar de su Jazé, se ubica encima de ellos desde lo alto. Por esta razón, se encuentran separados del Rosh de AA y son considerados Guf sin un Rosh, es decir, que faltan Mojin de Jojma, lo cual se llama Rosh, con respecto al mundo de Atzilut. Esto es así, porque generalmente, el mundo de Atzilut es considerado como Jojma de todos los cuatro mundos ABYA, por lo tanto, todo aquello que carece de Jojma es considerado como Guf sin un Rosh.

Fue ficho que este Atik oculto, en donde existe una pregunta, ha creado estos. En otras palabras, Bina surgió de Rosh de AA por la Nukva que ascendió a Jojma de AA y allí finalizó el Rosh de AA y por lo tanto se separó para ser Beria y Guf de AA y se dividió por consiguiente en dos Bejinot (discernimientos): GAR y ZAT. 

El origen de Bina son las diez Sefirot de Or Yashar (luz directa). Su naturaleza no es para recibir nada de Jojma, sino solamente la luz de Jassadim, como está escrito, “Pues él desea Jesed (misericordia)”, y no Jojma. Por lo tanto, su salida al Guf, a ella no la daña en absoluto, pues hasta cuando ella se encuentra en el Rosh, no recibe Jojma de él. Por esta razón, ella no está disminuida en absoluto, debido a su lugar debajo de Maljut de Rosh de AA y también ahora, a ella se le considera completamente como Rosh, como si nunca se hubiera separado de Rosh de AA y estuviese establecida en AVI superior que visten AA desde Pe hasta Jaze.

La segunda Bejina (discernimiento), ZAT de Bina, son del Hitkalelut (mezcla) de ZON en Bina, que son la raíz del ZON en Bina. Por lo tanto, necesitan iluminación de Jojma para ZON. Por esta razón, fueron dañadas por su presencia en el Guf de AA, que se quedó desprovista de Jojma, y son consideradas Beria y VAK sin un Rosh. Fue dicho acerca de ellas, Aba llevó a Ima fuera, fuera de Rosh de AA. Son llamadas YeSHSuT y visten a AA desde el Jazé hasta Tabur. Y sus hijos, ZON, se visten desde el Tabur de AA hacia abajo, a través del extremo del mundo de Atzilut.

El Parsa dentro del intestino de AA se ubica en su Jaze porque ella es la fuerza de Maljut en el Rosh de AA, que lleva a ZAT de Bina fuera del Rosh, interrumpiendo que reciban Jojma. Esto se debe a que a pesar de que este Masaj se ubica en Pe de Rosh AA, de todas formas no actúa allí en forma alguna, pues AVI superior - considerados como GAR de Bina, que todavía son consideradas Rosh AA – se ubican allí. Resulta que solamente en el lugar del Jaze, por arriba de ZAT de Bina, el poder del Masaj domina, expulsando ZAT de Bina por debajo de éste fuera de Rosh de AA.

Por lo tanto, GAR de Bina se llama “el Atik oculto”, pues el Rosh de AA es llamado “Atik” y puesto que GAR de Bina – que están desde el Pe de AA y abajo – son consideradas como que existen todavía en Rosh de AA y ellas también son llamadas Atik, como el Rosh de AA. Sin embargo, debido la presencia de ellas en el Guf de AA son llamadas, “Atik oculto”.

Fue dicho que este Atik oculto, en quien existe una pregunta, ha creado estos, es decir, solamente ZAT de este Atik oculto, llamado YESHSUT, en quien existe una pregunta, para recibir ZON en ellas al elevar MAN. Esto es así porque “Estos”, significa el ascenso del MAN como en “Preguntar sobre las lluvias”, y él dice que solamente estas ZAT de Atik oculto, llamadas YESHSHUT, están dispuestas para una pregunta, para recibir MAN por la extensión de la luz de Jojma, pues están desprovistas de Jojma. Antes de esto, son consideradas como Beria. Por consiguiente, ZON creó a aquellos que son denominados “Estos”.

Y ellos también fueron creados sin un Rosh, como él, pues la palabra “creado” indica una carencia de Rosh con respecto a Atzilut. ¿Y quién es MI (quién)? Es ZAT de Bina, que están dispuestas para una pregunta. Son denominadas MI y la palabra “creado” se relaciona a ellas porque ellas mismas se convirtieron en Beria, debido al Parsa en el Jaze de AA que las separa de la iluminación de Rosh de AA.

Fue dicho, “Del límite del cielo arriba”, esto es, que todo se encuentra en posesión de él. ZAT de Bina, que son llamas YESHSUT y son llamadas MI, con consideradas “Del límite del cielo arriba”. Esto es así porque el cielo es ZA, quien recibe sólo de YESHSUT, que es llamado MI. Es debido a esto que MI es llamado, “Del límite del cielo arriba”, es decir, que todo se encuentra en su posesión, pues el cielo y la tierra que son ZON y los tres mundos inferiores BYA, todos reciben de YESHSUT, que es denominado MI. Es por esto que “Todo se encuentra en posesión de él”.

Esto es así porque por encima de él no hay más preguntas, y del límite del cielo, en donde se encuentran las preguntas, se llama MI. Esto quiere decir que allí no hay más preguntas por encima de GAR de Bina, en AVI superior, pues ellas no reciben MAN para la extensión de Jojma, pues son luz de Jassadim y no están desprovistas de Jojma. Es debido a esto que no son denominadas MI, ya que no son consideradas, “Del límite del cielo”, pues no necesitan ZON, que requieren iluminación de Jojma. Y hay pregunta solamente en ZAT que son YESHSUT, para recibir MAN desde el ZON y ascender a Rosh de AA para recibir iluminación de Jojma para ellas. Por consiguiente, ellas son consideradas “Del límite del cielo arriba”, porque ZA, que es denominado “cielo”, recibe de ellas

8) Y existe otro abajo, denominado MA. ¿Cuál es la diferencia entre uno y el otro? El primero, llamado MI, está oculto. Existe a modo de una pregunta. Ya que el hombre pregunta e investiga, para observar y conocer, grado tras grado hasta el último de todos los grados, Maljut, cuando llega allí, la pregunta es MA (que quiere decir “qué” en hebreo). Es decir, “¿Qué sabes? ¿Qué has observado? ¿Qué has investigado?” Y he aquí que todo continua tan oculto como al principio.   

Explicación: Cuando Nukva de ZA es Panim be Panim (PBP) con ZA, Nukva es también denominada MA, como ZA. Ella es considerada como el límite del cielo abajo, pues ella es el extremo de todos los grados y concluye a Atzilut. Resulta que ZA que es denominado “cielo”, se ubica entre YESHSUT, que es denominado, “del límite del cielo arriba”, y la Nukva, que es denominada, “del límite del cielo abajo”.

Fue dicho, “Ya que el hombre pregunta e investiga, para observar”. “Para observar”, se refiere al Zivug de AVI, denominado Histaklut (mirar) de AVI uno al otro, a través de su ascenso a Rosh de AA. En ese tiempo, Bina retorna para recibir la iluminación de Jojma para ZON: Esto es porque en tanto que YESHSUT, ZAT de Bina no requieren iluminación de Jojma para sí mismas, ya que por sí mismas, ZAT de Bina son similares a sus GAR y no necesitan recibir Jojma, cuando ZON asciende para MAN a YESHSUT, YESHSUT despierta para que ellas asciendan a Rosh de AA y reciban Jojma. Sin embargo, ZON tampoco ascienden para MAN a YESHSUT, excepto elevando MAN desde las personas inferiores al ZON de tal forma que las almas de las personas ascienden para MAN a ZON, luego el ZON asciende para MAN a YESHSUT y YESHSUT asciende a AA y se convierte en un Partzuf con AVI superior. En ese tiempo, AVI se miran uno al otro y extienden Jojma para ZON.

“Ya que el hombre pregunta”, significa que él eleva MAN.  “E investiga”, significa escudriñar sus acciones, elevar el ZON para Zivug AVI para mirar con el fin de que AVI se miren uno al otro y extiendan Jojma. “Y conocer, grado tras grado hasta el último de todos los grados, Maljut”, pues la iluminación de Jojma que se atrae por la elevación de MAN y el Zivug se llama “conocer” o se llama Jojma, a través de Daat (sabiduría a través del conocimiento), pues ZON que se elevan para MAN son considerados allí como la Sefira Daat para AVI, ya que originan su Zivug. Asimismo, el Zivug es denominado “conocer”, de la palabras, “Y el hombre conoció a su esposa, Eva”.

 “Y conocer”, significa extender Mojin en Daat, de grado en grado, desde Daat del grado de AVI hasta los Mojin del grado de ZA. “Hasta el último de todos los grados” se refiere desde ZA a Nukva que es llamada “el último de todos los grados”. Eso es así porque Bina se ubica Ajor be Ajor (ABA, espalda contra espalda) con Jojma, pues ella es sólo Jassadim y regresa a ser PBP con Jojma sólo para las necesidades de ZON.

“Cuando llega allí”, “Es MA (también “Qué”)”. Cuando los Mojin han llegado allí, a Nukva de ZA, la Nukva se llama MA, el grado final, El mundo inferior, Maljut es llamado MA. Está escrito, “¿Qué es lo que el Señor, tu Dios, pide de ti?” No lo pronuncies MA (Qué) sino Me’a (100), pues todos los grados superiores en su integridad, que son cincuenta, están aquí en Maljut, por lo tanto, ella es llamada “cien”, pues sus cincuenta, KJB TM, cada una de las cuales consiste de 10, y los cincuenta de Bina, suman cien. Por consiguiente Bina se denomina MI, que son cincuenta y Maljut es MA, para indicar que el conjunto de la gran integridad de esos Mojin viene solamente una vez que los Mojin han llegado a la Nukva.   

Fue escrito, “¿Qué sabes? ¿Qué has observado? ¿Qué has investigado? Y he aquí que todo continua tan oculto como al principio”. Maljut es denominada MA porque a pesar de que la extensión superior de Jojma extiende a través de los grados superiores, Bina y ZA, ella no aparece hasta que es completada aquí en Maljut, el lugar del último de todos los grados, lo último de la extensión de todo. Ella está revelada en la iluminación de Jojma. Y a pesar de que ella se volvió más revelada que todo, ella está dispuesta para las preguntas  “¿Qué sabes? ¿Qué has observado?” como está escrito, “Pues no has visto imagen alguna”.

Y a pesar de que los Mojin superiores han sido extendidos hasta ella a través de la elevación del MAN y ella ya ha sido completada con ellos, aún persiste una pregunta en ella, ya que YESHSUT fueron anteriores a la elevación del MAN. Es debido a esto que fue dicho, “¿Qué sabes? ¿Qué has observado? ¿Qué has investigado? Y he aquí que todo continua tan oculto como al principio”, pues luego de la elevación del MAN y la extensión de los Mojin, todo está aún oculto en Nukva, como antes de la elevación del MAN que aún está dispuesto para preguntas, es decir, para elevar el MAN.  

Por lo tanto, ¿cómo es que nosotros los inferiores ayudamos en la elevación del MAN y por qué los Mojin fueron atraídos hacia ella, ya que no están revelados en absoluto? “No pronuncies MA (qué) sino Me’a (100)”, cien bendiciones que la Nukva imparte a los inferiores. En consecuencia, ¿cómo es que ella está dispuesta para las preguntas y todo está oculto como antes?

Hay dos Mojin de Gadlut en la Nukva, que son llamados primer Gadlut y segundo Gadlut. En el primer Gadlut, solamente AVI superior asciende a Rosh de AA y no YESHSUT. Y aunque se convirtieron en un Partzuf, YESHSUT aún permanecieron en Guf AA, pero ascendieron al lugar de AVI como antes, vistiéndose desde el Pe hasta el Jaze de AA. Por lo tanto, por una parte, YESHSUT se volvieron Rosh AA, y ellos también ascendieron por encima del Parsa de Jaze de AA, en donde el Rosh de AA ilumina, como fue explicado en AVI mismos, quienes existían allí antes de la elevación del MAN.

Por esta razón, ellos imparten Mojin de GAR completos a ZA, y ZA a Nukva, y Nukva misma se convierte en cien bendiciones, pues a través de estos Mojin, ZON ascienden al lugar de YESHSUT, de antes de la elevación de MAN desde el Jaze al Tabur de AA. Resulta que la Nukva está en el lugar de Ima, y por esta razón, Nukva se convierte 100, como Ima, porque cien está en Ima, miles está en Aba, y el inferior que asciende al superior se vuelve como él.

Sin embargo, por otra parte, la Nukva es similar solamente a MI, que está dispuesta para una pregunta, como YESHSUT, antes de la elevación de MAN y extensión de los Mojin debido a su revestimiento del lugar de YESHSUT de Katnut desde el Jaze hasta Tabur de AA. Por lo tanto, ella se ubica bajo el Parsa, dentro del intestino de AA, en donde la iluminación de Rosh de AA se detiene arriba de esta Parsa. Por lo tanto, a este respecto, la Nukva no ganó los Mojin y Rosh AA, por los cuales se efectuaron todas las elevaciones de MAN, y todo está tan oculto como antes, como antes de la elevación del MAN. Sin embargo, en otro aspecto, la Nukva adquirió ser discernida como Ima porque ella ascendió al lugar de YESHSUT que es llamado Ima, que se convirtió en cien bendiciones.

Por esta razón, estos Mojin son solamente considerados como VAK de Gadlut pues ella no puede recibir Rosh de Gadlut ya que ella está por debajo del Parsa de Jaze de AA. Sin embargo, su grado es ahora igual a YESHSUT mientras que es VAK, antes de la elevación del MAN cuando él se ubicaba del Jaze hasta Tabur de AA. Este es un gran Gadlut para Nukva, pero es VAK de Gadlut. Todavía faltan GAR de Gadlut y la obtención de GAR de Gadlut es llamada “el segundo Gadlut de la Nukva”.

Ahora comprenderán por qué Nukva se llama MA. En la primera razón, él explica los Mojin superiores que la Nukva obtuvo, que son llamados “cien bendiciones”. Es debido a esto que fue dicho, “No lo pronuncies MA (qué) sino Me’a (cien)”, por su ascenso al lugar de YESHSUT a través de estos Mojin. La segunda razón es que puesto que ella sólo ascendió al lugar de YESHSUT de Katnut y ella está dispuesta para la pregunta desde el Jaze hasta Tabur de AA. Por lo tanto, los Mojin de Nukva son completamente similares a él, también, y Nukva se vuelve dispuesta para la pregunta, también, es decir, VAK sin GAR. Pero, existe una gran diferencia porque él es VAK de AVI superior, VAK de Gadlut.

Asimismo, cuando se dijo, “¿Qué sabes? Y he aquí que todo continua tan oculto como al principio”, no quiere decir lo que hizo antes, como la Nukva estaba antes de la elevación del MAN sino más bien como YESHSUT estaba antes de la elevación del MAN. Pero la Nukva adquirió mucho por la elevación del MAN pues ahora ella recibe Ima, cien bendiciones, aunque sean VAK de Gadlut. Por lo tanto, ella está todavía dispuesta para una pregunta, como hizo YESHSUT antes de la elevación del MAN.  

9) Está escrito sobre esto, “¿Qué testigo traeré? ¿Qué podré asemejar a ti, Oh hija de Jerusalén?” Esto es así porque cuando el Templo fue destruido, una voz surgió y dijo, “¿Qué testigo traeré? ¿Qué podré asemejar a ti?”, es decir, yo atestiguaré con ese MA. Cada día yo atestiguaré desde los tiempos de antaño, como está escrito, “A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra ustedes”.   

 “¿Qué podré asemejar a ti?” De esa misma forma, te he coronado con las coronas sagradas y te haré gobernador del mundo, como está escrito, “¿Esta es la ciudad que decían de perfecta hermosura?” Te he nombrado, “Jerusalén, edificada como ciudad unidad”.

 “¿Qué podré asemejar a ti… y consolar”. Así como tú te encuentras asentada, así sucede en lo alto, en el Jerusalén de lo alto. Así como no entran ahora en ti en órdenes sagradas, así te juré que no ingresaré en lo alto hasta que tus ejércitos entren a ti en lo bajo. Esto es tu consuelo ya que en este grado te comparo, la Jerusalén de arriba, Maljut, en todo, ahora que estás aquí, grande como el mar es tu quebranto, Y si dices que no tienes cura, ¿quién te curará? Es ese supremo, grado oculto, llamado MI por lo que todo existe, que es Bina. Ella te curará y te dará existencia.

Explicación: La destrucción del Templo ocurrió porque Israel cometió pecado de idolatría y no quiso elevar MAN para el Zivug de ZON. En vez de esto, quisieron extender la abundancia para Sitra Ajra, que es llamado “otros dioses”. Es debido a esto que  el Zivug de ZON se separó, las cien bendiciones de la Nukva fueron canceladas y el Templo fue arruinado. Fue dicho, “Una voz surgió y dijo, ‘¿Qué testigo traeré?’”, pues cada día yo atestiguaré desde los tiempos de antaño. Estos VAK de Gadlut que la Nukva recibe en MA son llamados “tiempos de antaño”, como está escrito, “Ciertamente, pregunta ahora sobre los primeros días”, y desde el límite del extremo del cielo al extremo del cielo. Se llama así porque son VAK de AVI, pues YESHSUT es ZAT de AVI y los siete días de AVI son el primero de los siete días de ZON, como está escrito, “A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra ustedes”.  

 El significado de Zivug ZON que son llamados “cielo y tierra”, es que el texto previene cuidar y mantener el Zivug. De no ser así, el texto advierte, “Que desaparecerán rápidamente de esta tierra”. Está escrito,  “¿Qué testigo traeré?” Les he advertido sobre esas cien bendiciones, para guardarlas y cumplirlas, y las han roto. Es debido a esto, “Que desaparecerán rápidamente de esta tierra”, les ha sobrevenido.

Fue dicho, “¿Qué podré asemejar a ti?” De esa misma forma, te he coronado con las coronas sagradas y te hice gobernador del mundo. Te he nombrado, “Jerusalén, edificada como ciudad unidad”. Esto es así porque en estas cien bendiciones que Nukva recibe de ZA en un Zivug, MA está en su ascenso a YESHSUT, ZA se vuelve como Ysrael Saba y la Nukva se volvió como Tevuna. En ese momento, sus luces se volvieron cien bendiciones, como las luces de Tevuna. Está escrito sobre esto, “Como una ciudad de unidad”, pues la Nukva que es llamada “ciudad”, se unió con Tevuna y la Nukva fue discernida como Tevuna, recibiendo Mojin de Tevuna desde allí, que se llama “coronas sagradas”. Ella es llamada, “La perfección de la belleza, la alegría de toda la tierra”, y recibe el gobierno sobre el mundo.

Fue dicho, “¿Qué (MA) podré asemejar a ti… y consolar”. Así como tú te encuentras asentada, así sucede en lo alto, en el Jerusalén de lo alto. En otras palabras, debido al pecado de Israel – que el Templo fue destruido y ellos fueron exiliados de su tierra – con esto infligieron también la separación sobre la Nukva, pues sus nueve inferiores cayeron en las Klipot y ella retornó al punto bajo el Yesod. Y fue escrito, “¿Quién te curará’” Si los hijos de Israel se arrepienten y corrigen sus acciones, elevando MAN a ZON, el Mojin superior nuevamente será atraído hacia ZON, Nukva ascenderá a YESHSUT, que es llamado MI y tu tendrás tu curación.  

10) “Del límite del cielo”. MI es el límite del cielo arriba, YESHSUT. MA, es el límite del cielo inferior, Maljut. Y esto heredó Jacob, que unió de un límite al otro, del límite inicial, MI, al límite final, MA, porque se mantiene en el medio entre YESHUSUT y Maljut. Es debido a esto que está escrito, “¿Quién ha creado estos?” YESHSUT, MI, creó ZA y Maljut, ELEH (estos, pero también Alef-Lamed-Hei).

Explicación: Él debía haber escrito, “Desde el principio del cielo hasta el fin del cielo”, entonces, ¿por qué dice de límite a límite”, “de extremo a extremo”? Fue dicho, “Desde [MI] el límite del cielo arriba” YESHSUT, dispuesto para una pregunta. Se viste de Jaze a Tabur de AA. MA, la Nukva de antes de elevar MAN, es el fin de todos los grados desde Jaze de ZA hacia abajo. Entre ellos está Jacob, ZA, que comienza a vestirse desde el lugar de Tabur de AA a través de la Nukva.

Y luego une desde el límite de MI hasta el límite de MA, ya que MI termina en el Tabur de AA, y allá Jacob comienza. Y la Nukva, MA, está en su extremo. No obstante, la escritura habla de después de extender Mojin a ZON, como está escrito, “Ciertamente, pregunten ahora sobre los primeros días”, que entonces ZON se elevan y reciben Mojin de YESHSUT, llamados “Primeros Días”. En ese momento, el límite del cielo abajo, MA, la Nukva, se elevó y vistió el límite del cielo arriba, MI, YESHSUT, y ambos están en el mismo lugar.

Por este motivo está escrito, “Desde el límite hasta el límite”, ya que ahora ambos se convirtieron en un límite del cielo, ya que ZA recibe los primeros días, que son VAK de Ysrael Saba, JaGaT NeHY, y la Nukva toma la Tevuná, Maljut de Bina, que está ahora en el límite de ZA, llamado “cielo”. No obstante, con respecto a lo que precede a los Mojin, ella es considerada como la cabeza del cielo.

Y hay otro sentido: El cielo arriba es Ysrael Saba, que comprende los primeros seis días, JaGaT NeHY de Bina, y el límite del cielo arriba es la Tevuna, Maljut de Bina. Y el significado de las palabras será “Desde el límite de Yisrael Saba hasta el límite de ZA” que se llama “el cielo abajo”.

La escritura dice sobre esos Mojin: “¿Quién creó a éstos?” porque MI es YESHSUT, que está en el lugar de Beria de AA, desde  Jaze hasta Tabur, debajo de Parsa dentro del intestino de AA, donde la iluminación de Rosh de AA ya no llega. Por ello es considerado Beria, Bar [fuera] de Rosh de AA. Por lo tanto, está dispuesto para una pregunta. Resulta que una vez que ZON obtienen estos Mojin, que se elevan y visten a ese MI, y toman su lugar desde Jaze hasta Tabur de AA, sus Mojin, también ahora se disciernen solamente como Beria de AA. Y está escrito, “¿Quién [MI] ha creado a estos”, lo que significa que ZON tomó Mojin de Beria [lo cual también significa creación] de

MI.

 

Quién ha creado estos de Elías

11) Rabí Shimon dijo, “Elazar, hijo mío, interrumpe tu hablar para que se revele el oculto supremo secreto que los hombres ignoran”. Rabí Elazar se calló. Rabí Shimon lloró y dijo, “Elazar, ¿qué es “estos” (ELEH)? Si dices las estrellas y los astros, he aquí que ¿los vemos permanentemente? ¿Y han sido creados por Qué (MA), lo cual es Maljut? Estás escrito, ‘Por la palabra del Señor los cielos han sido hechos’. Los cielos han sido hechos por Maljut, que es llamada ‘La palabra del Señor’. Y si ELEH fue dicho sobre lo que está oculto, no debería haber escrito ELEH, pues son estrellas y astros revelados”.

Explicación: Aquí Rabí Elazar reveló los Mojin del primer Gadlut y Rabí Shimon quiso revelar los Mojin del segundo Gadlut, los Mojin superiores de Jaya. Es debido a esto que le ordenó interrumpir sus palabras, para que él pudiera revelarle el secreto oculto supremo, que los hombres del mundo ignoran, pues estos Mojin aún no habían sido revelados en el mundo y Rabí Shimon los reveló aquí.

Cuando dice, “¿Qué es ELEH?”, cuál es lo nuevo que el texto nos aporta aquí, en MI (Quién) ha creado ELEH (estos)”, que son ZON? Si dices que son las estrellas y los astros, los Mojin de VAK de Gadlut que ellos obtuvieron, y que es a esto que se refieren las palabras “Quién ha creado estos”, pues Mojin de VAK se llaman “estrellas y astros”, él pregunta acerca de esto, “¿Qué es lo nuevo en esto?”. Después de todo siempre están visibles, pues son los Mojin normales de ZON, que siempre se pueden extender incluso durante los días de la semana. No son una innovación tan grande para que las palabras “¿Quién ha creado estos” aparezcan en ellas.

Asimismo, no podemos interpretar que estos Mojin se apliquen constantemente pues en permanencia, ZA tiene sólo el nivel de VAK sin un Rosh, y solamente elevando MAN se extienden estos Mojin. Más bien el significado es que ellos siempre pueden extenderse, incluso durante los días de la semana, pues así es como se atraen cada día durante la oración matinal.

También pregunta, “¿Por MA (qué) han sido creados?” Estos Mojin no se atribuyen a Bina, sino a ZON de Atzilut, que son llamados MA, y de donde provienen como está escrito, “Por la palabra del Señor”, que es ZON en donde ZA es HaVaYaH (el Señor)  y la Nukva es “la palabra”.

12) Sin embargo, este secreto fue revelado únicamente en un día cuando me encontraba a la orilla del mar y Elías vino y me dijo, “Rabí, sabes qué es, ‘¿Quién ha creado estos’?” Le dije, “Son el cielo y sus huestes, la obra del Creador, que el hombre debe contemplar y bendecirlo, como está escrito, “Cuando veo Tus cielos la obra de Tus dedos, Oh, Señor, Señor nuestro, qué glorioso es Tu nombre en toda la tierra’”.

13) Él me dijo, “Rabí, he aquí lo que estaba oculto ante el Creador y que Él reveló en la congregación de lo alto”. Cuando el más oculto de todos los ocultos quiso revelarse, hizo al principio un punto, Maljut, y éste ascendió y se transformó en un Pensamiento, Bina, es decir que Maljut ascendió y se incluyó en Bina. En éste diseñó todas las figuras y talló todos los signos.

Explicación: Atik, el primer Rosh del mundo de Atzilut, se llama “el más oculto de todos los ocultos”. Aprendemos acerca de esto que el dirigente de una nación, que no está corregido en primer término, el pueblo no se corrige, ¿Cómo lo sabemos? Por Atik Yomin, pues todo el tiempo que él no estuvo corregido con sus correcciones, todos aquellos que necesitaban corrección no fueron corregidos y todos los mundos fueron destruidos. Cuando Atik que es el más oculto de todos los ocultos quiso corregirse, corrigió todo como masculino y femenino. Él elevó Maljut a Bina y Maljut se transformó en la Nukva con todas las Sefirot, y cada Sefira consistía de masculino y femenino y esta Jojma, que es el conjunto de todo, Jojma de los treinta y dos senderos, cuando ella emergió e iluminó desde Arik, iluminó solamente como masculino y femenino, es decir que Jojma se extendió e hizo surgir  a Bina desde ella. Resulta que son lo masculino y femenino y esta es la corrección de Tzimtzum Bet (la segunda restricción).

Cuando el más oculto de todos los ocultos quiso revelarse, hizo al principio un punto. Esto es, cuando Atik quiso aparecer en los mundos, con la fuerza de la corrección en Tzimtzum Bet, él hizo un único punto en Rosh de AA, en su Jojma, elevando a Maljut, el punto, a Rosh de AA, en donde la Nukva que eleva Or Jozer fue corregida, vistiéndose en las diez Sefirot de Rosh AA, y el Rosh de AA terminó en la Sefira, Jojma Stimaa. Por lo tanto, Jojma era como lo masculino, y Nukva, Bina, y ZON de Rosh AA salieron del Rosh al grado de Guf de AA. Este es el significado de que Jojma se expandió y expulsó a Bina de ella para que se transformara en Guf.

Fue dicho, “Éste ascendió y se transformó en pensamiento”, lo cual es Bina. Este punto de Maljut, que ascendió a Jojma, y con lo cual, Jojma se estableció como masculino y femenino, ascendió debido a esto y se transformó en pensamiento, Bina. Esto es así porque ella está en Zivug con Jojma, recibiendo de Jojma y quien recibe de Jojma es considerado como Bina, no como Maljut. Resulta que a pesar de que en su raíz Maljut no es sino un punto, ella se convirtió en Bina debido al ascenso. Fue debido a esto que fue dicho, “Éste ascendió y se transformó en pensamiento”, lo cual causó que el punto se convirtiera en Bina, que es llamada “un pensamiento”.

Debes saber que algunas veces El Zohar llama con el nombre “pensamiento” a Jojma y algunas veces a Bina. Esto es así porque un pensamiento quiere decir Nukva de Jojma, por lo tanto ella debería ser llamada Jojma, pues ella es la Nukva de Jojma. Sin embargo, por sí misma, ella es Bina y no Jojma. Sin embargo, Bina es llamada “pensamiento” sólo cuando es discernida como Rosh junto con Jojma.

Fue dicho, “En éste, diseñó todas las figuras, y talló todos los signos”. Esto es así porque en el punto en que ella ascendió para transformarse pensamiento, él diseñó y talló todos los cinco Partzufim de  Atzilut, AA, AVI y ZON. “Diseñó”  en ella y “talló” en ella alude a un gran asunto. “Diseñó en ella”, significa que él fue emanado por todas las imágenes, que son los cinco Partzufim de Atzilut. Esto es, a través del Zivug que se hizo en el Masaj en el punto que se ascendió para transformarse en un pensamiento, el nivel de VAK de Or Joser y Or Yashar en los Kelim de KJ surgió en cada Partzuf. Sin embargo, él talló en ella  todos los signos, una deficiencia, por lo que, junto con el ascenso del punto para transformarse en un pensamiento, las deficiencias y los signos se hicieron, que son los preparativos para el receptáculo sobre las luces en todos los Partzufim de Atzilut. Y puesto que este asunto es el fundamento de todos los Mojin  de Atzilut, debe ser explicado exhaustivamente.

El ascenso del punto que se transformó en pensamiento, Bina, es a través de un nuevo Sium (fin) en las diez Sefirot de cada grado; porque el punto, Maljut, con el Masaj en ella -  que se presentó para el Zivug en el sitio de Maljut de las diez Sefirot de Rosh, Peh, y concluyó allí el Rosh, ahora se elevó al sitio de Bina de Rosh, llamado Nikvey Eynaim, Nukva de Jojma, que es Bina, y se hizo el Zivug sobre su Masaj, en el sitio de Nikvey Eynaim, y allí concluyó el Rosh. Y las tres Sefirot, Bina, ZA y Maljut de Rosh, llamadas AJaP, descendieron debajo del sitio de Sium del Rosh, al grado de Guf.

En las diez Sefirot de Guf, era necesario hacerlo así cuando Maljut que concluye en Guf del Partzuf, que estaba situada antes en el punto central, Maljut de las diez Sefirót de Guf, que se llama Sium Raglin, ascendió ahora al sitio de Bina de Guf, Tiferet, ya que JaGaT de Guf son KaJaB,  y concluyó el Guf de Tifferet en lugar de Jazé; y esas tres Sefirót, Bina de ZoN de Guf, que se llaman TaNeHYM, salieron de Atzilut y cayeron dentro de  BYA en separación.  

Ya que por el ascenso del punto a transformarse en pensamiento, cada grado se dividió en dos mitades, que su mitad superior, KoJ, se quedó en el peldaño, y Bina y ZA y Nukva de cada grado se perdieron de éste y descendieron al grado inferior a éste. Este es el significado de la división del nombre Elokim en las letras MI ELEH. Esto es así ya que un grado completo en las diez Sefirot KaJaB ZoN es llamado por el Nombre sagrado, Elokim, en el que hay cinco letras que corresponden a las cinco Sefirot KaJaB ZoN. ELEH son KaJaB y Yod-Mem son ZoN. Ahora, después de que cada grado fue dividido en dos, donde KoJ se quedó y Bina y ZoN se cayeron de él,  resulta que solamente las dos letras MI quedaron en cada grado, y las tres letras ELEH se cayeron de cada grado al grado inferior a él.

Pero, en consecuencia, las dos letras Alef-Lamed ¿tendrían que haber quedado en el grado, y Hey-Yod-Mem tendrían que haber caído al grado inferior a él? El asunto es que hay siempre una relación inversa entre los Kelim y las Luces. En los Kelim, llegan primero los superiores: primero llega Kli de Keter, luego Kli de Jojma, hasta Kli de Maljut al final. Esto es opuesto en las Luces, en las que las más inferiores llegan primero: primero llega la Luz de Maljut, luego la Luz de ZA, luego la Luz de Bina hasta la Luz de Keter al final.

Por lo tanto, si hay dos Kelim KJ, entonces hay las dos luces, la luz de Maljut y la luz de ZA en ellos, que son llamados VAK. Por esta razón, discernimos que sólo las dos letras MI que quedaron en el grado: la luz de Maljut y la luz de ZA del nombre Elokim. Pero, las letras ELEH cayeron desde ellas, por lo tanto cada grado se quedó desprovisto de los GAR en ella. 

Fue dicho, “En éste, Él diseñó todas las figuras y talló todos los signos”. Esto alude a la división de cada grado en dos mitades, a través del ascenso del punto que se transformó en pensamiento, “En éste, Él formó todas las figuras”, se refiere a las dos letras MI que se quedan en todo el grado, formando la imagen de ADNI. “Talló todos los signos”, se refiere a las tres letras ELEH, que cayeron de cada grado y quedaron deficientes de ellas, pues debido a su ausencia, solamente la luz de Maljut y la luz de ZA se quedaron en el grado y las tres luces de KJB faltan en ellos, pues no hay luz sin un Kli. Por lo tanto, si ellos adquiriesen los Kelim de Bina y ZON nuevamente, de inmediato obtendrían GAR de luces, también, pues éstas son interdependientes.

14) Talló en la santa y oculta llama, se refiere a Maljut que fue incluida en Bina, el signo de una figura oculta, el Santo de los Santos, lo cual es una estructura profunda que surge del pensamiento, GAR y se llama MI, el inicio la estructura. Existe y no existe, oculta y profunda en el nombre Elokim. Asimismo, se llama MI de Elokim, es decir que a las letras ELEH les falta el nombre Elokim. Él quiso revelarse y ser llamado por el nombre Elokim; se revistió con el ropaje precioso de gloria, la luz de Jassadim y creo “estos” (ELEH). Y las letras ELEH ascendieron en el nombre Elokim, es decir que las letras se unieron unas con otras: las letras MI con las letras ELEH, y el nombre Elokim se completó.  Y antes haber creado a ELEH, no surgía el nombre Elokim, y aquellos que pecaron con el becerro dijeron sobre esto, “Estos (ELEH) son tus dioses, Oh, Israel”.

Explicación: A través del ascenso del MAN de los inferiores, una nueva luz se extendió desde AB SAG de AK, pues esta luz de AB SAG de AK por encima de Tzimtzum Bet, divide cada grado en dos. Por lo tanto, cuando esta luz extiende al Rosh de AA, hace descender el punto del pensamiento nuevamente, desde el lugar de Bina, de regreso a su lugar, el lugar de Maljut de Rosh, como era antes de Tzimtzum Bet. Y las tres Sefirot Bina, ZA y Maljut que cayeron del Rosh regresan a ser Rosh porque el Zivug se hizo en el lugar de Maljut debajo de ellas.

A esto se le considera que el nombre Elokim se reveló nuevamente, pues las tres letras ELEH se unieron a MI en el mismo grado nuevamente, y el nombre Elokim fue completado en el grado. Y ya que Bina y ZON de Kelim regresaron, las GAR de las luces regresaron también y KJB ZON de luces se revistieron en las cinco letras del nombre Elokim: las luces de KJB en ELEH, las luces de ZON en Yod-Mem. Recuerda esto muy bien: que las ELEH caídas son consideradas como los Kelim de Bina y ZON que están ausentes en el grado. Sin embargo, cuando ELEH se une en el nombre Elokim, se convierten en luces de KJB, debido a la relación inversa entre los Kelim y las luces.

Fue dicho, “Talló en la santa y oculta llama”, que se refiere a Maljut que fue incluida en Bina, es decir que un Masaj, y un lugar de Zivug, fue tallado de nuevo en Maljut de Rosh AA, que es llamada “la santa y oculta llama”. Esto es un tallado de una imagen oculta, el santo de los santos y este nuevo tallado extiende una imagen, un nivel de diez Sefirot, el santo de los santos, el nivel de GAR, que es llamado “el santo de los santos”. Y debido a que surge del pensamiento, pues el punto que ascendió a transformarse en pensamiento ha surgido del pensamiento y ha llegado su lugar real – el lugar de Maljut de Rosh – los tres Kelim, Bina, ZA y Nukva, ELEH han retornado ahora al grado de Rosh y el nombre Elokim fueron completados. Él llama a este nivel de GAR por el nombre de “una figura oculta”.

Fue dicho que se llama MI, el principio de la estructura, pues a pesar de que ELEH se ha unido ya con MI y el nombre Elokim se formó, todavía se llama sólo MI y es el principio del la estructura. Es el principio de la estructura del nombre Elokim, porque la estructura está todavía incompleta.

Fue dicho, “Existe y no existe”. Por otra parte, la estructura ya existe totalmente completa, pues el lugar del Zivug retornó a su lugar en Peh de Rosh y Bina y ZON regresaron al grado como hicieron los GAR de luces y el nombre Elokim fue completado. Pero por otra parte, la estructura del nombre todavía no existe porque está profunda y oculta en el nombre Elokim, pues las luces del nombre Elokim todavía están ocultas y profundas y no iluminan en ELEH, que son Bina y ZON que ascendieron al lugar del Rosh.

Esto es porque debido a su ascenso a Rosh AA, en donde sólo Jojma ilumina, sólo hay luz de Jojma en este nivel. Y puesto que son ZAT, y ZAT que ascienden no pueden recibir Jojma sin revestirse dentro de Jassadim y Jassadim no tienen nombre, ellas tampoco pueden recibir Jojma. Por lo tanto, se considera que el nombre es profundo y oculto y todavía no se extiende en las tres letras ELEH. Por esta razón la estructura de este nivel es todavía considerada como que “no existe”, y ELEH aun no se han revelado en ella, Es debido a esto que fue dicho que, antes de eso, se llama sólo MI, pues las letras ELEH están todavía ocultas en el nombre Elokim y solamente hay MI allí.

Fue dicho, “Quiso revelarse y ser llamado por el nombre Elokim”, pues el nombre ya ha sido completado porque ELEH ya se han elevado al Rosh por lo cual no iluminan en absoluto. Por esta razón, Él quiso revelarse y ser llamado por el nombre Elokim. “Se revistió en el ropaje precioso de gloria”, la luz de Jassadim y creo ELEH.

Interpretación: Pues todo el ocultamiento del nombre que no puede iluminar en ELEH se debe a la falta de ropaje de Jassadim. Porque ZAT no puede recibir luz de Jojma sin Jassadim, él hizo el Zivug de Katnut nuevamente, como cuando se vestía en el Guf de AA, extendiendo el nivel de Jassadim, el nivel de Jojma se vistió en la luz de Jassadim que ella extendió, Y esa luz se transformó en un ropaje precioso de gloria para ese nivel, A través del revestimiento de Jassadim, puede iluminar la luz de Jojma en ZAT, que son ELEH.

Él creó ELEH y las letras ELEH (Alef-Lamed-Hei) ascendieron al nombre Elokim. En otras palabras, a través del ropaje precioso de gloria, el nivel de Jassadim que él recibió del Zivug del Guf debajo del Jaze, que se llama Beria (creación), Él creó estos, es decir impartió la luz sobre ELEH. Con esto, las letras ELEH ascendieron en el nombre Elokim. Esto es así porque puesto que ya tienen un ropaje de gloria de Jassadim, pueden recibir Jojma en ellas también y entonces ELEH apareció en el nombre Elokim.

Esto es así porque ahora Bina y ZON iluminan en él en toda plenitud que está en ellas. Se considera que ahora el nombre Elokim es develado y revelado, Y fue dicho que las letras se unieron unas con otras. MI en ELEH y el nombre Elokim fue completado, pues ahora ELEH recibe el nivel de Jojma porque ellos han obtenido el ropaje de Jassadim y todas las cinco letras Elokim iluminan a plenitud.

Fue dicho, “Y antes de no haber creado ELEH no surgía con el nombre Elokim”. Esto es así porque antes de que MI les diera la luz de Jassadim para revestirse ELEH no podía recibir nada de MI y Elokim iluminaba solamente en MI. Y fue dicho, “Y aquellos que pecaron con el becerro de oro dijeron acerca de estos, “Estos (ELEH) son tus dioses, Oh, Israel, pues ellos mancillaron el ropaje precioso de gloria. Por esta razón MI fue separado de ELEH por lo cual ellos dijeron, “Estos son tus dios”, y la abundancia partió a otros dioses.

15) Y así como MI se unió con ELEH y se convirtió en el nombre Elokim a través del ropaje precioso de gloria, la luz de Jassadim, el nombre siempre se une a través del ropaje precioso de gloria. Es sobre esto que el mundo existe, como está escrito, “Un mundo de Jesed (gracia/misericordia) será construido”.

Y Elías voló y no lo divisé. Pero de él supe este asunto, pues percibí su secreto y ocultamiento. Rabí Elazar y todos los amigos vinieron se prosternaron ante él. Lloraron y dijeron, “”Si hubiéramos venido al mundo únicamente para escuchar esto, estaríamos satisfechos”.

Interpretación: En la misma forma que se ha explicado que no surgía el nombre Elokim antes de que el nivel de Jojma se revistiese en el ropaje precioso de gloria, y MI se uniera con ELEH y se convirtiera en el nombre Elokim, el nombre siempre se une y existe por siempre y no surge el nombre Elokim sin el ropaje precioso de gloria, Y debido a esto el mundo existe.

El mundo inferior también, Nukva, MA, recibe los Mojin de esta manera de asociar MI con ELEH, y es completado como el mundo superior, como Rabí Shimon explica gradualmente. Esto contradice a Rabí Elazar quien dijo acerca del mundo inferior, “Cuando MA (Qué) llega allí, ¿qué supiste? Y he aquí que todo está tan oculto como antes”. Se deduce que de acuerdo a estas palabras, el mundo inferior no existe como el mundo superior. Y se dice que con esto el mundo existe de la misma manera como el mundo superior. Por esta razón, Rabí Shimon interrumpió sus palabras arriba. Pero Elías interpretó sólo el orden de los Mojin y la construcción del nombre Elokim en AVI. Él no explicó cómo el orden de la estructura de Elokim se encuentra en la Nukva.

La madre presta sus vestimentas a su hija

16) Rabí Shimon dijo, “Por consiguiente, el cielo y sus huestes no fueron creados con MA, Maljut, pues está escrito, ‘Cuando veo los cielos, obra de Tus dedos’”. Antes, fue escrito, “Oh Señor, Señor nuestro, qué (MA) glorioso es Tu nombre en toda la tierra que ha desplegado Tu esplendor arriba en los cielos”. Por lo tanto, los cielos fueron creados con el nombre MA, Maljut y el significa de las palabras es “Arriba En los cielos”, que señala a Bina, que es llamada MI, arriba de ZA, que es llamado “cielos”, cuando en Maljut surge el nombre Elokim.

Interpretación: MA, Maljut asciende y es incluida en Bina, Elokim, después que Él creó la luz de Jassadim, el ropaje de gloria para la luz de Jojma en el nombre MI, en cuyo momento ellos se vistieron una en la otra y Maljut ascendió en el nombre superior Elokim, que es el nombre de Bina, en la cual Maljut está incluida.  Por esta razón, “En el principio Dios creó” es Elokim superior, Bina y no Maljut, pues MA es Maljut y no fue construida con MI, ELEH.

Interpretación: Ya que el mundo inferior, MA, extiende los Mojin en el nombre Elokim en el mundo superior, existía una habilidad de que el cielo y sus huestes fuesen construidos por MA, pues no hay retoños sin Mojin superiores, que son Mojin de Jaya. Esto es lo que Rabí Shimon dijo, y por esta razón ya que el mundo inferior es MA, y existe en el nombre Elokim del mundo superior también, el cielo y sus huestes fueron creadas con MA, con Maljut, y MA tuvo la fuerza para producir estos retoños para el cielo y sus huestes.

Esto debido a esto que está escrito, “Que han desplegado Tu esplendor en los cielos”, para informarnos que los Mojin se extienden del nombre Elokim de YESHSUT al unir MI con ELEH, en que MI está por encima del cielo, ZA. Es debido a esto que fue dicho, “Arriba en el cielo, en donde en Maljut surge el nombre Elokim es decir que Hod, Mojin, por arriba del cielo – por encima de ZA – es YESHSUT, en el cual el nombre Elokim asciende y él es “MI (Quién) ha creado ELEH (Estos)”. Sin embargo, en el cielo mismo, ZA,  allí no hay MI, sólo MA.

Una vez que el nivel de Jojma se extendió debido al punto que regresó y surgió del pensamiento, un Zivug de VAK se hizo nuevamente, para extender la luz de Jassadim y la luz de Jojma se vistió en la luz de Jassadim. Y entonces MI iluminó en ELEH.

Fue dicho que después de que la luz de Jassadim creó la luz de Jojma, ellas se vistieron una en la otra y Maljut ascendió en el nombre superior Elokim y la luz de Jojma se vistió en la luz de Jassadim. Por lo tanto, los Mojin salieron desde MI hasta ELEH, las letras se unieron entre ellas y en Maljut surgió el nombre superior Elokim. En el nombre superior, por encima del cielo desde YESHSUT en las cuales hay MI, pero no en el cielo, que es MA.

Fue dicho, MA, Maljut, y no fue construida con MI, ELEH, pues MI es Bina y luego del Tzimtzum Alef no había Tzimtzum en ella en absoluto porque el Tzimtzum que había en el punto medio, Maljut, que estaba restringida, para no recibir luz en ella, y ella estaba establecida en un Zivug de Hakaa para elevar Or Jozer. Pero, las primeras nueve estaban puras de cualquier Tzimtzum y eran dignas de recibir la luz de Jojma. Pero en Tzimtzum Bet para mitigar a Maljut en Midat ha Rajamim (cualidad de misericordia), Maljut asciende a Aba, Aba se establece en ella como masculino y femenino y Maljut recibe el lugar de Bina.

Y el punto, Maljut ascendió para transformarse en pensamiento, Bina. Desde entonces, Bina también fue restringida y fue erigida con un Masaj para evitar recibir la luz de Jojma dentro de ella, para recibir el Zivug de Hakaa y elevar Or Jozer. Por lo tanto, en su origen Bina es apta para recibir Jojma sin ningún Tzimtzum y ella recibió el Tzimtzum y el Masaj dentro de ella solamente para mitigar a Maljut.

Por lo tanto, al elevar MAN desde los inferiores, una nueva luz fue extendida desde AB SAG de AK que hace descender el punto de regreso desde el lugar de Bina a su lugar, a Maljut, como estaba en Tzimtzum Alef y el punto surge del pensamiento. Con esto, Bina es purificada de cualquier Tzimtzum  y recibe la luz de Jojma nuevamente. Y una vez más el nivel de Jojma se viste en Jassadim, MI ilumina en ELEH y el nombre de Elokim aparece.

Y sin embargo, toda esta estructura del nombre Elokim es completamente imposible en MA, pues MA es la conclusión del cielo abajo, la Maljut misma, en la cual había el Tzimtzum en su origen con Tzimtzum Alef también, y ella no es apta para recibir ninguna iluminación de Jojma dentro de ella, Es por esto que fue dicho MA, Maljut y no, “Construida con MI ELEH”, pues toda la construcción del nombre Elokim se relaciona sólo a MI a través del regreso y la salida del pensamiento, y no en MA.

17) Pero cuando las letras ELEH extienden de arriba desde Bina, debajo de Maljut, ya que la madre presta sus vestimentas a su hija y la adorna con sus ornamentos, el nombre Elokim extiende desde Bina, la madre, a Maljut, la hija, y ella la adorna con sus ornamentos, cuando cualquier masculino aparece ante ella. En ese tiempo, está escrito acerca de ella. “Ante el Amo, el Señor”. Esto es así porque entonces Maljut es llamada “Amo” en masculino (en hebreo).

Está escrito acerca de ello, “He aquí el arca del pacto del Señor de toda la Tierra”. Pero el texto nombra a Maljut, que es llamada “Arca del pacto”, por el nombre “Señor de toda la Tierra”, un nombre masculino. Esto es así porque ella recibió los Kelim llamados “vestimentas” y los Mojin que son llamados “ornamentos” de la madre, Bina, desde entonces la Hei surge de MA, la Yod entra en su lugar y Maljut es llamada MI, como Bina. En ese tiempo, ella es adornada con ropajes masculinos, ropajes de Bina, opuesto a todo Israel.  

Explicación: Una vez que él hizo un punto en Rosh de AA y ascendió para transformarse en pensamiento, pues Jojma fue erigida en ella como una especie de masculino y femenino, él diseñó todas las imágenes en ella. Esto significa que todos los niveles de los cinco Partzufim de Atzilut fueron diseñados en ella de tal forma que no hay más que KJ de cada nivel en AA, AVI y ZON. Asimismo, él talló todos los signos en ella, por cuya fuerza las tres Sefirot – Bina, ZA y Maljut – partieron de cada nivel al grado debajo de ella, pues Bina, ZA y Maljut de ZON cayeron a BYA. Y estas dos Sefirot, KJ, permanecieron en el grado, Ellas se llaman MI y las tres Sefirot que partieron de cada grado se llaman “las tres letras ELEH”.

Fue dicho que cuando estas letras ELEH son atraídas desde arriba, desde Bina, hacia abajo a Maljut, cuando el punto ascendió para transformarse en pensamiento, las tres letras ELEH partieron de AVI y cayeron al grado abajo de ellas, ZON. Entonces se considera que ELEH de AVI que están en ZON extendieron de arriba hacia abajo y se vistieron dentro de ZON, pues ELEH de Aba que es Ysrael Saba, extendió a ZA y ELEH de Ima que es Tevuna extendió a Nukva.

Ima (La Madre) presta sus vestimentas a su hija y la adorna con sus ornamentos, Con la llegada de Mojin de Gadlut un tallado de una imagen oculta fue extendida, el santo de los santos, una estructura profunda que surge del pensamiento, cuando el punto retornó y surgió del pensamiento a su lugar a Maljut. Con esto, los tres Kelim, Bina y ZON fueron devueltos al grado, y se extendieron las tres luces de KJB llamadas “santo de los santos”. Debes saber que cuando los Kelim Bina y ZON fueron devueltos desde el Guf a Rosh de AA, AVI – que se visten en ellos – fueron atraídos junto con ellos y ellos también ascendieron a Rosh de AA, en donde recibieron esos Mojin del santo de los santos en el Rosh AA.

Esto así porque la regla es que el superior que desciende al inferior se vuelve como éste y el inferior que asciende al superior se vuelve como éste. Por lo tanto en el estado de Katnut, cuando Bina y ZON partieron del Rosh de AA y cayeron a su Guf, cuando ellos visten a AVI del Pe hacia abajo, Bina y ZON de AA se convirtieron en AVI reales. Por esta razón en el estado de Gadlut, en que Bina y ZON de AA retornaron al grado de su Rosh, tomaron a AVI junto con ellos, pues ellos ya se habían transformado en un grado en el tiempo de Katnut. Por lo tanto, incluso en Gadlut ahora que AVI ascendió con ellos a Rosh de AA, ellos se volvieron iguales a él, recibiendo los mismos Mojin en Rosh de AA, que se llaman “el santo de los santos”.

Y precisamente de la misma forma ZON ascendió a AVI pues una vez que AVI recibió los Mojin en Rosh de AA, el punto surgió del pensamiento en ellos también, al lugar de Maljut con lo cual su Bina y ZON fueron traídos de regreso a su grado de AVI y cuando los Kelim Bina y ZON retornaron a AVI ellos tomaron ZON que los viste junto con ellos y ZON también ascienden a AVI recibiendo los Mojin del santo de los santos que se encuentran allí.

Fue dicho, “La madre le presta sus vestimentos a su hija y la adorna con sus ornamentos”. En otras palabras, ya que las tres letras ELEH de Ima extendieron a la Nukva en el estado de Katnut, se considera que la madre presta sus vestimentas a la hija, ya que entonces los tres Kelim, Bina y ZON, que son ELEH partieron de Ima y cayeron en la Nukva. Por lo tanto, se volvieron Nukva real, debido a que el superior que desciende al inferior se vuelve como él. Se considera que Ima prestó sus Kelim de ELEH a la hija, a Nukva, pues ahora la Nukva las está usando. Y, sin embargo, también significa que ella se adorna con sus ornamentos.

En otras palabras, en el tiempo de Gadlut, los tres Kelim, Bina y ZON de Ima retornan a Ima. Entonces la Nukva asciende a Ima junto con ellos y Nukva recibe los Mojin del santo de los santos que se encuentran en Ima, pues el inferior que asciende al superior se vuelve como él. Resulta que ahora, ya que Ima presta sus vestimentas ELEH  a ls hija en el tiempo de Katnut, ella la adorna con sus ornamentos con Mojin en el tiempo de Gadlut. Por lo tanto ella se adorna con los ornamentos de Ima.

¿Y cuándo la adorna apropiadamente con sus ornamentos? Existen dos clases de ornamentos de Ima para la Nukva que son los Mojin de GAR: 1) De la Ima inferior, Tevuna que se ubica del Jaze de AA y abajo. 2) De la Ima superior que se ubica del Jaze de AA y arriba.

Cuando la Nukva asciende a Tevuna y Tevuna la adorna con sus ornamentos, se considera que estos ornamentos no son todavía como deberían ser. Más bien cuando la Nukva asciende al lugar de Ima superior, del Jaze de AA y arriba e Ima superior adorna a la Nukva con sus ornamentos, entonces se considera que sus ornamentos son como corresponde.

Fue escrito, “Cuando un aspecto masculino aparece ante ella”. En ese tiempo está escrito acerca de ella, “Ante el Amo, el Señor”. Esto es así porque entonces Maljut se llama “Amo” en masculino. Cuando la Nukva asciende a Tevuna y recibe los Mojin de ella, los ornamentos todavía no son como corresponde, pues ella todavía está dispuesta para una pregunta, es decir que ella todavía necesita elevar MAN de los inferiores para ser completada correctamente. Entonces se considera que los varones en Israel reciben de ZA, quien ascendió a Ysrael Saba. Y entonces la Nukva es considerada género masculino y los varones de Israel reciben de ella.

Fue dicho, “Cuando cualquier aspecto masculino aparece ante ella”, cuando todos los varones en Israel aparecen ante ella y reciben de ella. Esto es así porque entonces Maljut se llama “Señor”. Ella no se llama ADNI, femenino, sino Adon (Señor) masculino, pues ella no está dispuesta para una pregunta ya que la cuestión de elevación del MAN ya no se aplica a ella. Es debido a esto que ella es considerada un aspecto masculino.

Está escrito, “He aquí el arca del pacto del Señor de toda la tierra”. El arca se llama “la Nukva”, pues Yesod de ZA, que se llama “pacto” entró en ella, Por lo tanto, el texto llama a la Nukva por el nombre “Señor de toda la tierra”,  masculino.

Esto es así porque entonces la Hei surge de MA, Yod entra en su lugar y Maljut se llama MI, como la Bina: la Hei de MA sale de ella porque la Hei de MA indica que ella está dispuesta para la pregunta, “¿Qué sabes?” Por lo tanto, la Hei de MA indica que ella está dispuesta para una pregunta y esta Hei de MA surge de ella, Yod entra en lugar de la Hei y es llamada MI como Ima. Entonces ella se construye con el nombre Elokim, como Ima.

18) Israel extiende a las otras letras, ELEH desde arriba, desde Bina, a este lugar a Maljut, que es ahora llamada MI, como Bina, como está escrito, “Yo lo recuerdo y derramo dentro de mí, mi alma, como marchaba con la gente y los conducía en procesión a la casa de Dios entre los gritos de júbilo y de loa y el gentío festivo”.          .   

Rabí Elazar dijo, “Mi silencio ha edificado el Templo de arriba, Bina y el Templo de abajo, Maljut. Ciertamente como dicen, “Si la palabra vale una roca, el silencio vale dos”. “La palabra vale una roca”, que dije y comenté sobre eso. “El silencio vale dos”, es el silencio que he guardado que equivale a dos pues los dos mundos Bina y Maljut fueron creados juntos. Esto es así porque de no haber cesado mi hablar no hubiera podido adquirir la unidad de estos dos mundos.

Interpretación: Una vez que la Hei parte de MA y la Yod entra en la letra Mem, y se llama MI, Istael extiende de ella por la elevación del MAN de las letras ELEH a este lugar, en MI y la Nukva surge el nombre Elokim. Esto es así porque ELEH del superior cayó al inferior en el tiempo del Katnut, por lo tanto son atraídos al inferior en el tiempo de Gadlut. Esto es así porque cuando Bina y TM del superior – las letras ELEH – retornan al Rosh del superior, toman al inferior junto con ellas. Entonces el inferior adquiere las letras ELEH y los Mojin en ellas, porque se encuentra junto con ellas en el Rosh del superior, pues el inferior que asciende al superior se vuelve como él.

Fue dicho, “Israel extiende a las otras letras ELEH de lo alto… a este lugar, tal como está escrito. “Yo lo recuerdo”. Extender estas letras es elevación del MAN, cuando Israel eleva MAN para extender los Mojin de Gadlut al extender las letras ELEH de Ima superior a la Nukva. Y está escrito, “Yo lo recuerdo”, para extenderlas. Es debido a esto que menciono las letras ELEH con mi boca y derramo lágrimas con el deseo de mi alma, la plegaria de la puerta de las lágrimas que nunca regresa vacía.

Entonces, una vez que el MAN ha sido elevado, yo los conduciré en procesión desde ariba para extender las letras ELEH de arriba desde AVI hasta la casa de Dios (Elokim) a través de la Nkva que es llamada, “la casa de Elokim (Dios)”. Después de la extensión de estas letras ELEH, ELLA MISMA ES LLAMADA Elokim, y es debido a esto que se dijo que Maljut será llamada Elokim, como Bina, como Ima.

Fue dicho, “Una palabra vale una roca, el silencio vale dos”. Esto es así porque las palabras de Rabi Elazar elevaron a la Nukva a Tevuna debajo del Jazé de AA en cuyo tiempo ella todavía está dispuesta para una pregunta y se llama “una roca”, Es debido a esto que fue dicho, “Una palabra vale una roca”. Pero, el silencio de Rabí Elazar, que abrió el espacip para la revelación de Rabí Shimon de los Mojin de Jaya por el ascenso de Nukva a Ima superior, con esto, se erigieron dos mundos junts, pues el mundo inferior Nukva, se volvió uno conel mundo superior. Fue dicho, “El silencio que guardé vale dos”, porque los dos mundos fueron creados y construidos j8ntps pues la Nukva ascendipo a Ima y se convirtió en masculino, como Ima superior.

19) Rabi Shimon dijo, “En adelante, podemos completar el texto como está escrito, “El que hace salir a sus ejércitos por número”. Existen dos grados, MA y MI y cada uno de ellos necesita ser marcado, es decir, mencionado. El superior es MI y el inferior es MA. El grado superior marca y dice, “El que hace salir a sus ejércitos por número”, en que “El”, del “Que hace salir”, alude al que es conocido y que no existen otros como él, MI.

De igual forma, “El que hace salir pan de la tierra”. “El” del “Que hace salir”, alude al que es conocido, el grado inferior, MA, y todo es uno. Ambos están en el mismo grado Maljut pero el superior es MI de Maljut y el inferior es MA de Maljut, “El que hace salir a sus ejércitos por número”, pues el número 600,000 son las estrellas que existen juntas, produciendo huestes por sus especies y son innumerables.

Explicación: Luego que el texto alude a nosotros en “Alcen los ojos hacia lo Alto y vean Quién (MI)  ha creado estos (ELEH)”, para observar la estructura de Nukva en el nombre Elokim – que ella extiende desde AVI superior, con lo cual Ima superior la adorna con sus ornamentos – llena y completa esa explicación en el resto del texto, “El que hace salir a sus ejércitos por número, Él los llama por el nombre porque de la grandeza de Su poder y la fuerza de Su poder, ninguno de ellos falta”.

Fue dicho que hay dos grados y cada uno de ellos debe ser demarcado, mencionado en “El”. Esto es, los dos grados, Mi y MA, deben mencionarse en la Nukva.

-          Los Mojin de GAR que ella recibe a través de su ascenso y vestimenta del mundo superior – cuando la Nukva se vuelve como el mundo superior mismo – se llama MI pues la Hei de MA sale y la Yod entra en el lugar de ella. La Nukva se llama MI también en el mundo superior pues se adorna con el Kli masculino.

-         Sin embargo al mismo tiempo, su grado anterior, el cual es MA, no ha sido restado de ella. Más bien, MA también debe estar en ella como antes. El grado de MI es necesario para extender la plenitud del santo de los santos a los retoños, pero engendrar hijos y la multiplicación depende solamente del nombre MA. Por lo tanto, si cualquiera de esos grados falta en la Nukva, ella no será capaz de dar a luz.

Fue dicho que el grado superior marca y dice, “El que hace salir a sus ejércitos por número”, lo cual es el grado de MI, que la Nukva hereda del mundo superior. Acerca de esto dice, “El que hace salir a sus ejércitos por número”, pues “El” de “El que hace salir”, alude a los Mojin completos que ella recibe de AVI superior, que son los ornamentos en el Kli masculino, cuando la Hei sale y la Yod entra.

Fue dicho, “El que hace salir pan de la tierra”.  Este es el grado inferior, MA, y todo es uno: “El” del “Que hace salir el pan”, alude a los Mojin de GAR también, lo cual es conocido, pero son Mojin de YESHSUT,  donde la Nukva recibe de ellos y es conocido de ellos, el grado de MA. Eso es así porque ese grado debe marcarse también en Nukva. Es debido a esto que fue dicho, “Todo es uno”, es decir que tanto MI como MA están incluidos en la Nukva juntos, como un Partzuf, uno en lo alto y uno en lo bajo.

Necesitamos preguntar acerca de lo que El Zohar dice, que en donde sea que “El” está escrito, pertenece al mundo inferior, Maljut, que se reveló más, mientras que aquí dice que es del mundo superior, pues aquí también se refiere al mundo revelado, Nukva de ZA. Y lo llama “el superior”, debido al grado de MI de la Nukva, el cual ella recibe solamente cuando asciende y se viste en el mundo superior, Ima superior. Y debido a esto, la llama “el superior” y denomina al grado de MA del mundo inferior “el inferior”.

Fue dicho en otro sitio que todas las cosas que pertenecen a lo superior, el mundo oculto, que es Bina, la Hei, se encuentran allí ocultas. Esto se refiere al caso en que el mundo revelado no asciende y viste el mundo superior, en cuyo momento el mundo superior está oculto y no ilumina a los inferiores, por consiguiente, no lo escribe con “El”, pues se encuentra oculto.

Fue dicho, que el número de estrellas que existen juntas son 600,000, que producen huestes por su especie y que no tienen número. Un número es una perfección completa. Un número indica la iluminación completa de la perfección y se considera que la iluminación incompleta no tiene un número, o que no tiene número para indicar que está desprovista de perfección, lo cual se denomina, “un número”.

Deben saber que estos Mojin de AVI superior, que ZA le imparte a la Nukva, se refieren a “Los cielos relatan la gloria de Dios”. Esto es así porque los cielos, se refiere a ZA, la gloria de Dios se refiere a la Nukva de ZA y relatar es la abundancia de Mojin de AVI superior, Estos Mojin son considerados como 600,000, porque los grados de Nukva son considerados como unidades; aquellos de ZA son considerados decenas; aquellos de YESHSUT son cientos; aquellos de AVI son miles y aquellos de AA son decenas de miles.

Asimismo, existen dos discernimientos en AVI: 1) ellos mismos, que son considerados como miles; 2) los Mojin de Jojma, que ellos reciben desde Rosh de AA, en cuyo tiempo son considerados como decenas de miles, como éste, aunque sólo como VAK de AA, pues ellos se visten desde Pe de AA y abajo. Por esta razón, en esa relación, son solamente VAK de AA, lo cual es decenas de miles. Y VAK son sesenta por lo tanto sesenta decenas de miles (600,000).

Por esta razón, cuando la Nukva asciende y viste AVI superior, ella recibe un número entero, el cual es 600,000. Sesenta quiere decir VAK, pues entonces aún le falta Rosh de AA. Y diez mil indica los grados de AA, que iluminan en AVI, dentro de su VAK que se visten en AVI, por lo tanto, la Nukva tiene el número 600,000.

Fue dicho, “El número 600,000 son las estrellas que existen juntas, produciendo huestes por sus especies y no tienen número”. Se ha explicado que los dos grados MI y MA, son marcados en la Nukva. 1) MI en la Nukva son AVI superior, que se visten en la Nukva. Con esto, ella se discierne como el mundo superior, y a este respecto, ella entonces tiene el número 600,000. 2) MA en la Nukva son YESHUT, que se visten en la Nukva como en  “dispuesta para la pregunta ‘Qué’ (MA)”. A este respecto, son el mundo inferior.

Estos dos grados antes mencionados, MI y MA, en ella se convierten en un Partzuf: AVI superior se visten desde su Jaze y arriba y YESHSUT se viste desde su Jaze y abajo, por lo tanto son un Partzuf en ella. Por consiguiente, estos dos grados se disciernen también en los retoños de la Nukva. Esto es así porque con respecto al mundo superior, MI, en ella, es “El que hace salir a sus ejércitos por número”, con el número 600,000. Y con respecto al mundo inferior, MA en ella, se considera que los retoños no tienen número. Fue dicho, “Produciendo huestes por sus especies y no tienen número”. Esto quiere decir que ella produce las diversas especies de los retoños sin un número, lo que significa que no tienen esos Mojn del número de AVI superior, sino solamente de YESHSUT, los cuales son sin un número.

Por lo tanto, sus retoños están incompletos porque están desprovistos de un número, A esto, él dice “El número 600,000 son las estrellas que existen juntas, produciendo huestes”. Esto significa que estos dos grados en ella – con un número y sin un número – se encuentran en ella juntos, conectados a ella, en un solo grado, por lo tanto, también se encuentran en sus retoños. Y son dos grados juntos, y por una parte, se considera que sus retoños son del número 600,00 y por otra parte, están sin un número. Y puesto que es así, el que está sin número es considerado solamente como sumas completas y no como una deficiencia.

La razón de esto es que la bendición y la multiplicación por la simiente son completamente dependientes del mundo inferior, MA, que se considera que no tiene número. Esta es la bendición de la simiente, que se expone con las palabras, “’Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas’. Y le dijo, ‘Así será tu descendencia’”. Por lo tanto la bendición de la simiente viene solamente sin un número, del nombre MA. En consecuencia, después de toda la perfección de los Mojin de un número que ella adquirió de AVI superior, MI, tiene en suplemento a la bendición de MA, sin un número, pues no tienen número.  Ella también tiene una bendición y ambas están incluidas en las almas y en los retoños.

20) “A todos los llama” - a esos 600,00, todas sus huestes, que no tienen número – “Por el nombre”. ¿Qué significa que “los llama por el nombre”? Él no los llama por el nombre, pues si fuera así, debería haber dicho, “Los llama por sus nombres”. Sin embargo, cuando este grado no asciende por el nombre Elokim, sino que se llama MI, ella no da a luz y no saca lo que está oculto en ella por sus especies, aunque esté oculto en ella. En otras palabras, a pesar de que las ELEH ya han ascendido, aún les falta el ropaje de gloria de Jassadim, por lo que está oculto y no surge el nombre Elokim.

Cuando Él creó las letras ELEH y ascendieron a Su nombre, ellas se vistieron en el ropaje de gloria de Jassadim, en cuyo tiempo ELEH se une con MI y Él es llamado Elokim. Entonces, con el poder de su nombre, Él las hizo salir en su forma perfecta. Y está escrito, “Los llama por el nombre”, Él los llama por Su nombre, sacando a cada y toda especie para existir en perfección. Entonces está escrito, “El que hace salir a sus huestes por número, a todos los llama por el nombre”, por el nombre perfecto Elokim. Está escrito, “Mira, Yo he llamado por el nombre Bezalel, el hijo de Uri, el hijo de Hur, de la tribu de Judá”. En otras palabras, he mencionado Mi nombre para que Bezalel exista plenamente.

Explicación: La gran perfección de los Mojin, el nombre Elokim, se encuentra en sus almas y sus retoños, tanto en sus grados unidos, en el grado de 10,000 de ella, como en el grado de todas sus huestes que no tienen número. En ambos, existe el nombre, como está escrito, “Él los llama por el nombre”. Y cuando se dice que, MI no da a luz, es porque Él creó las letras ELEH, en cuyo tiempo ELEH se une con MI y es llamado Elokim. Entonces, por el poder de este nombre, Él las saco en perfección, pues la bendición en la simiente es dependiente completamente del nombre MA que no tiene número.

Los Mojin de número son la iluminación de Jojma, el nombre completo, y  todas sus Bejinot (aspectos/discernimientos) se encuentran en completa perfección. Y los Mojin sin número que provienen precisamente del nombre MA son los Mojin de Jassadim, y la iluminación de Jojma no se recibe sin un ropaje de gloria de Jassadim. Antes de esto, a pesar de que las letras ELEH, ascendieron a MI, aún no merecía el nombre Elokim. Este es el significado de “Quién (MI) ha creado estos (ELEH)”, esto es que, una vez que Él creó luz de Jassadim para el ropaje de gloria para la luz de Jojma, con el nombre MI, ellas se vistieron una en la otra y Maljut ascendió para el nombre Elokim.

Fue dicho que MI no da a luz o saca a esos que están ocultos por sus especies, a pesar de que están ocultos allí. No obstante de que el punto ya ha surgido del pensamiento a su lugar en Maljut, y se ha tallado una imagen oculta, el santo de los santos, pues Bina y ZON de Kelim y GAR de luces retornaron en éste, de todas formas, todos están ocultos en él. Asimismo, ELEH, permanece profundo y oculto en el nombre Elokim, porque ellos no pueden recibir iluminación de Jojma sin Jassadim.

Sin embargo, Él creó ELEH después de que Él se acopló en el Masaj de MA, el mundo inferior, sacando el nivel de Mojin de Jassadim en éste, que son llamados “sin un número” e impartió a ELEH. Por lo tanto, Él creó ELEH, colocando el revestimiento de Jassadim en ellas, lo cual se llama “creó”, y entonces merece un nombre y se llama Elokim. Esto es así porque ahora que ellas han obtenido el nivel de Jassadim, pueden recibir la iluminación de Jojma, que son los Mojin del número 600,00. Y entonces las letras se unen y Maljut ascienden al nombre superior Elokim. Entonces a través de este nombre él las sacó en perfección.

Por esta razón, esa perfección del nombre – que es el revestimiento de Jojma en Jassadim – está en las almas y retoños que salieron del nombre Elokim también. Fue escrito, “Él los llama por el nombre”, es decir que el nombre se nombra por los retoños en ese nombre suyo. Él llamo y sacó a cada especie para que existiera en perfección.

En este nombre, Él sacó los retoños, tanto en la especie de 600,000 así como en la especie en donde no hay cálculo, para que existieran en la perfección del nombre, para que se revistieran uno en el otro como se revisten en el nombre. Está escrito, “Mira he llamado por el nombre”. Nos da la evidencia que las palabras “llamar por el nombre” indican la existencia y la perfección.

21) “De la grandeza de Sus poderes y el poder de Su fuerza, ninguno falta”. ¿A qué se refiere, “De la grandeza de Sus poderes?” Es la cabeza de los grados a donde suben todos los deseos y la trascienden de modo oculto. “El poder de Su fuerza” se refiere al mundo superior MI, que asciende en el nombre Elokim. “Ninguno falta”, de esos 600,000 que Él hizo emerger por ese nombre. Y debido a que ninguno del número 600,000 falta, cada vez que murieron de Israel y fueron castigados por sus pecados, fueron contados más tarde y ninguno de los 600,000 faltaban, para que todos estén en una misma forma, en lo alto y abajo y ninguno de ese número faltaba en lo bajo.

Explicación, “De la grande de Sus poderes”, alude a Keter, AVI superior, la cabeza de los grados de esos Mojin, Bina de AA, que se transformaron de Keter a AVI a donde todos los deseos suben y de donde reciben todos los grados. Por esta razón suben a él de modo oculto, pues es Avir (aire), desconocido, es decir que la Yod no surge de su Avir, como está escrito, “Pues él desea misericordia”. Es debido a esto que él está en total perfección y es debido a esto que se llama “Avir (aire) puro”.

A pesar de que el nivel de Jassadim llamado Avir surge del mundo inferior, MA, de cualquier forma se encuentra en perfección completa porque esa luz extiende desde GAR de Bina de AA, la cabeza de todos los grados de Atzilut, AVI y ZON. Por lo tanto, el nivel de Jassadim del grado es considerado como aire puro también como en GAR de Bina de AA.

Fue escrito, “Y el poder de Su fuerza”. Este es el mundo superior, MI en Nukva, de donde se saca el número 600,000. Eso es así porque éste reviste el mundo superior que es AVI superior por lo cual se dijo, “Ninguno falta” de esos 600,000, que Él extrajo con ese nombre, pues desde allí obtiene los Mojin del número 600,000.

Fue dicho que como ninguno falta del número 600,000 arriba, ninguno falta del número abajo. Porque la Nukva vistió AVI superior, Ima (la madre) le prestó sus ropajes a la hija y la adornó con sus ornamentos. Con esto, ella se volvió completamente como AVI superior. Y como los Mojin de Avi son perfectos con el número 600,000, ninguno falta, la Nukva se encuentra íntegra en ese número  y ninguno falta.