VaYeshev Y Jacob se estableció

1) “Y Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. Cuántos acusadores posee la persona desde el día en el que El Creador le entrega un alma para existir en este mundo. Porque cuando sale la persona al mundo, inmediatamente se presenta y se suma a él la inclinación al mal tal como está escrito. “El pecado aguarda en la puerta”, y entonces se suma a él la mala inclinación.

2) Los animales, desde el día que nacen, todos se cuidan a sí mismos y se escapan del fuego y de todo mal sitio. Pero la persona inmediatamente es capaz de arrojarse a sí misma al fuego porque la mala inclinación mora en su interior e inmediatamente lo inclina hacia el mal camino.

3) “Mejor es el niño infortunado y sabio...” esta es la inclinación al bien, que es un niño de unos cuantos días junto al hombre (1), pues desde los trece años en adelante se encuentra junto a él.

4) “... que el rey viejo y necio”. Esta es la inclinación al mal, la cual es denominada “rey y gobierna en el mundo”. “… viejo y necio”, pues está junto al hombre desde el día en que uno nace en el mundo.

5) “...que no sabe aún cuidarse”. No dice, “advertir”, sino “cuidarse”, debido a que es un necio. Y Salomón dijo de él, “y el necio marcha en la oscuridad”. Porque la oscuridad proviene de la escoria y no tiene luz para el mundo. Pero uno que no sabe advertir a otros todavía no se le considera un necio por esa razón.

6) “Mejor es el niño infortunado y sabio...” es la inclinación al bien. Pero mejor es el niño, como está escrito, “Un joven fui, también he envejecido”. Es un joven que es un niño infortunado que no posee nada propio. Y se le denomina joven porque posee la renovación de la luna, que siempre es renovada, y él es siempre un niño infortunado y sabio porque la sabiduría (Jojmá) mora en él.

Hay dos estados en Nukva: 1) El tiempo en que reina. En ese tiempo es tan grande como ZA. Este es el estado de iluminación de Jojma en ella, aunque ella no brille, por carecer de luz de Jasadim. 2) El tiempo cuando brilla a través de su Zivug con ZA. En ese tiempo, ella debe ser reducida a un punto y entonces no tiene nada propio y recibe todo de ZA. Ese estado es el estado de iluminación de Jasadim en ella. Y de estos dos estados, Nukva se viste y brilla en el ángel Matatron.

Y cuando él recibe el segundo estado de Nukva, que es iluminación de Jasadim, Matatron dice, “Fui un joven”. Y también se le denomina “un niño”, porque la iluminación de Jasadim es VAK, denominado “un joven”, o “un niño”. También se le llama “infortunado” porque en ese estado, Nukva está disminuida al punto que no tiene nada propio.

Y cuando él recibe del primer estado de Nukva que es el tiempo de su propio dominio, y ella es tan grande como ZA, que es el estado de iluminación de Jojma en ella, Matatron dice, “ahora soy viejo”. Esto es porque un viejo es alguien que ha adquirido Jojmá (sabiduría). Por lo tanto, se le llama Jajam (sabio).

Pregunta: ¿Por qué se hace referencia a Matatron como “joven” y no como “viejo”? Pues, dijo, “ahora soy viejo”. ¿No debería considerársele “viejo”? Respuesta: Es así porque él tiene la renovación de la luna, Nukva, que es su Zivug con ZA, el segundo estado, el estado de iluminación de Jasadim en ella, que es considerado VAK y se llama “un niño”. El estado de renovación siempre se aplica a ella, constantemente. Por eso es que él se llama, “joven” y no “viejo”, puesto que la edad avanzada la recibe del primer estado, que es un estado del propio dominio de ella, no siempre se aplica a él.

7) “...el rey viejo y necio”, es la inclinación al mal que se extiende del Matatron opuesto, denominado “un hombre malicioso”, porque nunca ha salido de su impureza, y es un necio porque todos sus caminos apuntan al mal camino y marcha y descarría a las personas y no sabe cuidarse. Y se aproxima a las personas con ardides para descarriarlas del buen camino hacia el mal camino.

8) Por ello, la inclinación al mal se anticipa a unirse al hombre el día de su nacimiento para que confíe en él y entonces, cuando venga la inclinación al bien no pueda la persona creerle y sus palabras se le presentan como una carga pesada. Un malvado astuto es quien se anticipa a presentar sus argumentos delante del juez antes que llegue su compañero litigante.

9) El malvado astuto es la inclinación al mal, como está escrito, “la serpiente era más astuta…” Y él se anticipa y mora junto con la persona antes que llegue la inclinación al bien. Y debido a que él se anticipa y presenta sus argumentos junto a él cuando viene la inclinación al bien, le resulta malo a la persona estar junto a él y no puede erguir su cabeza, como si hubiera depositado sobre sus hombros toda la pesada carga del mundo. Y todo esto porque ese malvado astuto se anticipa a él. Y sobre eso dijo Salomón, “y la sabiduría del infortunado es humillada y sus palabras no son oídas”, debido a que se anticipó ese otro.

10) Y por ello todo juez que recibe una palabra del litigante antes de que llegue su compañero es como si recibiera sobre su persona otra fe para servir. Pero, cuando viene su compañero lo investiga, es decir, después de que su amigo se anticipó, entonces escuchará sus argumentos. Y tal es el comportamiento de una persona justa, porque una persona justa es quien no cree a ese malvado astuto de la mala inclinación, puesto que dio sus argumentos antes de la llegada de su amigo, la buena inclinación. Más bien, guarda al otro y su amigo vino y lo investigó. Es debido a ello que los hombres no reciben recompensa en el mundo por venir.

11) Pero ese justo que teme a su Creador, ¿cuántas penurias sufre en este mundo por no creer y asociarse con la inclinación al mal? Pero el Creador lo salva de todas ellas, como está escrito, “Muchos son los males para el justo y de todas lo salva el Creador”. El texto (en hebreo) no dice, “muchos son los males del justo”, sino “Muchos males, justo”. Así, quien sufre muchos males es justo porque el Creador lo ama. Es porque los males que sufre lo apartan de la inclinación al mal y por esta razón el Creador ama a esa persona y lo salva de todos ellas. Y bienaventurado es en este mundo y en el siguiente.

12) Cuántas penurias afectaron a Jacob para no apegarse a la inclinación al mal y se alejarse de su porción. Sufrió varios castigos, varios males, y no obtuvo sosiego. Cuántos males sufren los justos en este mundo, males sobre males y dolores sobre dolores en la intención de purificarlos para el mundo por venir.

13) Cómo Jacob siempre sufrió males sobre males, como está escrito. “No he tenido paz en la casa de Laban y no pude librarme de él. No tuve silencio por parte de Esaú del sufrimiento con el que me hizo sufrir su encargado. Y después del temor del mismo Esaú. Ni estuve reposado con respecto a Dina y a Shejem”.

14) Pero vino la turbación. Es la turbación y la consternación por José, que fue lo más difícil de todo, debido a que Jacob fue a Egipto debido a su amor por José, que es el pacto. Y por eso lo amaba tanto, puesto que después está escrito, “y recordaré Mi pacto”, esa redención fue sólo para él, puesto que la Divinidad lo acompañó con el pacto, que es José. Por eso la consternación por José fue más dura para él que todos los males que había sufrido.

15) “Y Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. “Perece el justo y no hay quien piense en ello”. “Los justos mueren”, significa que cuando el Creador supervisa el mundo y el mundo no se encuentra como corresponde y se apresta el juicio a morar en el mundo. Él toma a un justo que se encuentra entre ellos para que el juicio more sobre todos los demás y no haya quien los defienda.

16) Pues todo el tiempo que el justo mora en el mundo el juicio no puede ejercer su dominio sobre el mundo, ¿De dónde lo aprendemos? De Moisés como está escrito, “Y Él dijo que los destruiría, de no haberse interpuesto Moisés, su escogido, delante de Él”. Y debido a esto, el Creador toma al justo de entre ellos, y lo aparta del mundo y entonces recibe su pago y recibe su parte. Este versículo, “que de delante de la aflicción es quitado el justo”, entendemos que antes de que llegue el mal para ejercer su dominio sobre el mundo, el justo es tomado. Otro significado, “que de delante de la aflicción”, lo cual se refiere a la mala inclinación que descarría al mundo.

17) Jacob fue el más integro de los patriarcas y él se encontraba dispuesto para el exilio, pero debido a que era un justo, se demoró el juicio en ejercer su dominio sobre el mundo. Pues en todos los días de Jacob no moró el juicio sobre el mundo y la hambruna fue anulada

18) Y también así en los días de José, que era la imagen de su padre, no comenzó el exilio ya que él los defendió durante todos sus días. Una vez que él murió inmediatamente comenzó sobre ellos el exilio, como está escrito. “José murió”.Y junto a esto, “Vamos, seamos más astutos que ellos”. Y está escrito. “Les amargó la vida”.

19) De igual modo en todo sitio en donde mora un justo en el mundo, el Creador protege al mundo por él, y todo el tiempo que él existe, el juicio no recae sobre el mundo.

20) “Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. “Y Jacob se estableció significa que Jacob se vinculó y se asentó en ese sitio que se une con la oscuridad. ¿Qué es, “la tierra donde residió su padre”, puesto que temía todos sus días? La tierra donde su padre residió específicamente significa que este terror y temor es de Isaac, su padre, que está en la línea izquierda. “En la tierra de Canaan”, significa que el lugar está atado a su lugar. Nukva es llamada la “tierra” y cuando está atada a la línea izquierda que es el padre de Jacob, ella se llama “la tierra de Canaan”.  “… donde residió su padre” es un juicio duro, la línea izquierda de ZA. “Tierra” es un juicio duro, la línea izquierda y Jacob se aferró a ella y se estableció allí.

La luz de ZA viene de arriba hacia abajo. Entonces, si la línea izquierda ilumina, un juicio muy duro se extiende de ella, puesto que es el pecado del árbol del conocimiento. Pero la luz de Nukva es considerada una luz femenina, que ilumina sólo de abajo hacia arriba y no se extiende hacia abajo. Por consiguiente, aunque ella se integre a la luz, no hay juicio duro en ella, sino uno leve. Y Jacob se estableció en ello. Él se estableció en la tierra, que es Nukva y sólo un juicio leve, no uno duro, como el lugar donde residió su padre.

Estas son las crónicas de Jacob

21) “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Después que José se estableció en Jacob y ZA, el sol, se acopló con la luna, Nukva, José empezó a generar descendencia. Porque ese mismo río que sale del Edén, Yesod, José, hace las generaciones, puesto que sus aguas no se interrumpen jamás.

Las almas de Israel nacieron de Zivug ZON. Pero ZA no genera almas antes que surja y se vista en AVI, cuyo Zivug no se interrumpe. En ese momento, él obtiene Yesod de Gadlut (adultez), denominada “José”. Esto es cuando José empieza a generar descendencia, y no antes, puesto que entonces José, Yesod de Gadlut se establece en Jacob, ZA.

22) Aunque ZA, el sol, se acopló con la luna, Nukva, para generar frutos y hacer surgir descendencia en el mundo, él genera frutos sólo del grado del justo, José, que es el grado de Jacob también. Por eso está escrito, “Estas son las crónicas de Jacob, José”.

El último grado de ZA, llamado “justo” o Yesod, es el que lleva el Masaj sobre el que golpea la luz superior y ZA se levanta y lo viste. Así es como todos los grados y niveles son emanados.

23) “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Porque todo el que observaba la imagen de José decía que era la imagen de Jacob. Pero de todos los hijos de Jacob, no dice, “Estas son las crónicas de Jacob, Rubén”, o Shimon, sólo de José, como esta escrito, “Estas son las crónicas de Jacob, José”, porque su imagen era similar a la imagen de su padre.

Jacob es Tifferet, la línea media, que decide entre las dos líneas de Jazeh hacia arriba, que son Jesed y Gevura. De igual forma, José es Yesod, una línea media que determina entre las dos líneas de Jazeh hacia abajo, entre Netzaj y Hod. Así, su imagen es la misma, puesto que ambos son la imagen de la línea media que determina entre los bordes.

24) “...a la edad de diecisiete años...”.  El Creador le sugirió que cuando José se extravió de él tenía diecisiete años y todos esos días que prosiguieron después de que tuvo diecisiete años en los que no vio a José, solía llorar por esos diecisiete años. Y así como lloraba por ellos, el Creador le dio otros diecisiete años en los que vivió en la tierra de Egipto con alegría con honor y completos en todo. Su hijo José era rey y todos sus hijos se encontraban ante él y estos diecisiete años fueron de vida para él, por eso el texto dice que José tenía diecisiete años cuando se extravió de él.

Yesod, que es José, se llama “diecisiete”, puesto que contiene “el doble de pan”, que significa luz de Jojma, así como luz de Jasadim, que es el cumplimiento de las almas. Y la luz de Jojmá en ella está implicada por el número siete, puesto que ilumina con la luz de Nukva, llamada “siete”, sólo de abajo hacia arriba, careciendo GAR de GAR. Y la Luz de Jasadim en ella está implicada por el número diez, porque brilla de arriba hacia abajo: por tanto el número está completo.

Eso es lo que implica: la medida del grado completo de José, que es diecisiete años, que contiene toda la integridad, Jojma y Jasadim, a través del gran grado de José que se ha extraviado de él. Después, él encontró a José de nuevo en la tierra de Egipto. Puesto que la luz de Jojma es considerada luz de Jaya. Y puesto que diecisiete contiene Jojma también. Es considerada vida para él. Pero cuando José se extravió, tenía luz de Jasadim sin Jojma que no es considerado vida para él y de igual forma antes de que naciera José

Él pagará al hombre según su obra

 

25) Cuando el Creador creó el mundo, lo hizo sobre el juicio y sobre el juicio existía. Y todos los actos existían a través del juicio. Sino que debido a que el Creador quería que el mundo continuara existiendo, y se no se perdiera, extendió sobre él la misericordia y esta misericordia detiene al juicio para que no destruya al mundo y a través de la misericordia es conducido y existe por ella.

26) Y si dijeras que el Creador hace el juicio sobre el hombre sin juicio, he aquí que ha sido dicho que cuando el juicio mora sobre una persona que es justa es debido al amor que experimenta el Creador por ella. Es como hemos aprendido que cuando el Creador lo ama con un amor que busca aproximarlo a Él y por ello quebranta su cuerpo para que el alma pueda ejercer su dominio. Y entonces la persona aproxima a Él con amor como corresponde y el alma ejerce su dominio y el cuerpo se debilita.

27) Y el hombre requiere de un cuerpo débil y de un alma poderosa que se sobrepone con fuerza. Y es un amado del Creador que le trae sufrimiento al justo en este mundo para purificarlo para el mundo por venir.

28) Y cuando el alma es débil y el cuerpo fuerte, es despreciado por el Creador que no lo quiere y no le trae sufrimiento en este mundo. Sino que sus vías se presentan encaminadas y se encuentra muy integro en todo. Porque si hace un acto de caridad o de bien, el Creador le paga su recompensa en este mundo y no tiene parte en el mundo por venir. Y debido a eso ese justo que se encuentra siempre quebrantado es amado por el Creador. Y todo esto sólo cuando la persona se examinó y no encontró en sí pecado que mereciera castigo.

29) La Divinidad no mora en un sitio entristecido sin en un sitio en el que hay alegría. Y si no hay alegría no mora la Divinidad en ese sitio. ¿Cómo lo sabemos? De Jacob, que debido a que estaba triste por lo sucedido con José, la Divinidad se apartó de él y cuando le llegó la alegría de la noticia de José “entonces el espíritu de Jacob revivió” inmediatamente. Esto deja perplejo, pues aquí el justo es quebrantado por sus dolores pues está triste y no posee nada de alegría.

30) Vimos que muchos justos fueron amados por el Creador y no fueron quebrantados por enfermedades y no por dolores y no por debilidad corporal. ¿Cómo no fueron éstos como otros ya que estos que fueron quebrantados y estos mantuvieron sus cuerpos de modo apto?

31) Y si dijeras que éstos se mantuvieron en una existencia apta es debido a que estos eran justos, hijos de justos, y estos otros justos cuyos cuerpos fueron quebrantados, son justos pero no son hijos de justos. Pero vemos que también el justo hijo de justos y también éstos cuyos padres fueron justos, hijos de justos, su cuerpo fue quebrantado en dolor. ¿Por qué su cuerpo fue quebrantado a través de dolores y todos sus días transcurren en penuria?

32) Pero, todos los actos del Creador son verdaderos y justos. Hay un tiempo en el que la luna, Nukva, se encuentra en un estado de juicio y el sol, ZA no se ubica junto a ella. Y en toda hora debe hacer surgir almas de personas, tal como las acogió en un principio de ZA en todo tiempo y en toda hora. Así, ahora las hace surgir durante la carencia, también cuando está en juicio. Y quien la recibe en ese tiempo siempre se encontrará en carencia y la pobreza marcha tras él y es quebrado siempre por el juicio todos los días de esta persona, ya sea culpable o inocente. Y sólo la plegaria anula todo decreto de juicios y puede apartarlos a través de la plegaria.

33) Cuando se encuentra en ese grado, Nukva está en un estado completo y ese río fluye y surge de Edén que es Yesod, entonces la utiliza esa alma que surge de Nukva y se aferra al hombre. Entonces, ese hombre será completo en todo, riqueza, hijos, buena salud.

34) Y todo debido a ese grado de fortuna, que es Yesod, que surge y se une a ese grado, Nukva para completarlo a través de él y para bendecirlo. Y por ello todo asunto depende de la suerte. Y los asuntos de los hijos, la vida, el sustento no dependen del mérito sino que depende de la suerte (mazal) puesto que no es puro hasta que Nukva se colma e ilumina por la suerte que es Yesod.

35) Y debido a esto todos estos quebrantados en este mundo y que son justos y verdaderos fueron quebrantados en este mundo y fueron sentenciados por juicio, debido a que el alma que recibieron de Nukva fue deficiente y se los provocó. Y por eso, el Creador tiene misericordia de ellos en el mundo por venir.

Vemos que hay juicios en personas justas, también, aunque no pecó, pues el sufrimiento lo acerca al amor de Dios. Y se hace dos preguntas: 1) Si el cuerpo del justo sufre, entonces está triste. ¿Pero la Divinidad está presente cuando el hombre está alegre? 2) Vemos que hay personas justas que fueron recompensadas con el amor de Dios aunque sufrieron dolores. ¿Cuál es la diferencia entre éstos y estos otros?

No debemos contestar que éstos que fueron recompensados con el amor de Dios, sin dolores, fue porque fueros justos, hijos de justos, pues vemos que hasta los justos, hijos de justos tuvieron tormentos todos sus días. Y contesta que hay justos que sufren y justos que están completos. Y también contesta que la Divinidad no está con la persona durante la tristeza.

Cuando Nukva está unida a la línea izquierda hay juicios en ella. Ella hace surgir almas a personas de las tres líneas, derecha, izquierda y la media. Éstas tienen todos los tiempos en el mundo, que son veintiocho tiempos. Igual como inicialmente acogió las almas de las tres líneas, ella da a las personas de la línea izquierda. En ese tiempo, ella está en juicio y carencia, y quien recibe un alma en ese tiempo, durante el control de la línea izquierda en Nukva, necesariamente es deficiente. Y los juicios se extienden de la línea izquierda aunque la persona que recibe sea culpable o inocente.

Sin embargo, existe una gran diferencia entre ellos. Un perverso que tiene un alma de la línea izquierda, se aferra a ella y nunca se aparta. Pero el justo que tiene un alma de la línea izquierda, se purifica con la fuerza de los juicios y el sufrimiento que llegan a él de la línea izquierda. Se une a la línea derecha y es recompensado con el amor de Dios que se extiende de la línea derecha  y al mundo por venir.

Así es que “El pagará al hombre según su labor y le retribuirá conforme a su camino”. Aunque no tengan pecado, debido a que tienen un alma de la izquierda y son incompletos, el Creador, que los ama, los aparta de allí mediante el sufrimiento y los lleva a la derecha y al mundo por venir, que es la iluminación de Bina. Y por eso, reciben recompensa con total integridad.

Esto explica por qué el Creador les envía sufrimientos, puesto que son justos y tienen merito para morar en la Divinidad, y la Divinidad no está presente si no están contentos. Ahora podemos totalmente comprender que el sufrimiento es necesario para apartarlos de la izquierda. Y en tanto no se hayan apartado de la izquierda, deben tener tristeza y la Divinidad estará sobre ellos.

36) Todos los actos del Creador son justos. Y si trae sufrimiento al justo es para purificar su alma y llevarla al mundo por venir, pues los actos del Creador son justos y verdaderos. Y para quitar toda impureza que recibió en este mundo, el cuerpo es quebrantado y el alma es purificada. Por eso el Creador hace que el justo sufra dolores y tormentos en este mundo y será purificado de todo y será recompensado con la vida en el mundo por venir.

Pero no vendrá a la partición (¿parojet?)

37) En ese momento en que el río fluya del Edén que es Yesod, hace salir a todas esas almas de Nukva y Nukva se embaraza de ellas, y todas se mantienen en su interior, en la cámara dentro de la cámara, cuyas paredes están cubiertas con papel o con tapices.

Cada Sefira de Nukva consiste de tres Kelim (plural de Kli): externo, medio, interno. El Kli externo está formado de su propia esencia. El Kli medio se considera ZA en ella. Y el Kli interno es Bina en ella. Y cada luz es recibida en el Kli que se relaciona a esa luz.

Y puesto que las almas son luces de Bina, Nukva las recibe en su Kli interno discernido como Bina. Y la razón que El Zóhar se refiere al Kli medio como revestimiento de tapices en las paredes de la casa y no como una casa, es que el nombre “casa” se relaciona solamente con Nukva. Por tanto, el Kli exterior que se extiende de Nukva misma, y el Kli interno, que se extiende de Bina, son ambas femeninas. Pero el Kli medio, que se extiende de ZA es un vestido y no la casa.

38) Y cuando la luna se ve mancillada por ese discernimiento de la serpiente maligna, a pesar de que esas almas todas son puras y todas sagradas, considerando que salieron en un momento de contaminación, en todos esos sitios en los que ingresan las almas, todos son quebrantados y afectados por varias penurias y varios dolores. Y éstos son los que ama el Creador, después de quebrantadas,  a pesar de que sus almas están tristes y no alegres

Hay dos tipos de defectos en la luna, Nukva: 1) cuando está bajo el dominio de la izquierda. Eso se considera la oscuridad de Ima. 2) En relación a la serpiente maligna. Eso fue originado por el pecado del árbol del conocimiento, como que, si él no fue recompensado, es malo. Cuando apareció el atributo de juicio en Nukva de la primera restricción, ella no era apta para recibir la luz. El defecto es de Nukva misma, puesto que no estaba cubierta, y no es apta para recibir luz por la serpiente maligna en el pecado del árbol del conocimiento. Y este defecto no concierne a las almas en ella para nada, puesto que las almas se extienden de Bina, sobre la cual no hubo Tzimtzum (restricción) en absoluto.

Pero, fueron afectadas junto con Nukva, también, puesto que este defecto concierne sólo a Nukva y no a las almas que vienen de ella de Bina. Por eso es que están dentro de Nukva, las almas fueron afectadas junto con Nukva como que son parte de Nukva. Por tanto, más adelante cuando vinieron y se vistieron en el cuerpo del hombre, aunque la persona sea justa, su cuerpo esta afectado por esa alma que se vistió en él

¿Pero, cómo puede decirse que el alma mancilla al cuerpo? La cuestión es que se trata de una corrección especial para el justo, que por esa corrección, el cuerpo del justo queda calificado para recibir la gran luz del alma. La corrección empieza de Bina, como una madre que presta sus vestidos a su hija. Y puesto que Bina vio que Nukva no era apta para recibir el Mojin, subió a Nukva hasta ella, y por ella, se disminuyó para ser VAK sin un Rosh (cabeza). Así, ella regresó con MI (letras Mem-Yod) y rebajó las letras ELEH (letras Alef, Lamed, Hey) a Nukva. Y puesto que Nukva recibió el Katnut (infancia) de Bina, después se volvió apta para recibir su Gadlut (adultez) también

Está escrito, “Ahora un río fluyó del Edén para regar el jardín”. Edén es Jojma, el río es Bina y el jardín es Maljut. Dice que esa es la razón por la que el río que es Bina, fluyó del Edén, que es Jojma y fue disminuido a VAK sin un Rosh, para regar el jardín, para dar Mojin a Nukva. Así es porque a través de esa salida, Bina impartió Katnut a Nukva y después que recibió su Katnut, tuvo el mérito de recibir su Gadlut también.

Califica a Nukva a recibir Katnut de Ima, que es Ibur (impregnar), por eso ella puede recibir el Gadlut también. De igual forma, después que Nukva fue completada y deseaba otorgar a las almas, a la gente, cuyo cuerpo se extiende de Nukva antes de su corrección y que no son aptos para recibir la luz de Neshama, ella se disminuye a VAK sin un Rosh una vez más que es el defecto de la serpiente maligna. Así las almas en ella están afectadas, también, y ella imparte almas afectadas a la gente, y así los cuerpos recibirán el defecto en el Katnut de las almas. Entonces los cuerpos se hacen aptos para recibir la luz de Gadlut de las almas también.

Por lo tanto, este defecto de que las almas afectan los cuerpos, es para corregir el cuerpo y para calificarlo a recibir la luz de Gadlut. Así es porque una vez que el cuerpo se rompe a través del defecto y el Katnut del alma, por el cual el Kli para recibir el Gadlut del alma fue creado, entonces el Creador los quiere. Pero antes de que el cuerpo se rompa debido al defecto en el alma, el Creador no los quiere, porque no son aptos para recibir la luz de Neshama, puesto que ellos se extienden de Nukva antes de su corrección, cuando la primera restricción libra encima de ellos.

39) Como están arriba, en Nukva, en donde las almas están dentro de la Nukva afectada, aquí también el alma está en el cuerpo afectado. El cuerpo está afectado y dentro de él, el alma. Por esta razón, ellos necesitan ser renovados durante la renovación de la luna, como está escrito, “…Y será cada mes y mes en el novilunio… vendrá toda carme a prosternarse”. Porque estos se renovarán en todo y deben renovarse cuando se renueve la luna.

Después de que sus cuerpos recibieron el defecto y el Katnut del alma, ellos ahora tienen el mérito de recibir las luces de Gadlut, impartidas en el inicio de los meses y en Shabat, que es la luz de Jaya. Y es conocido que hay cinco Kelim en el Partzuf, llamado Moja (médula), Atzamot (huesos), Gidin (tendones), Bassar (carne) y Or (piel) que son KHB TM. Y antes hay un Kli de Bassar en un Partzuf, no es apto para luz de Jaya, puesto que el Kli de Bassar está dedicado a la extensión de la luz de Jaya, que se atrae en el principio de los meses y en Shabat. Pero los Kelim Moja, Atzamot y Gidin, reciben sólo algo de esa luz, pues su intención principal son las tres luces NRN.

40) Y estos justos siempre están en asociación con la luna, Nukva, y están afectados por el mismo defecto que ella, el defecto de Katnut de Bina, por la cual se hace meritoria de la luz de Gadlut de Bina. Por eso, siempre está dentro de ellos y no los abandona. Está escrito, “El señor está cerca de los quebrantados de corazón”, de quienes sufren el mismo defecto de la luna, de Katnut de Bina. Ellos están cerca de ella, pues por eso ellos son recompensados recibiendo Gadlut de Bina, también. Por lo tanto, “y salva a aquellos que tienen el espíritu oprimido”, aquellos que vienen a Nukva para ser renovados, es decir la luz de Jaya. Porque aquellos que sufrieron con ella serán renovados con ella, puesto que recibieron Katnut, ellos recibirían Gadlut también.

41) Estos defectos que los justos sufren debido a Katnut de Bina se llaman “sufrimientos de amor”, puesto que provienen del amor y no para la persona misma. Son de amor porque la luz del amor pequeño, Nukva cuando ella recibe de Katnut de Bina, fue afectada porque ella fue rechazada del gran amor, que es Bina en su Gadlut. Por esta razón esos justos son sus compañeros y comparten en su defecto. Bienaventurados son aquellos en este mundo y en el mundo por venir pues han sido recompensados con ser compañeros y sobre ellos está escrito, “Por el amor de mis compañeros y mis hermanos”.

He aquí que mi siervo será iluminado

42) Bienaventurada es la porción de los justos, a quienes el Creador les revela los caminos de la Torá para marchar por ellos. Cuando el Creador creó el mundo, es decir ZON, primero hizo a la luna, esto es, Él emanó a Nukva en un nivel igual a ZA. Después Él empequeñeció su Luz porque ella no posee nada propio, excepto lo que recibe de ZA. Y porque ella empequeñeció brilla del sol, que es ZA, por la fuerza de las luces superiores en él.

43) Y en el tiempo que el Templo existía, Israel se esforzaban en el ofrecimiento de los sacrificios y holocaustos y rituales. Los sacerdotes, los levitas y los israelitas trabajaban para establecer vínculos y para iluminar las luces en Nukva.

44) Y después de que el Templo fuera destruido, se oscureció la luz y la luna, Nukva, no es iluminada por el sol, ZA, y el sol se apartó de ella y no brilla. Y no hay día en que no ejercen su dominio sobre ella maldiciones, sufrimientos y dolores.

45) Y en ese tiempo que llegue el momento que Nukva brille por su propia fuerza, al final de la corrección, está escrito: “He aquí que mi siervo será iluminado”. Lo cual fue dicho sobre la luna, es decir Nukva. “…será iluminado” es porque entonces él recibe un despertar desde arriba, tal como quien huele un aroma y despierta para observar.

Las palabras “He aquí”, indican carácter de repentino, pues en ese tiempo, un despertar desde arriba viene sobre Nukva sin previo despertar de abajo. Y puesto que lo olfateó, ella se despertará y observará y será iluminada, de ahí el versículo, “He aquí que mi siervo será iluminado”.

46) “...será engrandecido” significa que Nukva estará llena de la luz superior en todas las luces, es decir, Keter. “… será engrandecido” se refiere a “Él espera en lo alto para tener piedad de ustedes”,  refiriéndose a la luz de Keter y “exaltado” es por el lado de Abraham, Jesed, “… será puesto muy en alto”, es del lado de Isaac, Gevura. “Muy”, viene del lado de Jacob, Tifferet, cuando Nukva sea llenada con todos estos grados.

47) En ese tiempo el Creador despertará un despertar de lo alto para iluminar la luna como corresponde, Nukva, como esta escrito, “…la luz de la luna será como la luz del sol.” Y por esta razón, la luz superior será agregada a ella, y por eso, todos esos muertos que están enterrados en el polvo resucitarán en ese tiempo.

48) Dice “Mi siervo”, aunque pertenece a Nukva. Es así porque las llaves de su Señor están en su mano. Por eso es que la perfección de Nukva aparece a través de é y él es su emisario como está escrito, “Y Abraham le dijo a su sirviente”, la luna, es decir Nukva, que aparece a través de Matatron, quien es el enviado y el esclavo de su señor.

49) “...el mayor” es Matatron, llamado “mayor”, como está escrito, “Joven fui, también envejecí”, refiriéndose al ministro del mundo, Matatron. “... quien domina todo lo que hay en él”, que son verde, blanco y rojo, los tres colores del arco iris. Estos son tres ángeles, Miguel, Gabriel y Rafael, y la Divinidad sólo se ve con ellas y Matatrón las incluye

50)  “Coloca tu mano bajo mi muslo” es un justo, Yesod, porque él le otorga existencia y sostén al mundo. Es así porque cuando el aferró el Yesod, este sirviente fue el encargado de revivir a los habitantes del polvo. Y fue completado con un espíritu superior para devolver los espíritus y las almas a sus lugares, a esos cuerpos que se desintegraron y se descompusieron bajo la tierra.

51) Y te haré jurar por el Señor, Dios de los cielos”. “Y te haré jurar”, viene de la palabra “siete” (en hebreo las palabras “jurar” y “siete” se escriben igual) para vestirse en las siete luces superiores HGT NHYM que son la plenitud de Superior. “…que no has de tomar mujer” es el cuerpo bajo la tierra, en la tumba. Ahora es revivido para levantarse del polvo y es llamado “una mujer”.

Pues todos los que fueron merecedores de ser enterrados en la tierra de Israel éstos serán despertados primero, como está escrito, “revivirán tus muertos”, que son los muertos en la tierra de Israel, como está escrito, “los cadáveres resucitarán”, que son los muertos del resto de las tierras. Pero, sólo los cuerpos de Israel que fueron enterrados en la tierra de Israel despertarán, no los cuerpos de otras naciones que la tierra fue corrupta por ellos.

52) Por eso es que, “que no has de tomar mujer para mi hijo”, pues todas las almas del mundo que salen de ese río que fluye y surge de Edén que es Yesod,  son hijos del Creador. Y entonces, “que no has de tomar mujer”, es el cuerpo. “para mi hijo” es el alma, y “de las hijas de los cananeos” son los cuerpos de las naciones idólatras, que el Creador ha de sacudirlos de la tierra sagrada, como está escrito, “y serán sacudidos los malvados de ella”.

53) “Sino que irás a mi tierra  y a mi lugar nativo irás”. “mi tierra” es la tierra sagrada, que es primera de todo el resto de las tierras. “…. A mi tierra, es la tierra sagrada, y “a mi lugar nativo”, es Israel.

54) “Y el sirviente” que es Matatron, “tomó diez camellos”, que son diez grados que el sirviente domina, que son como los grados de Atzilut, “de los camellos de su señor”, los grados de Nukva de Atziut, que es su señor, y que ese sirviente domina y es corregido por ellos.

55) “...con todos los bienes de su señor en su mano”, todo ese bien y esos deleites que emergen de esas luces y velas superiores. “… los bienes de su señor” significa utilizar la vela auxiliar (en hebreo Shamash), ZA, extendida en la luna, Nukva, es decir que Zivug de ZON se realiza por éste.

56) “... Y se dirigió a Aram-Naharaim”. Este es el sitio de la tierra santa, en el que lloró allí Raquel cuando el Templo fue destruido. “Hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad en una fuente de agua”, para fortificar su poder a través de Gevurot, antes que él llegue a otorgar existencia a esos cuerpos.

Los camellos son los grados del sirviente. Por eso es que los dispuso fuera de la ciudad, pues hay un lugar de los juicios, para corregir la línea izquierda de Nukva.

57) “... al anochecer” que es víspera de Shabat, Yesod, que es el tiempo del sexto milenio. Es así porque los seis días laborales son los seiscientos años, y el sexto día, que es la víspera de Shabat, corresponde al sexto milenio, el tiempo de revivir a los muertos. El atardecer es cuando aparecen los juicios, en la tarde, en Yesod, que corrigió el sirviente.

58) “... cuando llegan las mujeres a sacar agua” pertenece a las mujeres que sacan agua de la Torá. Es porque en ese tiempo, ellos serán revividos primero de entre todas las demás personas, puesto que ellos se han esforzado en sacar las aguas de la Torá, y se fortificaron a través del árbol de la vida. Ellos saldrán en un comienzo cuando se reviva a los muertos, pues el árbol de la vida causó que sean revividos.

La línea media se llama “Torá”. Se llama también, “el árbol de la vida”, y las aguas de la Torá son su gracia. Y aquellos que se aferren y reciban la gracia de la línea media se llaman “las mujeres que sacan”, y ellos vivirán antes que los otros, que sacan de las otras dos líneas.

59) “...y las hijas de los hombres de la ciudad llegan...” La tierra expelerá de ella todos los cuerpos de su interior. Está escrito, “llegan”  refiriéndose a esos cadáveres que la tierra va a expeler de su interior en el tiempo de la reincorporación (nota del traductor: en inglés revival, traducido como revivir excepto en este caso que es un nombre). “para sacar agua” significa tomar un alma y recibirla como corresponde, para que sea corregida como corresponde en su lugar.

60) “Que sea la joven a quien ha de decirle...”  Todas esas almas del mundo que existieron en este mundo y se esforzaron en conocer a su Señor de acuerdo con la sabiduría sublime se elevan y existen en un grado superior por encima de todas aquellas almas que no se apegaron y no conocieron. Y estos serán revividos primero. Y esta es la pregunta que se apresta a formular ese sirviente, “¿De qué se ocupó esa alma en este mundo?” quiere saber si tiene mérito para ser revivida primero.

61) “Y la que me ha de responder,  ‘También tu bebe’”. Tú debes beber y tomar en un comienzo. Y después de ti, “y también sacaré para tus camellos”, pues todo ese resto de carruajes a pesar de que beben de ese grado, todos beben primeramente del servicio espiritual de los justos, que conocen el servicio correcto de su Señor. Así es porque los justos conocen el modo de otorgar a cada grado lo que corresponde y sobre esto, ella dice, “y también a tus camellos daré de beber”.  “Es la mujer que ha designado el Creador para el hijo de mi señor; este debe ser el cuerpo que ha sido dispuesto para esa alma sublime”.

La vida del hombre es de setenta años, que corresponden a las siete cualidades, HGT NHYM, que él corrige desde arriba hacia abajo, de Jesed a Maljut. Y cuando llega a Maljut no puede corregirla por el pecado del árbol del conocimiento y entonces muere.

Así es porque hay dos puntos en Maljut: Uno de sí misma, que está oculto y uno de Bina, que está revelado. Por ella misma, no es apta para la luz. De aquí que su propio punto debe ocultarse. Y si su punto se revela, las luces con prontitud salen de ella. Esto es, “recompensado, él es bueno - no recompensado, él es malo. Así, cuando el hombre alcanza setenta años, el punto de Maljut misma aparece, y las luces de la vida salen de la persona y muere.

Por esta razón, en el futuro, durante el gran Zivug de Rosh de Atik, cuando Maljut reciba su corrección final de manera que tenga mérito de recibir la luz superior en sí misma, también, todos los cuerpos serán revividos pues murieron solamente por el defecto en Maljut. Y ahora que ella está corregida para recibir la luz de la vida, ellos serán revividos.

Sin embargo, existe una diferencia ente los muertos en la tierra de Israel y los muertos de fuera: esos justos que se aferran a la línea media se llaman “Israel” y su tierra es la tierra de Israel. Ellos serán revividos al instante y recibirán su propia alma. Pero aquellos que no estén adheridos a la línea media – los muertos de fuera – aunque Maljut ya haya sido corregida, ellos necesitan más correcciones hasta que ellos sean revividos y reciban sus almas. Estas correcciones se llaman, “la encarnación de los perdones”, y a través de estas correcciones, ellos llegan a la tierra de Israel y reciben sus almas.

Este es el significado de las palabras, “Y Abraham”, que es Jojma, “dijo a su siervo” que es Matatron. La iluminación de Jojmá que se extiende de Zivug ZON de Atzilut a BYA está incluida en el ángel Matatron, y es por eso que Matatron es denominado, “El ángel de la cara”, puesto que Panim (cara) es Jojma, como está escrito, “La sabiduría del hombre iluminará su rostro”. Y por eso se le llama, “el mayor de la casa”, ¿pues quién es el mayor? Es uno que ha adquirido sabiduría.  “... que dominaba sobre todo lo que tenía” significa Jojma y Jasadim juntas, corregidas en tres líneas: derecha, izquierda y media.

“Por favor coloca tu mano bajo mi muslo”, es decir, inclúyete en Yesod y recibe la iluminación del gran Zivug por la corrección final de Maljut. Entonces estará calificado para revivir a los muertos, “… Y te haré jurar por el Señor”, es decir, él recibirá las siete luces completas que corrigen a Nukva, llamada “siete”, como está escrito, “y la luz de la luna será como la luz del sol”.

“Que no tomarás una mujer”, es decir un cuerpo, “para mi hijo”, es decir un alma. “de las hijas de los cananeos”, que se aferran a la línea izquierda y son impuros y no aptos para vestir un alma sagrada. “Pero… a mi tierra”, la tierra de Israel, “y a mi lugar nativo”, Israel, es decir, aquellos que se aferran a la línea media en sus vidas se llaman, “Israel”, y su tierra es la tierra de Israel. Y ellos serán los primeros para la reincorporación (revival) de los muertos. “Diez camellos” es la iluminación de Jasadim y “todas las buenas cosas de su Señor están en su mano es la iluminación de Jojma.

Y este es el acertijo del siervo: él dijo, “Que sea la joven a quien he de decirle… responde, ‘También tu bebe y también sacaré agua para tus camellos’ es ella a quien has encargado para Tu siervo, a Isaac”. Es así porque él ha probado si el cuerpo se había aferrado a la línea media mientras vivió en este mundo, pues entonces él es considerado “tierra de Israel” y tiene el mérito de ser revivido.

“Bebe” es la iluminación de Jojma, que es discernida como el siervo mismo, y “Y tus camellos también”, es considerado Jasadim. Y si él extendió estas dos luces durante su vida, es una señal que él estaba adherido a la línea media, que contiene estas dos luces. Por lo tanto, “Tu has designado para Tu siervo, a Isaac”, pues él tiene mérito de ser revivido y recibir su alma, que es Isaac.

Y él dijo, “Y que sea la joven a quien he de decirle...” significa que él extendió la iluminación de Jojma a través de Daat en cuyo tiempo él tiene dos luces –Jojmá y Jasadim – puesto que Daat es Jasadim porque ellos son considerados los muertos de la tierra de Israel, que serán revividos en primer lugar. De allí la pregunta, porque él tenía que saber si el cuerpo era apto para ser el primero en la reincorporación (revival) de los muertos.

Está escrito, “y sacaré agua para tus camellos también”. Primero necesitas atraer iluminación de Jojma y después iluminación de Jasadim. Así es porque antes uno atrae iluminación de Jojma, Jasadim es considerado VAK sin un Rosh (cabeza). De allí, que la primera iluminación de Jojma debe ser atraída, y después Jasadim. Y entonces ellos se consideran completos GAR, aire puro, puesto que saben como aferrarse a la línea media y atraer Jojma primero y Jasadim después, es decir ellos saben cómo impartir en cada grado y cómo corregirlo. Y entonces Jasadim se volverá GAR también.

62) El deseo del aspecto masculino hacia el aspecto femenino, por el que la iluminación de Jojma se extiende de Nukva, genera el alma. Y el deseo del aspecto femenino hacia el aspecto masculino, por el que Jasadim sale del aspecto masculino, se eleva y mezcla con esa alma. Jojma de Nukva se mezcla con el Jasadim masculino y crea el alma, es decir, la completa. Por eso es que el siervo adivinó que si ella decía “bebe” – extensión de Jojma, “y sacaré agua para tus camellos también”  - extensión de Jasadim, entonces ella es la mujer, puesto que este debe ser el cuerpo que está listo para el deseo del alma que se extiende del aspecto masculino, ZA que comprende a Jojma y Jasadim juntos.

63) Estos cuerpos en un futuro se despertarán primero, y después de que sean revividos, todos los otros del resto de las naciones, serán revividos. Y vivirán una existencia plena y se renovarán con la renovación de la luna. En ese tiempo, la luz de la luna será como la luz del sol y el mundo será renovado como en el principio. Está escrito sobre ese tiempo, “Se alegrará el Creador con sus obras”.

64) El siervo, Matatron, será prosperado haciendo retornar las almas cada una en su sitio a su cuerpo correspondiente, como dijimos, exaltado, y engrandecido y puesto muy en alto, en relación a esos grados elevados.

65) “Como se asombraron de ti...” Aprendimos que cuando el Templo fue destruido y la Divinidad fue exiliada en tierras extrañas, está escrito, “He aquí que sus hombres esforzados darán voces afuera; los embajadores de paz llorarán amargamente”. Todos lloraron por esto y unieron sus voces y su duelo. Y todo esto por la Divinidad que marchó al exilio desde su sitio.

Y así como ella cambió al salir al exilio de su estado anterior, de igual modo su esposo, ZA, no irradia su luz, pues entonces no tiene sobre quien brillar. Entonces, cambió su estado anterior, como está escrito, “El sol se oscurecerá al nacer”.

“De tal manera Su apariencia fue desfigurada más que la de cualquier hombre”, que de ese siervo Matatron, que cambió su forma y tonalidad durante el exilio, y a diferencia de cómo eran, son verdes, blancos y rojos.

66) Desde el día de la destrucción de Templo, el cielo, ZA, no existe en su luz. Las bendiciones no moran sino en un sitio en el que se encuentran lo masculino y lo femenino, como está escrito, “…Los creó hombre y mujer. Los bendijo…” Pero en el exilio, cuando no hay Zivug de ZON, está escrito, “Su apariencia fue desfigurada más que la de cualquier hombre”.

Esto significa que la deficiencia se debe a la ausencia de Zivug en el tiempo del exilio. Y la deficiencia está en ZA también, puesto que la bendición está presente sólo en Zivug de ZON. Además, la luz de ZA se oscureció porque Nukva fue oscurecida en el exilio y no recibe de él. Resulta que la deficiencia no está en él, pero puesto que no tiene a quien otorgar, no recibe luces.

67) “El justo se ha perdido”, es decir, ha perdido las bendiciones, pues no moran las bendiciones sino en un sitio en el que se encuentran lo masculino y lo femenino juntos.

68) Por ello, cuando no se encuentra lo masculino con ella, todas esas almas salen de ella, Todas poseen una modificación en referencia al tiempo en el que el sol, ZA, estaba unido a la luna, Nukva. Esto es porque como ZON cambió durante el exilio de como eran antes, su descendencia, que son las almas, han cambiado de como eran, también. Está escrito sobre esto que, “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Y aprendimos (punto 21) que esto pertenece al tiempo después que José se estableció en Jacob y el sol se acopló con la luna. De aquí que en ese tiempo, el mérito de las almas aumenta y ellas cambian en el exilio.

69) “...y él era un joven...” porque su Zivug nunca se suspende, es decir, el justo – Yesod – y la justicia – Nukva – unidos. Eso es porque las doce tribus son partes de la Divinidad. Ocho de ellos son hijos de Leah y Raquel, el Panim (rostro) de la Divinidad, y cuatro son hijos de doncellas, el Ajoraim (posterior) de la Divinidad. José se adhirió y corrigió el Ajoraim de la Divinidad también, puesto que en ese tiempo, el Zivug de ZON estaba en la forma de AVI, cuyo Zivug nunca se separa. De ahí que Yesod y Maljut están unidos a través de todas las partes de Nukva, incluso en su Ajoraim.

A Nukva la llaman por el nombre de lo masculino: Jajam (sabio, masculino) y Jojma (sabiduría, femenino), Gibor (fuerte, masculino) y Gevura (fuerza, femenino), Melej (rey, (masculino) y Maljut (reino, -monarquía- femenino). De igual forma, lo masculino se le llama con el nombre de Nukva – Na’ar (joven) – puesto que Nukva es llamada Na’arah (mujer joven) y Yesod es llamado como ella con el nombre de Na’ar.

70) Se encuentra en todas ellas, en todas las doce tribus, e incluso en los hijos de las doncellas, que son el Ajoraim de la Divinidad, para renovarlos como corresponde y para hacerlos gozar con su alegría. Pues todos son ramas y todas las hojas de la Divinidad son bendecidas por su alegría, es decir, incluso las partes posteriores de la Divinidad, que se llaman “hojas”, son corregidas con él.

Como Jacob es la línea media de Jazé hacia arriba – Tifferet – que determina entre Jezed y Gevura, José es la línea media de Jaze hacia abajo, Yesod – que determina entre Netzaj y Hod. Eso es porque son similares una y otra y son de una forma.

72) “Y José traía malos informes acerca de ellos”. Le decía a su padre acerca de ellos que comían el miembro de animales vivos. “Y José traía malos informes acerca de ellos”. Y él pregunta, “¿Acaso en la cuenta de las doce tribus, se encontraban los hijos de estas doncellas?; ¿cómo es posible que los humillaran los hijos de Leah? ¿Y cómo es posible que comieran el miembro del animal vivo, transgrediendo el precepto de su Señor, puesto que fue ordenado a los hijos de Noé este precepto, como está escrito, ‘Pero de la carme con su vida, no comeréis.’, y sin embargo, cómo pudieron comer y transgredir el precepto de su Señor?”  Y contesta que era lo que José decía, lo que él consideraba, y por esto fue castigado.

E Israel amaba a José

74) “E Israel amaba a José”. Oh! Cuánto amaba el Creador a Israel. Y debido a este amor que El los amó más que a todas las naciones idólatras, El los advierte y desea guardarlos en todas sus acciones.

75) Tres veces al día son juzgados ahí, en el mundo. Cuando este tiempo viene, habría que tener cuidado y estar atento; de modo que, aquel juicio, no le haga daño. Y ellos vienen en tiempos conocidos.

76) Cuando venía la mañana, Abraham había despertado en el mundo y agarrado en el juicio para atarlo con él. En las primeras tres horas, el juicio fue de su lugar a despertar en Jacob, hasta el tiempo de la oración del medio día. En ese momento, el juicio regresa a su lugar, y el juicio de abajo, despierta para unirse al juicio de arriba. Y desde entonces, el juicio se une al juicio, hay que estar vigilante.

ZA es llamado “día”. Las tres veces, son las tres líneas en ZA, cada una contiene su único juicio. Y estos tres discernimientos del juicio en las tres líneas de ZA se extienden de las tres siembras. Holam, Suruk, Hirik, las cuales son las raíces de las tres líneas de ZA:

1)      Durante el ascenso de Malchut a Bina, las tres letras ELEH (Alef, Lamed, Hey) de Elokim caen de ella y ella permanece con la MI (Mem, Yod) de Elokim; VAK sin GAR. Esto es considerado el juicio en el punto de Holam en la línea derecha de ZA, llamada “Abraham”.

2)      Durante Gadlut, Malchut sale de Bina y las tres letras ELEH regresan a Bina. En ese momento, ella regresa al Rosh de AA y obtiene GAR, discernida como Jojma sin Jasadim. En ese momento, aun Jojma no brilla y ella está bloqueada. Este es el discernimiento del Juicio en el punto de Shuruk y en la línea izquierda de ZA, llamada Isaac. Y esto es llamado “el juicio superior”.

3)      El ascenso de ZON a través del Masacj de Hirik, el cual decide entre las dos líneas, es VAK; cuya raíz viene de la carencia. Después, él es corregido con la llave y se vuelve como un Masaj en el punto de Holam. Este es considerado el juicio en el punto de Hirik, y en la línea media de ZA, llamada “Jacob”. Esto también es llamado “el juicio inferior”.

Cuando se levanta la mañana, la línea derecha de ZA, llamada “Abraham” gobierna. Esto agarra el juicio del punto de Holam, que es Masaj de VAK sin el Rosh, debido al Hitkalelut [la mezcla] de Maljut en Bina. Este es así; porque a través de la revelación de este juicio del punto de Holam, todos los Mojin de ZON salen; y este es el tiempo de Zivug. Y Jacob, que es la línea media, sube y sentencia entre las dos líneas, Abraham e Isaac, a través del Masaj de Hirik en él.

En el Zivug de la mañana, el juicio de Isaac fue cancelado, es decir, el gobierno de la línea izquierda, el cual es el bloqueo en el punto de Shuruk, debido a la sentencia de Jacob por la fuerza del Masaj de Hirik. Y ahora que el dominio de Isaac regresó y él no está incluido en Abraham, el juicio en el punto de Shuruk regresó a su lugar también; ya que las luces en él estaban bloqueadas una vez más debido a la carencia de Hassadim.

El juicio inferior, VAK sin Rosh en el Masaj de Hirik, el cual es la línea de en medio, no había sido cancelada; porque ella había estado conectada con el juicio superior en el punto de Shuruk, y el GAR regresó a la línea de en medio por la fuerza del dominio de la izquierda. Por esta razón, su sentencia fue revocada y el juicio gobierna el mundo debido a la oclusión de las luces. Esto es el por qué uno debe estar completamente atento en ese momento.

77) Además, cuando el juicio despierta en el mundo y muere es en la ciudad, uno no debe caminar solo en el lugar. En vez, uno debe confinarse al interior de uno mismo y no salir; como nosotros hemos explicado sobre Noah, quien se confino a sí mismo en el arca y así él no estuvo frente al destructor.

Con los primeros tres juicios, los cuales son las tres líneas de ZA, uno debe estar atento para atraer la iluminación de la izquierda de arriba para abajo. Si uno está atento en eso, él está ya salvado de ellos. Sin embargo, con estos juicios próximos, cuando existe muerte en la ciudad, es el juicio del despertar de Nukva, como está escrito: “sin recompensa, él es malo” Esto es porque ellos son los juicios en el Masaj de la primera restricción, del cual viene la muerte.

En este caso, la vigilancia y el cuidado no ayudan; porque, una vez que el juicio ha sido revelado, él también controla la forma desde abajo hacia arriba, y el único consejo es cercarse él mismo al juicio, así, él no podrá ser visto por el destructor. El no debe tocar ningún Mojin; excepto en la forma de VAK, que es la Luz de Jasadim, en la cual el Sitra Ajra no tiene, en absoluto, aprehensión alguna. Así sucede que no es visto por el destructor puesto que no tiene aprehensión de él.

Esto es considerado esconderse y confinarse, a sí mismo, a su cuarto así como no ser visto. Noah, también, se escondió él mismo en el discernimiento de VAK desde abajo hacia arriba, en la Luz de Jasadim ahí. Y después, él fue salvado, ya que no había aprehensión del Sitra Acjra en la Luz de Jasadim.

78) Confínate a tu cuarto y cierra tu puerta tras de ti, así no podrá verte el destructor, así él podrá atraerá sólo la Luz de VAK de Jasadim, en la cual el destructor no tiene adherencia. Esto es así, porque después de que el juicio ha pasado, el destructor no tiene más autoridad para dañarlo.

79) Debido al amor del Creador por Israel, Él los jaló cerca de Él. Esto causó que el resto de las naciones, quienes son idolatras, odiaran a Israel; ya que ellos están lejos del Creador; mientras que Israel está cerca.

80) Y por el amor que Jacob amaba más a José que a sus hermanos, aunque ellos eran, todos, hermanos, “ellos conspiraron contra él para matarlo” Todo esto es más como con las naciones idólatras e Israel: ellos, también, odian a Israel pues el Creador los ama más que a todas las naciones idólatras. El amor con el que Jacob amaba a Joseph más que sus hermanos causó la revelación del cuarto juicio, muerte, para la cual ninguna vigilancia y atención ayudan.

81) Ese amor, con el cual él lo amaba más que a todos sus hermanos, causo que José fuera exiliado de su padre, y su padre fue exiliado con él e impusiera el exilio sobre todas las tribus; lo cual causó que la Divinidad estuviera en exilio entre ellos. Y aunque la sentencia fuera dada en el pacto de las piezas; la razón de ello fue el amor de Jacob hacia José por encima de todos sus hermanos. Esto es así porque, todo lo arriba mencionado pasó debido a la túnica multicolor que él había hecho para él más que para sus hermanos, como está escrito, "Sus hermanos vieron que … entonces, ellos lo odiaron y no podían hablarle en términos amistosos."

Y José tuvo un sueño

82) “Y José tuvo un sueño”. El Creador ha creado varios grados. Ellos todos se encuentran un nivel por encima del otro, y todos ellos son nutridos, uno por el otro, como deben, algunos de la derecha y algunos de la izquierda, y todos apuntados uno por encima del otro, como debe ser.

83) Todos los profetas en el mundo son nutridos por un discernimiento, de dos grados específicos: Netzaj y Hod. Estos niveles fueron vistos dentro de un espejo que no brilla – la Nukva, como está escrito, “Yo le dejaré que me vea en un espejo”, un espejo que dibuja todos los colores en él, los tres colores, blanco, rojo y verde, que son las tres líneas de ZA.

“Yo le hablaré en un sueño” es el sexto grado debajo del nivel de profecía, el grado de Gabriel, el encargado de los sueños.

84) Cada sueño que  es como debe ser, viene de ese grado - Ángel Gabriel. Y ya que viene de un ángel, no existe un sueño que no esté mezclado con la falsedad. Por lo tanto, algunos son verdaderos y algunos son falsos, y no hay sueño sin algo de este lado y algo del otro.

85) Y ya que existen ambos, la verdad y la mentira en los sueños, todos los sueños del mundo siguen la solución de la boca, como está escrito, “Y así como lo interpretó para nosotros, ocurrió”, realizado de acuerdo a la solución. Porque existe la verdad y la mentira en los sueños, la palabra de la solución gobierna por encima de todo, determinando si va a seguir la verdad en ella, o la mentira en ella. Por lo tanto, el sueño requiere una buena solución.

Ya que cada sueño es de un grado inferior, del Ángel Gabriel, y el habla, la Nukva lo gobierna, es decir el ángel; cada sueño sigue la solución, que es el habla que viene de Nukva, quien se llama “habla”, y quien gobierna al Ángel Gabriel.

86) Cuando uno sube a su cama, debe primero coronar al Reino del Cielo por encima de si mismo, y luego decir un verso de piedad. Esto es así, porque cuando uno duerme en su cama, su alma lo deja y deambula arriba, cada una elevándose de acuerdo a su manera.

87) Cuando la gente se hecha en cama y duerme, y sus almas salen, el Creador anuncia al alma - en el nivel apuntado al sueño, es decir, Gabriel – el futuro de las cosas en el mundo, o de las palabras que vienen de los pensamientos del corazón, o ambos. Para que la persona reciba las palabras por medio de admonición, se le muestra el futuro de las cosas que vendrán al mundo.

88) Uno no es anunciando cuando existe a través de la fuerza del cuerpo, pero el ángel anuncia al alma y el alma del hombre, pues los sueños llegan a las almas de arriba, cuando las almas salen de los cuerpos y cada una se eleva conforme a sus méritos.

89) Y no obstante cuántos niveles hay en un sueño, todos están en Jojma. Un sueño es un nivel, un espejo es un nivel, y la profecía es un nivel. Y todos ellos son grados por grados, uno por encima del otro-el grado del sueño debajo del grado del espejo, y el grado del espejo por debajo del grado de profecía.

90) “Y José tuvo un sueño, y le contó…” Esto enseña que uno no debe contar sobre su sueño, sino solamente a quien lo ama. Y si no lo ama, le causará daño. Porque si el sueño es invertido a algo distinto, la solución del sueño causa que la verdadera instrucción en el sueño se vaya.

91) José les contó su sueño a sus hermanos, quienes no lo amaban, y por lo tanto causó que su sueño se fuera y que lo detuvieran por veintidós años.

92) “Y él les dijo…” “Él les pidió que lo escuchen, y les contó el sueño. Si no fuera por ellos, que convirtieron el sueño en otra cosa, el sueño se hubiera convertido en realidad. Pero ellos contestaron y dijeron, “¿Realmente reinarás sobre nosotros? o ¿realmente nos dominarás? Al hacerlo, inmediatamente le dieron la solución al sueño, porque lo habían removido del significado de reinar y dominar, y lo rechazaron, convirtiéndolo en otra cosa. Y ellos sentenciaron una sentencia que él no iría a reinar sobre ellos. “Entonces lo odiaron aún más” y lo difamaron.

93) Un sueño no resuelto es como una carta que no ha sido leída. Pero ¿acaso eso significa que el sueño se convierte en realidad, y él no sabe, o que no se convierte en realidad del todo? La respuesta es que se vuelve realidad y él no sabe. Esto es así, porque una fuerza se aferra al sueño y éste tiene que convertirse en realidad, sólo que no es informado del asunto y no sabe si el sueño se volvió realidad o no. Esta es la similitud a una carta que no ha sido leída.

94) No hay nada en el mundo que no dependa de un sueño o un anuncio incluso antes de que llegue al mundo. Esto es así, porque antes de que cualquier cosa llegue al mundo, es anunciada en el Cielo, y desde allí cunde al mundo y es dada por un heraldo. Y todo esto es así, porque está escrito que el Señor Dios no hace nada mientras haya profetas en el mundo. Y si no los hay, a pesar de que la profecía está ausente, los sabios son más importantes que los profetas. Y si no hay sabios, es dada en un sueño. Y si no es dada en un sueño, está en los pájaros del cielo.

Y sus hermanos fueron a pastar

 

95) “Y sus hermanos fueron a pastar el rebaño de su padre”. Por qué dice la palabra Et (En Hebreo, “de el” (Esto no aparece en la traducción). La palabra Et es puntuada arriba, para incluir la Divinidad con ellos, porque la Divinidad se llama Et. La Divinidad estaba con ellos porque ellos eran diez – ya que José no estaba con ellos, y el pequeño Benjamín estaba en casa – y donde sea que haya diez, la Divinidad está con ellos. Este es el motivo por el cual la palabra Et es puntuada arriba

96) Entonces, cuando ellos vendieron a José, todos participaron con la Divinidad y la asociaron con ellos cuando tomaron el juramento compartido de no revelar la acción de la venta de José. Y por esta razón, hasta que no se reveló la venta de José, la Divinidad no estaba con José.

97) Y si dices que la Divinidad no estaba con ellos, con las tribus, está escrito, “Allá subieron las tribus”. Entonces, todos ellos eran justos y piadosos, y el sustento de toda la gente en el mundo, es decir que el mundo entero existía por su mérito – existía arriba y abajo, los mundos superiores y el mundo inferior.

Jerusalén que es erigida

98) David quiso erigir la casa, como está escrito, “Ahora estaba en el corazón de David…” luego, está escrito, “de cualquier manera, no erigirás la casa”.   Todo Israel sabía eso, y estaban diciendo, “¿Cuándo morirá David, y su hijo Salomón se levantará y construirá la casa? Y entonces, “Nuestros pies están en nuestras puertas, Oh, Jerusalén” porque entonces subiremos y sacrificaremos las ofrendas.

99) Y a pesar de que estaban diciendo, “¿Cuándo morirá este viejo?” Me alegré y estuve contento por mi hijo, ya que ellos estaban diciendo que mi hijo se levantará después de mí, para completar el mandamiento y erigir la casa. Entonces él comenzó a alabar a la Divinidad y dijo, “Jerusalén, que está erigida como una ciudad unida”.

100) El Creador hizo a Jerusalén de abajo, Nukva, como a Jerusalén de arriba, Bina. Y la  una es corregida en correspondencia con la otra, es decir que Nukva es corregida en todas las correcciones que están en Bina, como está escrito, “El lugar, Oh, Señor, que Tu hiciste para tu aposento”. “…que está construida”, que el Creador traerá abajo a la Jerusalén de arriba cuando esté erigida apropiadamente.

“…que está unida”. Debería haber  dicho, “estaban unidas”, en plural. Pero Ima, Bina, se unió con su hija, Nukva, y se convirtieron en una. Este es el motivo por el cual dice “es”, en singular.

101) “Allá subían las tribus”. Ellas son la sustancia del mundo y la corrección del mundo inferior. Pero no solamente la corrección del mundo inferior, pero incluso el mundo superior, como está escrito, “Las tribus del Señor, como testimonio a Israel”. “…a Israel”, ya que son la persistencia del mundo abajo, y el testimonio arriba, en el mundo superior, y todo es para agradecer al nombre del Señor.

Y un hombre lo encontró

 

102) “Y un hombre lo encontró”. Cómo Jacob, el íntegro, quien amaba a José más que a todos sus hijos, y sabía que todos sus hermanos lo odiaban, ¿por qué lo envió a ellos? Pero el no sospechaba de ellos, porque sabía que todos eran justos. Pero el Creador provocó todo esto para que se cumpliera el decreto que estableció con Abraham, el patriarca, en el pacto de las partes.

103) Encontramos en los libros de los antiguos, que estos hijos de Jacob necesitaban ejercer su dominio sobre José hasta que no descendiera a Egipto. Esto es porque si él hubiese descendido a Egipto y ellos no hubieran ejercido dominio sobre él primero, los egipcios hubieran dominado sobre Israel por siempre y nunca hubieran podido dejarlos. De aquí sucedió a José que fue vendido por sus hermanos como esclavo y ellos ejercieron su dominio sobre él para venderlo como esclavo.

Y a pesar de que José fue rey después, puesto que los egipcios lo coronaron, Israel ya ejercía su poder sobre todos, ya que ellos ya habían ejercido dominio sobre su rey, José, y lo habían vendido como esclavo, cuanto más ellos ejercieron dominio sobre los egipcios mismos. Ellos debilitaron el poder de los egipcios y podían liberarse de ellos.

104) José es el pacto superior, Yesod de ZA. Todo el tiempo que se mantuvo el pacto, que es José, la Divinidad existía con ellos, en paz en Israel. Puesto que José, el pacto superior, dejó el mundo, pues fue vendido como esclavo, el pacto y la Divinidad e Israel todos partieron al exilio. También está escrito, “Se levantó un nuevo rey en Egipto, que no conocía a José”. Esto indica que su mérito había sido revocado y él fue exiliado. Y todo provino del Creador, como corresponde.

105) “Y un hombre lo encontró”, se refiere a Gabriel. “Errando”, pues él andaba errando, pues confiaba en sus hermanos y buscaba hermandad en ellos y no la encontró. También los buscaba, a ellos, pero no los encontraba. De ahí que, “Y el hombre le preguntó, ‘¿Qué es lo que buscas?’”

Busco a mis hermanos

106) “Y él dijo, ‘Busco a mis hermanos... Ellos han partido de aquí”. La congregación de Israel, Nukva, dijo al rey que la paz es suya, es decir, ZA, “Si tu fueras como un hermano mío”, como José a sus hermanos, quien dijo, “Y ahora, no teman…” y les dio alimento y los sustentó durante la hambruna. Por es que la congregación de Israel dijo a ZA, “Si tu fueras como un hermano mío” como José a sus hermanos.

107) “Si tu fueras como un hermano mío”, es lo que José, Yesod, dijo a la Divinidad cuando se unió con ella y se aferró a ella. “… que se amamantó de los pechos de mi madre”, pues entonces, cuando recibe Mojin de Ima, hay hermandad e integridad entre ellos. “… hallándote fuera”, dentro del exilio, en otra tierra. “Te besaré”, para apegar su espíritu a su espíritu. “…y nadie me despreciará”, aunque estoy en otra tierra.

108) A pesar de que los hermanos de José no se comportaron como hermanos cuando cayó en sus manos, él se comportó con ellos como un hermano cuando ellos cayeron en sus manos, como está escrito, “Y los consoló y les habló bondadosamente”, hasta que le creyeron.

Hay enojo y hay enojo

109) “Y se dijeron unos a los otros...” Se refiere a Shimon y Levi que eran hermanos, porque ambos provienen del lado duro del juicio. Y debido a esta razón su enojo es enojo asesino en el mundo.

110) Hay enojo que es bendecido desde arriba hacia abajo y es llamado “bendito”  como está escrito,”Bendito sea Abram del Dios Altísimo, Creador del cielo y la tierra”. Esto es así porque aunque Abraham hizo la guerra y mató personas, todavía se dice de él, respecto a esta acción, “Bendito sea Abram”, puesto que por eso santificó el nombre de Dios. Pero, hay enojo que es maldecido desde arriba hacia abajo, y aprendemos que se llama “maldito” como está escrito, “Maldito seas, más que todo el ganado”.

111) Hay dos montes en relación a eso, como está escrito, “Darás la bendición al Monte Gerizim, y la maldición al Monte Ebal”. Estos corresponden a los dos grados –bendito y maldito, que es la razón por la que estos montes se llaman maldito y bendito. También Shimon y Levi son del lado del juicio duro. Y la ira que fue maldecida, llamada “maldita” viene del lado del juicio duro y fuerte.

112) La ira del juicio duro sale de ambo lados, uno que es bendito y otro que es maldito, uno bendecido y otro maldecido. De igual modo, surgieron dos hijos de Isaac, uno bendito y el otro maldito arriba y abajo. Uno fue separado a su lado, y el otro fue separado a su lado. Uno se asentó en la tierra santa, y el otro se asentó en el Monte Se’ir, como está escrito, “un cazador hábil, un hombre de campo”. Uno mora en un sitio desértico, destruido y solitario y el otro mora en las tiendas.

113) Y debido a esto existen dos grados – bendito y maldito. De uno surgen las bendiciones en el mundo, arriba y abajo, y todo bienestar e iluminación y redención y salvación, y del otro surgen todas las maldiciones, toda la destrucción, sangre, desolación, maldad e impureza en el mundo.

114) No hay una persona en el mundo que no pruebe el sabor de la muerte por la noche, y un espíritu impuro mora sobre el cuerpo. Debido a que el alma sagrada se aparta del hombre, el espíritu de impureza mora sobre este cuerpo y lo impurifica.

115) Y cuando el alma regresa al cuerpo, se retira esta impureza. Aprendemos que la impureza mora en las manos; de ahí que uno no debe pasar las manos sobre los ojos, debido a ese espíritu impuro que mora sobre él hasta que realice la ablución de las manos. Y cuando realice la ablución como corresponde, entonces se santifica y se llama “santo”.

116) ¿Y como es necesario santificarse haciendo ablución de las manos? Debe haber un Kli (vasija) abajo y un Kli arriba, para que sea santificado por el Kli superior. El Kli inferior se establece en impureza pues la impureza se encuentra en ésta, y este es el Kli para recibir la impureza, las aguas de la ablución. El Kli de arriba es para ser santificado, desde donde se vierte el agua en las manos. El de arriba está bendecido y el de abajo maldecido. El agua impura no debe verterse en la casa para que nadie se acerque, puesto que los espíritus dañinos se reúnen en ellas y uno podría ser dañado por estas aguas impuras.

117) Una persona, hasta que no santifica sus manos por la mañana es considerada impura. Cuando ha santificado sus manos, se le considera pura. De ahí que uno no debe realizar la ablución sino de manos que se purificaron antes. Cuando uno ha realizado la ablución de las manos se llama “puro” y cuando no ha realizado la ablución de las manos se llama “impuro”.

118) Por eso que hay un Kli arriba y un Kli abajo, uno puro y el otro impuro. Y nada debe hacerse con esta agua, sino que debe verterse en un lugar por donde no pasen las personas. Y no debe pasar la noche en la casa, porque al ser vertida en tierra, el espíritu impuro se encuentra allí y puede provocar daños. Y si les cavó una canaleta bajo tierra para que fluyan y no sean vistas, está bien.

119) Y no debe entregarlas a mujeres hechiceras, puesto que pueden hacer el mal con ellas a las personas, porque son aguas malditas y el Creador quiso purificar a Israel y que sean santos, como está escrito, “Esparciré sobre ustedes agua limpia”.

Hay dos discernimientos en el juicio: Uno se hace por el ascenso de Maljut a Bina en cuyo momento las letras ELEH [Alef, Lamed, Hey] de Elokim caen de ella y por lo tanto ella permanece con VAK sin un Rosh. El otro es los juicios que se extienden de la línea izquierda, antes de que se incluya en la línea derecha. Estos son los juicios del punto de Shuruk.

La ira significa juicio. Estos son los juicios del primer discernimiento, que vienen de un ascenso de Maljut a Bina. Estos juicios son bendecidos arriba en Bina y abajo en ZON. Pues sin estos juicios no habría Mojin a ZON y a los inferiores. Se llama “bendito”, puesto esta es la fuente de todas las bendiciones en el mundo, el Mojin, y toda clase de iluminaciones en Bina misma. Pero cuando estos juicios se llevan a ZON, no se llaman Baruj (bendito), sin Mevoraj (otra forma de deletrear bendito). Está escrito, “Bendito sea Abram”, etc., puesto que las dos líneas, derecha e izquierda son de Bina. Por lo tanto, se llama Baruj en Abraham, que es la línea derecha, puesto que golpeó a los reyes con estos juicios.

Y los juicios en el segundo discernimiento se extienden del dominio de la línea izquierda que no está incluida en la derecha. Ella fue maldita con la muerte, que se extiende de la serpiente primordial, como está escrito, “no recompensado – él es malo”. De ahí que si uno no es recompensado, y extrae de la línea izquierda de arriba hacia abajo, que fue el pecado del árbol del conocimiento aparece el punto de bloqueo, esto es, Maljut de la primera restricción con ELEH [Aleph, Lamed, Hey] de Elokim que no es apto para recibir las luces de vida.

Por eso es que el hombre muere cuando se revela, como está escrito,”en el día que comes de él”, cuando extraes iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo, “seguramente morirás”, puesto que el punto de Maljut de la cualidad de juicio en la primera restricción aparecerá y todas las luces de vida partirán. Entonces, esta ira, que es los juicios de la iluminación de la izquierda, fueron maldecidos por la maldición de la serpiente primordial, de quien se dice, “Maldita seas tu, más que el ganado”, y cuyo fin es la muerte.

Se dice sobre este discernimiento, que estaba presente en Shimon y Levi también, “Maldita sea su ira, pues era feroz”. Por lo tanto, hay asesinato en su ira, la matanza de la gente de Shejem, pues acarrea muerte.

Isaac es la línea izquierda de ZA. Su dominio sin la línea derecha, por sí mismo, es un juicio duro. Y los dos hijos que vinieron de él, que son dos discernimientos de juicios. El primer discernimiento es Jacob, pero puesto que él no está discernido como Bina, como Abraham, no se le llama, Baruj, sino Mevoraj (ambos significan bendito en hebreo) puesto que él es la línea media de ZA, El segundo discernimiento es Esaú.

En la noche, cuando uno duerme, hay el juicio de Bejina Bet en él, la ira de la maldición, puesto que la noche es el dominio de la línea izquierda. De ahí que en ese tiempo las luces parten y por eso es que también el alma del hombre parte.

Sin embargo, la salida de esas luces no es la muerte real, como en la apertura del punto de Maljut en la primera restricción. Más bien es considerado sueño. Por esta razón, hay un discernimiento de muerte en él, también, debido a la maldición del árbol del conocimiento, en donde la dominación de la izquierda revela ese punto que da muerte al hombre. Por esta razón, hay una parte de sesenta de muerte en ella, también.

Las manos del hombre son Kelim (vasijas) de GAR. Durante Gadlut (adultez) HGT se vuelve HBD y con la llegada del alma en la mañana, es recibida en el cuerpo sólo en VAK y no en GAR. Por esta razón, se considera que las manos no han sido purificadas de la impureza que recibieron en la noche. Y cuando se hace la ablución de las manos, es decir, que extiende GAR, él es santificado y llamado “santo”, puesto que Mojn de GAR se extiende de AVI, que se llaman santo. Por esta razón, el hombre también es santo, como está escrito, “Eleva tus manos a la santidad”.

La pureza es la integridad de los Kelim. Previamente, cuando Maljut estaba incluida en Bina, la fuerza de restricción se mezclaba con todos los Kelim de Bina, para los que ella no fue apta para GAR. Más adelante, a través de la iluminación más elevada completa, Bina bajó esa fuerza de restricción a su sitio, ELEH volvió a ella y se considera que sus Kelim fueron purificados por la fuerza de restricción  y son aptos para GAR.

La santidad es el Mojin que ella recibe del AVI superior llamado “santo”.

Bajar Maljut de Bina a su sitio es realizado por la iluminación superior de AB SAG de AK en donde la segunda restricción no aplica. Por lo tanto, de donde venga su iluminación, remueve la fuerza de Maljut y restricción de Bina a Maljut. También, después que los Kelim de Bina son completados y purificados, su abundancia es completa. Y de donde venga su abundancia, ella remueve la fuerza de restricción de los Kelim de Bina que están allí y se convierten en GAR.

El Kli superior es Bina, cuyos Kelim han sido ya purificados por la fuerza de restricción de Maljut que se mezcló con ella.

El agua es la abundancia completa en la Bina pura.

Las manos son los Kelim de HGT que necesitan ser purificados por la fuerza de restricción y la impureza de la serpiente, que recibieron en la noche, durante el sueño.

El Kli inferior es el imborrable Maljut en Bina, que está cautivo en el Klipot de BYA.

A través del agua del Kli superior que es abundancia de los Kelim de Bina pura, que es vertida en las manos, que son Kelim de HGT, la fuerza de restricción de Maljut que se mezcló con ellos desciende de allí a la imborrable Maljut, que es el Kli inferior. Por lo tanto, toda la fuerza de restricción y los juicios descienden al fondo del Kli y los Kelim de HGT del hombre, que son las manos, ahora son purificados de cualquier fuerza de restricción y juicio e impureza. Ellos reciben Mojin de GAR completo, llamado “santidad” y el Kelim de HGT se vuelve HBD, puesto que el poder del Maljut inferior de Bina viene de un Kli más elevado, por el cual HGT recibe Mojin llamado “santidad”.

Y el lugar al que desciende Maljut, así como las fuerzas de restricción y juicio e impureza, es el Kli del fondo.

“Y esparciré sobre ustedes agua limpia”, es la abundancia completa, que viene de los Kelim puros que es la fuerza de la restricción que ya ha sido removida. Así es porque de donde venga, baja la fuerza de restricción de los Kelim de Bina que están allí y son purificados como en “y quedarán limpiados de todas sus impurezas”.

El pozo estaba vacío y no había agua

120) “La ley del Señor es íntegra, alegra el alma”. Las personas deben esforzarse en la Torá, pues todo el que se esfuerza en el estudio de la Torá tendrá vida en este mundo y en mundo por venir, y será recompensado con ambos mundos. E incluso el que se esfuerza, pero no se esfuerza como corresponde, hace méritos también para una buena recompensa en este mundo y no es juzgado en el mundo de verdad.

121) “Largura de días está en su derecha”. Largura de días es para quien se esfuerza en la Torá Lishma (por Su Nombre). Porque tiene largura de días en el mundo en donde existe el largo de los días – en el mundo perdurable. Y los días ahí son efectivamente días, es decir, buenos y merecedores de su nombre. También hay certeza de elevada santidad allí, que es la recompensa deseable que el hombre confía en este mundo – esforzarse en la Torá para ser feliz en ese mundo, el eterno.

“… riquezas y honor en su izquierda”. Es decir, tiene buena recompensa y tranquilidad en este mundo.

122) Y todo el que se esfuerza en la Torá Lishma cuando sale de este mundo, la Torá camina delante de él y proclama y lo protege para que no se le acerquen los acusadores. Cuando su cuerpo yace en el sepulcro, ella lo cuida; y cuando su alma marcha de regreso a su lugar, ella camina delante del alma y muchas puertas cerradas se derribarán ante la Torá hasta que lleve al alma a su sitio.

Y la Torá vigila al hombre cuando despierta para la reincorporación de los muertos, cuando los muertos del mundo se levantan y ella lo defiende.

123) “Te guiará cuando andes”, es decir que la Torá camina delante de él, cuando muere. “Cuando descanses te guardará”, cuando el cuerpo yace en el sepulcro, pues entonces el cuerpo es juzgado en el sepulcro y la Torá lo protege. “… hablará contigo cuando despiertes”, cuando se despierten del polvo los muertos del mundo, ella “hablará contigo” para defenderte.

124) “... hablará contigo”. A pesar de que ahora ellos ya se incorporaron de entre los muertos, ellos no se olvidan de la Torá que aprendieron antes de morir. Así es porque entonces ellos conocían toda la Torá que dejaron cuando partieron de este mundo. Esta Torá es guardada durante ese tiempo y entra en sus entrañas como antes, y habla en sus entrañas. No vuelve a ellos lentamente, como con pensamientos, sino que se viste de un golpe, como algo que entra en las entrañas.

125) Y todo se vuelve más claro antes de que uno muere, puesto que todas esas cosas que él no podía aprehender como corresponde, y se esforzaba en ellas pero no las alcanzaba, ahora entran claramente en sus entrañas y la Torá le habla. Este es el significado de “…y cuando despiertes, hablará contigo”, pues quien se esforzó en la Torá en este mundo se le recompensa de modo que se consagre a ella en el mundo por venir.

126) Una persona que no mereció esforzarse en la Torá en este mundo camina en la oscuridad. Cuando sale de este mundo, lo toman y lo hacen ingresar en el infierno, en un lugar bajo en donde no hay piedad para él, llamado, “pozo oscuro, lodo cenagoso”.

127) Por esta razón esta escrito que quien no se esfuerza en la Torá en este mundo y está sucio con la impureza de este mundo, “lo tomaron y lo arrojaron en el pozo”. Esto es el infierno – el lugar en que juzgan a aquellos que no se esfuerzan en la Torá. Y el pozo estaba vacío  porque no había agua allí, es decir, la Torá se llama “agua”.

128) La severidad del castigo por no esforzarse en la Torá no es porque hayan sido exiliados de la tierra santa, sino porque se apartaron de la Torá y la abandonaron. Por eso está escrito, “Quien es el hombre… pues ellos dejaron Mi ley”. Por eso es que, “Mi pueblo fue llevado al exilio por falta de conocimiento”, falta de Torá

129) Por esta razón, todo existe dependiendo de la observancia de la Torá. Y el mundo no existe sino debido a la Torá que es la existencia de los mundos arriba y abajo, como está escrito, “Si Mi pacto no…”

130) “... lo tomaron y lo arrojaron al pozo”. Alude a que después lo arrojaron a los egipcios, en quienes no había ninguna fe. El agua es fe. Y cuando dice que el pozo está vacío, significa que allí no hay fe

Si había serpientes y escorpiones en el pozo, ¿por qué está escrito de Rubén, “que su intención era rescatarlo de sus manos?”  “¿Acaso no temía Rubén el hecho que esas serpientes y escorpiones lo dañaran? ¿De ahí que cómo contemplaba devolverlo a su padre, “su intención era rescatarlo de sus manos?”

131) Pero Rubén vio el daño que existía de encontrarse en las manos de sus hermanos, pues sabía cuánto lo odiaban y deseaban matarlo. Rubén pensó que era mejor arrojarlo al pozo con serpientes y escorpiones que entregarlo a sus enemigos quienes no tendrían piedad de él. Es por eso que se dice que es mejor arrojarse al fuego o a un pozo de serpientes y escorpiones que entregarse a las manos de los enemigos.

132) Es así porque si él es justo, en lugar de serpientes y escorpiones, el Creador le realizará un milagro. Y algunas veces, ayuda el mérito de los padres que existe para una persona y se salva por ellos. Pero una vez que es entregado a sus enemigos, pocos pueden salvarse.

133) Por eso es que dijo: “su intención era rescatarlo de sus manos”. Es precisamente “de sus manos”. Y Rubén dijo, “de ellos”, y si muere, es mejor que muera en el pozo. Y debido a esto está escrito, “Y Rubén oyó y lo salvó de sus manos”. Así, lo salvó de morir en sus manos, pero si muriese que sucediera en el pozo.

134) ¿Cuán grande fue la piedad de Rubén? El sabía que la asociación y astucia y unión de Shimon y Levi era dura, porque cuando se unieron en Shejem asesinaron a todos los hombres y no les resultó suficiente sino que tomaron a las mujeres y los niños, la plata y el oro, los animales y todo utensilio de valor y todo lo que se encontraba en la ciudad. Y no fue suficiente todo esto sino que incluso todo lo que se hallaba en el campo, tomaron, tal como está escrito. “Ellos tomaron… todo lo que había en la ciudad y todo lo que había en el campo”.

135) Y si una gran ciudad como ésta no pudo salvarse de ellos, si este niño cae en sus manos, no quedará de él ni un pedazo de carne en el mundo. Y por eso se dijo: es mejor salvarlo de ellos pues no dejarán de él en el mundo ni un resto, y no lo verá mi padre jamás.

136) Pero si muere aquí en el pozo, sus hermanos no podrán alcanzarlo y permanecerá su cuerpo íntegro, y lo devolveré completo a mi padre. Por ello es texto dice, “su intención era rescatarlo de sus manos, para devolverlo a su padre”. Por eso también él dice, “El niño no está”. No dijo, “No está vivo”, sino “no está”, incluso muerto.

137 Participó con ellos con sabiduría. No estuvo presente cuando José fue vendido porque todos ellos servían a su padre, cada uno en un día distinto, y ese día era el turno de Rubén. Y no quería que José se perdiera el día que debía servir, por lo que está escrito, “Rubén regresó al poco y he aquí que José no estaba en el pozo”, incluso muerto. Regresó a sus hermanos de inmediato.

138) Incluso Rubén no sabía acerca de la venta de José, y la Divinidad participó en el juramento compartido, que no darían a conocer la venta de José. Y él no lo sabía hasta el momento en que José apareció ante sus hermanos.

139) ¿Cuánto le fue provocado a Rubén debido a que se esforzó por mantener la vida de José? Está escrito, “Qué Rubén viva y no muera”. Porque a pesar de saber que la primogenitura de él fue tomada y entregada a José, se esforzó por mantenerlo en vida. Por eso es que Moisés oró y dijo, “Qué Rubén viva y no muera”. Y él persistió en este mundo y en el mundo por venir pues salvó la vida de José y porque se arrepintió por ese acto de profanar el lecho de su padre, y cualquiera que se arrepiente, el Creador lo revive en este mundo y en el mundo por venir.

140) “Ellos despojaron a José de su túnica…” puesto que la sangre del chivo es similar a a de una persona. Pero a pesar de que fue hecho como correspondía, sin transgresión, el Creador es puntilloso con los justos incluso como de un cabello.

141) Jacob actuó como correspondía cuando sacrificó un chivo, la parte del juicio duro – a su padre. Y con todo esto, debido a que él sacrificó un chivo y debilitó a su padre - por este juicio duro, puesto que ese es su lado, para Isaac, también, es juicio duro – por lo tanto, el juicio en el chivo se aferró a él. Por es que Jacob fue castigado con otro chivo después de que sus hijos le trajeron la sangre a él.

142) Esta escrito sobre Jacob, “las pieles de los cabritos”. Por eso está escrito sobre sus hijos, “y sumergieron la túnica en la sangre”. Le llevaron la túnica para debilitarlo y todo en correspondencia uno con el otro. Esto es lo que provocó lo que está escrito, “”Entonces Isaac tembló violentamente”, es decir sus hijos causaron que temblara violentamente en el tiempo cuando dice,  “identifica si es o no la túnica de tu hijo”.

143) Está escrito, “... acaso eres mi hijo Esaú o no”. También está escrito en relación a él, “es o no es la túnica de tu hijo”. Porque el Creador es puntilloso con los justos en todo lo que ellos hacen”.

144) Cuando observaron todas las tribus ese sufrimiento de su padre, ciertamente se arrepintieron de haber vendido a José y hubieran vendido sus almas por redimirlo, en caso de encontrarlo. Pero cuando vieron que no podían redimirlo, regresaron a Judah, quien les había propuesto venderlo y lo desplazaron de sobre ellos, ya que él era su rey. Y debido a que lo desplazaron de sobre ellos, está escrito, “En aquel tiempo sucedió que Judah descendió”.

Zion y Jerusalén

145) Cuando el Creador creó el mundo, cuando Él emanó a Nukva, llamado “mundo”. Él le estableció siete columnas, que la iluminan desde las siete Sefirot HGT NHYM de ZA. Y todas las columnas existen sobre una - Yesod de ZA – y todas existen en un solo grado llamado, “el justo, el fundamento del mundo”, es decir Yesod de ZA.

146) Y el mundo fue creado de ese sitio, que perfecciona al mundo y lo corrige, y él es un punto en el mundo y el centro de todo. Y este Zion es el Yesod de Nukva interior. Está escrito sobre eso, “Un cántico para Asaf. Dios, Dios, el Señor ha hablado y ha convocado la tierra desde el nacimiento del sol hasta cuando se pone”. ¿Y desde qué sitio Él habla? Desde Zion, como esta escrito, “De Zion, perfección de hermosura, Dios ha aparecido”, desde ese sitio que es la perfección de la fe integra. Y Zion es Su posesión (iluminación de Jojma) y el punto (iluminación de Jasadim) del mundo entero. Y de esto sitio se perfecciona todo el mundo, es decir Jojma en ella, y todo el mundo se nutre de ella – Jasadim en ella.

147) Zion representa la perfección y la belleza del mundo, y el mundo se nutre de ella. Ella tiene dos discernimientos, Jojma y Jasadim, puesto que son dos grados que son uno: Zion y Jerusalén, uno es juicio y el otro es misericordia. Y ambos son uno, juicio de aquí y misericordia de aquí.

Zion y Jerusalén ambos son considerados Yesod de Nukva. Zion es el interior de Yesod, el reino de David, del que Jojma se extiende. También es misericordia con respecto a Jerusalén y Jerusalén es el exterior de Yesod de Nukva, en donde reside el Masaj. Por eso es juicio.

Ambos son Yesod de Nukva del lado del lado de juicio – de Jerusalén, y del lado de misericordia – de Zion. De ahí que Zion es la perfección y la belleza del mundo, pero solamente después de Jojma en su vestido de Jasadim de Jerusalén y el mundo es nutrido por éste, es decir, por Jerusalén con Jasadim en ella, que surge en el Masaj.

148) Arriba, en Bina, se escucha una voz, la columna media, que determina en Bina. Y después de que la voz suena y se escucha se determina en Nukva, también. Y las luces de la derecha e izquierda son escuchadas, esto es, ellas iluminan.

Los juicios surgen de Nukva, y los caminos del juicio y misericordia salen y se retiran de allí, es decir, los juicios salen debido a la sentencia de la línea media. También, el Mojin ilumina en los caminos del juicio y la misericordia en Yesod de Nukva, Jojma ilumina en los caminos de misericordia en Zion, y Jasadim ilumina en los caminos del juicio en Jerusalén.

“Y el Señor tronó en los cielos”. Esta es la corte en la misericordia, es decir los juicios en Zion son juicios de la izquierda, pero con respecto a los juicios en Jerusalén, es misericordia. Y el Altísimo es Bina, aunque no esté presente y no sea conocido antes de la llegada de la línea media, debido a los juicios de la izquierda. Y puesto que la voz sale y determina entre derecha e izquierda, todo es entonces en juicio y en misericordia, ya que mantiene la iluminación de ambas líneas, la derecha y la izquierda. Este es el significado de las palabras, “Y el Altísimo dará Su voz”, Puesto que el Altísimo es Bina, da Su voz a Nukva y determina entre sus dos líneas. Y entonces “granizo” y “carbones de fuego”, que son agua y fuego.

Con la aproximación de la voz – la línea media – de Bina a Nukva, los juicios salen y Mojin aparece en los caminos del juicio y la misericordia en ella. Los caminos de misericordia, que están en Zion, se llaman “granizo”. Aquí es donde Jojma aparece. Y los caminos del juicio en Jerusalén son llamados “carbones de fuego”. Y aquí es donde Jasadim aparece.

149) Cuando Judah nació, “ella dejó de dar a luz”. Es así porque este es el cuarto fundamento de esos cuatro fundamentos: Jesed, Gevura, Tifferet y Maljut. Estos son los carruajes superiores a Bina y él es una pierna de las cuatro piernas del trono, que es Maljut. Es por eso que está escrito sobre él, “Ella dejó de dar a luz”, puesto que él es la última Sefira Maljut. ¿Y qué dice acerca de él? “En aquel tiempo sucedió que Judah descendió de sus hermanos”, puesto que él era rey sobre ellos porque él es la Sefira Majut (en hebreo, el reino).

Después de que José fue vendido, descendió de su grandeza, porque José descendió a Egipto. Así fue porque José es la línea media, que ilumina a Maljut, Judah. Y cuando él brilla en ella, el juicio deja su Yesod, llamado “Zion” y “Jerusalén”, y el Mojin ilumina sus caminos de juicio y de misericordia. Así, Jojma ilumina en Zion y la misericordia en Jerusalén.

Pero cuando José fue vendido a los egipcios y no iluminó en ella, Maljut volvió a ser discernido como izquierda, y los juicios de Zion, llamado “granizo”, dominaron sobre ella. Por eso está escrito, “Judah descendió”, pues descendió de su grandeza y cayó al juicio de granizo.