Отрывок из утреннего урока 01.01.04

Когда мы читаем текст, как мы должны к нему относиться? В Предисловии к Талмуд Эсер а-Сфирот (п. 18) сказано: «…То есть, не обратили рассудок свой и сердце своё в течение времени занятия Торой …». Ты видишь, Торой, означает – во время занятия Торой, когда он именно занимается Торой, а не учит и не умничает и не исследует ее, но именно занимается. То есть, прикладывает усилия. «… чтобы удостоиться притянуть свет, что в Торе, приносящий веру в сердце человека». То есть силу отдачи. «… а занимались, отвлекая свое внимание от главного, что требуется от Торы, а это свет, приводящий к вере».

Ты спрашиваешь, что же нужно делать во время чтения? Требовать тот самый свет, приводящий к вере. «И хотя изначально имели его в виду (свет, приводящий к вере)», – допустим с 2:45 до 3:00, перед  началом урока,– «… отвлекли свое внимание от него во время учебы». И это главное – не оставлять это. Только это имеет значение. И ничего, кроме этого. Поверь моему опыту.

Так как весь мир построен по принципу пирамиды и, конечно же, из существующих семи миллиардов есть, возможно, всего миллион, а из этого миллиона - только тысяча, а из тысячи - тоже только сотня, и из сотни – единицы, которые действительно должны будут так же, как и мы приложить усилия, чтобы притянуть «свет, возвращающий к вере». А к остальным это передастся более простыми путями. Дай им какую-нибудь цитату дня из любого отрывка Бааль а-Сулама с коротким сопровождающим объяснением, и им будет этого достаточно. Я когда-то хотел написать такую книгу, даже с картинками. Человеку этого достаточно. Лишь бы вместе с этим отрывком из Бааль а-Сулама было объяснение, которое бы направляло человека на то, чтобы притягивать из этого отрывка силу. У простого люда, особенно у сефардов, есть такая вера в книгу «Зоар», им достаточно ее открыть, и они верят, что это приносит благословение и силы. И это хорошее отношение, народное. Не для изучения и понимания, а просто для чтения. И это мудрый подход, а не глупый. Читают. Зачем читают? Это приносит силы, жизнь.

Вопрос: На сколько текст, который читают таким образом может быть полезен?

Насколько он будет полезен, это зависит от тебя! Отчего ты не спросишь, почему все сефарды не каббалисты, если они читают Зоар в каждой синагоге? Ребе рассказывал, как однажды поехал в Рамле в какую-то синагогу, чтобы провести урок по книге «Зоар». Читал отрывок и объяснял, что в нем написано в течение двух часов. По прошествии этих двух часов, они сказали ему: «Смотри, как мало мы с тобой прошли, мы сами прошли бы уже 10 листов». А он пытался им объяснять о развитии творения, желании получать. Их подход называется подходом «ниже знания». Но если ты возьмешь тот же отрывок и будешь учить его с намерением получить силы «выше знания», силы веры, тогда этот текст становится средством. Как пишет Бааль Сулам, единственным средством.

И если вместе с этим отрывком, ты объяснишь им, также как и Ребе хотел им объяснить в течение двух часов, каким образом читать этот отрывок, и если потом прочитают его правильным образом, ты увидишь, как в течение короткого периода у них начнется процесс «осознания зла», падения и т.д., начнется работа. И не имеет значения, какие именно каббалистические тексты – они все написаны с уровня ощущения духовного мира.

Ты можешь возразить, что тогда не имеет значения, написан ли текст на языке Агады, на ТАНАХическом языке, на языке Гмары или на языке Каббалы – ведь они все говорят о Божественном, просто разными языками. На что Бааль Сулам отвечает, что тексты, написанные каббалистическим языком, самые эффективные. И это уже относится к общей структуре творения и высшего мира. Потому как язык Каббалы более близок к духовным понятиям, и в нем не используются понятия, взятые из нашего мира и путающие нас. И поэтому, такой подход более деловой и более всего приближает нас к тому, что нам нужно.

Но даже в нем у нас есть трудности. Не смотря на то, что мы изучаем только каббалистические тексты и только в них вкладываем свое намерение, ты видишь, насколько мы забываем. Желание вложить в каждое изучаемое слово вопрос: «Для чего я учусь?» - противоестественно. Такое желание – против моего эгоизма. И потому оно все время «стирается». Я должен перед прочтением каждой буквы вновь спрашивать себя: «Для чего? Почему? Что я с этого имею? Зачем мне все это нужно?» И т.д. И это очень тяжелый труд. Но с таким подходом тебе достаточно прочитать совсем немного, для того чтобы «перепрыгнуть». А без такого подхода ты можешь читать целые книги, но это ничего тебе не даст. Конечно же, даст, но очень мало. Если ты находишься на вершине пирамиды, ты за один час можешь заработать столько же, сколько мог бы заработать внизу пирамиды в течение всей жизни. Так же, как в нашей жизни какой-нибудь большой начальник зарабатывает за час столько же, сколько мы за всю нашу жизнь. Это возможно.

Сказано: "Не умру, а буду жить". Чтобы достичь совершенства, человек должен ощутить, что если он не достигнет истины, его состояние будет смерти подобно, ведь желает жизни. Поэтому сказанное "Не умру, а буду жить" относиться только к человеку, желающему достичь истины.

Поэтому сказано: "Йона, бэн амити" (Йона сын правды). (Йона - голубь, но также имя человека.) Йона от слова онаа, обман. Бэн (сын) от слова мевин, понимает, т.е. понимает, поскольку всегда смотрит на то состояние, в котором сейчас находится, и видит, что обманывает себя и не идет путем истины. Потому как истина называется "отдачей", ли шма, "ради Творца", а в противоположность этому "ло  ли шма", лишь "ради получения", это обман и ложь

Но вследствие того, что видит свое истинное состояние, удостаивается затем амити, истины, правды. Поэтому сказано, что Шхина имеет глаза, называемые йоним, голубки. Эти глаза обманывают нас в том, что кажется нам, будто Шхина не имеет глаз. Но истина в том, что кто удостаивается истины, видит, что у нее есть глаза, как сказано: "Если у невесты красивые глаза, ее тело не нуждается в проверке".