|
Открытый
Университет Каббалы
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
Урок 2 - продолжение |
|
Не подлежит сомнению, что человек не в состоянии жить в нашем мире без определенных знаний о природе и окружающей среде. Так же точно душа человека не может существовать в мире будущем (олам аба), если не познает устройство духовных миров и их действия. Рождаясь на свет, т.е. появившись в нашем мире, ребенок не знает ничего, и всю необходимую для жизни информацию ему сообщают родители. Он существует и развивается благодаря заботам отца и матери. Постепенно, подрастая и накопив знания и опыт, ребенок учится самостоятельно ориентироваться в окружающей среде. Став взрослым и научившись использовать в своих интересах приобретенные знания, человек выходит из-под родительской опеки в большой мир. Подобные стадии развития - гильгулим (кругообороты) - проходит и душа человека, пока не удостаивается понять истинную мудрость Каббалы в ее абсолютной полноте. Без этого не может душа достичь полного совершенства. Не то чтобы знание Каббалы обеспечивало только развитие души, но такова внутренняя природа души, что не в состоянии она самостоятельно функционировать, если не запаслась определенным количеством знаний. И рост ее зависит от уровня этих знаний. Дело в том, что если бы душа развивалась без знаний, она могла бы пострадать. Так Господь не дал новорожденному сил самостоятельно передвигаться. Ведь у ребенка нет разума, и если бы у него были силы, он мог бы навредить себе. Итак, право на существование в духовных мирах получает лишь тот, кто прежде приобрел знания об их устройстве. Приступая к изучению системы духовных миров, необходимо рассмотреть, как действуют в них главные факторы нашего мира. В высших мирах отсутствуют такие физические понятия, как время, пространство, движение (уже в нашем мире они видоизменяются при скоростях, близких к скорости света: время - к нулю, масса - к бесконечности, а пространство сжимается в точку). Вместо времени в духовных мирах рассматриваются причинно-следственные связи, переход одного состояния в другое, одной формы в другую. Но если вы спросите, сколько времени понадобилось для этих процессов, то вопрос не будет иметь смысла, так как под временем понимается лишь последовательность действий. Поэтому в Каббале материал изучается по цепочке - от причины каждого явления к его следствию, или, что то же самое, от начала Творения до его грядущего конца. Место - это не определенная, занимаемая телом часть пространства, а место на шкале духовных свойств, качеств, где за сто условно принимается свойство Творца, а за ноль - первоначальное свойство творения. Таким образом, перемещение в духовном мире - это изменение духовным объектом своих свойств. Он как бы перемещается в духовном пространстве по шкале духовных ценностей (ближе или дальше относительно Творца). Но в духовном мире объект не исчезает, лишь появляется его новая форма. Другими словами, с появлением новых качеств от духовного объекта отделяется его новая форма, а прежняя продолжает существовать, как и ранее. Было одно духовное тело, оно изменило свои свойства, тотчас же отделилось от старого тела и стало самостоятельно существовать. Таким образом, теперь имеются два духовных тела. Так рождаются новые духовные объекты. (Кстати, и в нашем мире зародыш, находящийся в теле матери, является одновременно и частью ее организма, и отдельным новым существом. Причина же его окончательного отделения - приобретение им определенных собственных, отличных от свойств матери качеств). Пытаясь найти каббалистические определения понятий пространства, времени, движения, необходимо установить, какой терминологией мы можем пользоваться. Ведь мы должны говорить о вещах, которых не видим, мы хотим передать информацию о мирах, которых не чувствуем. Как же мы можем быть уверены, что правильно поняли друг друга? У людей в нашем мире существует общность ощущений. Но как передать знания об объекте, которого собеседник никогда не видел? В таком случае мы переходим на язык аналогий: "похож на то-то...", "подобен тому-то". Ну, а если я пришелец из другого мира, в котором все совершенно не похоже на ваш мир? Как же мне рассказать о моем мире? Это возможно, если только есть связь миров. Все, что существует в нашем мире - порождение мира духовного. Поскольку все сущее исходит от Творца и, проходя через систему миров, нисходит в наш мир, то нет ничего в нашем мире, что не имело бы корня в духовном. Поэтому каббалисты сочли возможным использовать понятия нашего мира для описания объектов мира духовного. Ведь существует строгая связь между корнем (духовным) и ветвью (материальной). И не может произрастать из одного корня несколько ветвей. Поэтому можно именами объектов нашего мира называть их духовные корни-силы, вызывающие эти ветви к жизни. Естественно, подобный язык может разработать лишь видящий одновременно корень и ветвь, причину и следствие, то есть находящийся одновременно в обоих мирах. Как мы увидим из дальнейшего, человек, находясь в нашем мире, может одновременно войти и в мир духовный - бесконечный, вечный мир душ. Жить одновременно в обоих мирах, постичь вечность, постичь духовные миры, находясь в нашем материальном мире - это ли не достойная цель для человека! Любой существующий в мире объект постоянно развивается (то есть оставляет прежнюю форму и приобретает новую) под действием 4-х факторов:
Первый фактор - происхождение или первичная материя, ее прежняя форма. Поскольку каждый объект постоянно меняет свою форму, то каждая предыдущая форма его относительно последующей определяется как первичная, и ее внутренние свойства, зависимые лишь от происхождения, диктуют последующую форму и являются ее главным фактором, ее личной информацией, геном, свойством. Второй фактор - порядок причинно следственного развития, зависимого от происхождения объекта. Он неизменяем, как, например, зерно, разлагающееся в почве и дающее в результате этого побег: зерно утратило свою форму, то есть полностью исчезло, и приобрело новую, в виде побега, который в свою очередь дает новую форму в виде первой, то есть зерна, потому что таково его происхождение. Меняется лишь количество зерен и, возможно, качество (размер, вкус). То есть наблюдается причинно следственный порядок, где все зависит лишь от происхождения объекта. Третий фактор - причинно следственная связь той части первичной материи, которая изменяет свои свойства от контакта с внешними силами. Вследствие этого меняется количество и качество зерна, потому что появились дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства первичной материи. Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому изменения эти относятся к изменению сорта, но не изменению вида. То есть, как и второй, третий фактор - это внутренний фактор объекта, но в отличие от второго, изменяющийся в количестве и качестве. Четвертый фактор - это причинно-следственная связь действующих извне сил - например, случайность, стихия, соседи по дому. Эти четыре фактора обычно совместно воздействуют на любой материальный (зерно), индивидуальный (мысли, знания, чувства) объект. Для человека первый фактор - происхождение - плод родителей, самый важный, так как потомок является в определенном смысле их копией, то есть почти все особенности и ментальность отцов и прадедов повторяются в нем. То есть понятия и знания, которые приобрели предки, проявляются у потомков как привычка, свойство - даже бессознательно. Скрытые духовные силы, переданные им по наследству, движут всеми их поступками, физические и духовные качества, полученные предками, передаются из поколения в поколение. Отсюда появляются разного рода стремления, наблюдаемые в людях - к вере, критическому отношению к миру, материальным благам, духовному поиску, скупости, стыдливости и т.д. - поскольку все это не приобретенные свойства, а наследие от близких и далеких предков, записанные на определенных участках мозга. Но поскольку приобретенное предками автоматически наследуется нами, то эти свойства подобны зерну, потерявшему форму в земле. При этом часть из переданных нам свойств проявляется в нас в обратном, противоположном значении. Поскольку первичная материя проявляется в силах без их внешней формы, она может нести на себе как положительные, так и отрицательные свойства. Вообще же на человека влияют и три другие фактора. Последовательность причин и их следствий, вытекающие из самого происхождения человека - второй фактор - неизменяем. Зерно под влиянием окружающей среды разлагается, постепенно меняя форму до окончательного созревания нового зерна, то есть первый фактор приобрел форму первичной материи лишь с разницей количества и качества. Человек, рождаясь, поневоле попадает под влияние общества и воспринимает его характер и свойства: склонности, переданные ему по наследству, видоизменяются под влиянием общества. Третий фактор, действующий на первичный материал, происхождение, ген - от влияния окружающего общества. Каждый из нас знает по себе, как вкусы и взгляды подчас меняются на противоположные под влиянием общества, чего не может быть в неживой, живой или животной природе - лишь у человека. Четвертый фактор - это прямое и косвенное влияние отрицательных внешних факторов, например, отсутствие благополучия, беспокойство - не имеющих отношения к последовательному порядку развития первичного материала. Все наши мысли и действия зависят от этих четырех факторов сразу и диктуют нам весь образ жизни. Мы, словно глина в руках ваятеля, отданы под власть этих четырех факторов. Мы полностью во власти этих слагаемых. И нет свободы, желания, и зависит оно лишь от взаимодействия этих четырех факторов, и никакой последующий контроль невозможен. Ни одна теория не дает ответа, как это чисто духовное управляет, двигает талантом, где и что является посредником между телом и душой. В Каббале говорится, что все, что создано вообще во всех мирах, состоит лишь из излучения и сосудов, которые оно наполняет. Единственным созданием является сосуд, желающий получить это излучение, исходящее непосредственно от Создателя. И это желание получить излучение, несущее жизнь и наслаждение, проявляется духовным или материальным веществом - в зависимости от величины желания. Все отличия в природе, качестве и количестве между всеми созданиями - лишь в величине этого желания, согласно которому наполняется оно излучением, идущим прямо от Создателя и дающим жизнь. Все, что отделяет одно от другого, дает цветовое, материальное, волновое и пр. различия между физическими и живыми объектами и является следствием емкости желания получить, а значит и количества излучения, его наполняющего. То есть желание одной величины дает нам форму минерала, другой - жидкости или цвета, то есть волнового поля - все зависит лишь от места на шкале желания принять излучение свыше, само же излучение охватывает нас и все миры в неограниченном количестве. Теперь возможно выяснить вопрос о свободе личности. Поскольку понятно теперь, что личность - это определенного размера желание получить излучение Создателя, то все черты, именно ей свойственные, зависят лишь от размера этого желания, то есть от величины силы притяжения излучения или отталкивания. Сила притяжения, называемая обычно ЭГО, заставляет индивидуум бороться за свое существование, и если мы убиваем какое-то из его желаний, стремлений в жизни, мы лишаем его возможности использовать свой потенциальный "сосуд жизни", наполнить который - право, данное ему Создателем. Любые идеи прививаются человеку под действием окружающей его среды, как семя развивается лишь в земле - среде, подходящей ей. И потому весь наш выбор в жизни - это выбор общества, круга друзей. И меняя окружающую среду, мы не в состоянии сохранить прежние взгляды, потому как отдельная личность - лишь копия, отображение своего окружения, его продукт. Люди, понявшие это, сделали вывод, что у человека нет свободы воли, поскольку он - продукт общества, и мысль не может управлять телом, поскольку внешняя информация заносится в память мозга, и таким образом, мозг, лишь как зеркало, отражает все происходящее вокруг. Происхождение человека - это основной, первичный материал его, и по наследству получает он движения души, стремления, и лишь этим отличается один от другого. На всех одинаково влияет все окружающее - и все равно не найти двух одинаковых людей. И знай, что этот первичный материал - истинное богатство индивидуума, которое даже нельзя пытаться изменить, потому как развивая лишь ему присущие данные, он становится личностью. Потому тот, кто уничтожает хоть одно духовное движение, стремление, создает этим соответствующую пустоту в мире, поскольку ни в каком другом теле и никогда это не повторится. И видно отсюда, какое преступление совершают цивилизованные народы, несущие свою "культуру" и разрушающие устои других. Но возможно ли обеспечить полную свободу личности в обществе? Ведь ясно, что для нормального функционирования оно обязано навязывать всем своим индивидуумам законы, то есть ограничения, нормы, и таким образом постоянно происходит борьба личности с обществом. Вопрос еще более острый: ведь если диктовать - это право большинства, то поскольку масса всегда менее развита, чем личность, то это означает регресс вместо прогресса.
Ни у кого не вызывает сомнений, что если судьба забросит современного городского жителя в пустыню, он, незнакомый с условиями жизни в пустыне, просто погибнет. Т.е. для того, чтобы существовать в любом месте, необходимо знать, как это место функционирует, каковы его законы и свойства. Что там полезно, что вредно и опасно для жизни. А также для наименее болезненного существования в обществе человек должен знать, что в сердце другого, понимать окружающих себя. А без этого качества он не может быть полноценным членом общества. Так, если поместить среди нас первобытного человека, не знающего законов функционирования нашего общества, его проблем, мыслей людей вокруг, их отношений между собой - сможет ли он существовать даже среди себе подобных? Итак, человек, не имеющий этих двух видов знаний - о природе и об обществе - не сможет существовать в нашем мире. И как человек в нашем мире не может существовать без знаний нашего мира, так же точно и душа человека не может существовать в будущем мире, не приобретя определенных знаний его законов, его природы. И это знание должно включать в себя знание устройства и функционирования духовных миров, парцуфим, сфирот, их взаимодействия, называемые зивугим, и следствия их действий. Но для того, чтобы была необходимость ознакомиться с духовным миром, человек должен иметь душу. Тогда ему становится важно выяснить природу духовного мира, потому что это даст возможность его душе существовать в нем. А что значит иметь душу? Душа - это духовный орган, который постепенно рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил, воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Творца. Таким образом, наряду с физическим телом, ведущим физиологическую жизнь, появляется в человеке духовное тело, живущее в мире духовном. И точно так же, как без знания законов природы и общества мы не смогли бы физически существовать в этом мире, наша душа, наше духовное тело также не сможет существовать в духовном мире без знакомства с природой духовного мира. И наоборот, не имеющий духовных знаний человек не получить не обретет душу. И это оттого, что немедленно навредит ей. А потому Высшее управление ограничивает его ощущения. Ощущения духовного мира получает лишь тот, кто способен духовно действовать с полным понимаем и знанием функционирования той духовной среды, которая ему открывается. Итак, человек, не обретший духовных знаний, не обретет душу. А получивший душу, развивается в духовном мире подобно новорожденному ребенку. Поскольку все в творении построено по одному принципу пяти стадий развития, то рождение в человеке духовного тела, называемого "душа", подобно рождению физического тела. В рождении и развитии тела мы различаем 3 периода, и соответственно этому есть три периода, проходящих над нашим духовным телом - над нашими эгоистическими желаниями получить наслаждение: от его исходного, начального состояния абсолютно эгоистического желания получить наслаждение, когда мы хотим получить то, что воспринимается как наслаждение нашим физиологическим телом, и до того состояния, когда меняем объекты своих наслаждений. ПЕРВЫЙ ЭТАП - рождение и появление на свет, когда отсутствуют знания и силы и все, необходимое для существования, человек получает от отца и матери и существует благодаря их силе и заботе. Соответственно этому - духовное рождение, выход в духовный мир, после осознания эгоизма как зла, отрицания собственного эгоизма, приобретения начального желания отдаться воле Высшего, чтобы Он исправил и создал существо, подобное Себе. Осознание зла - полное понимание того, что отсутствуют всякие желания к духовному, к тому, что выходит за рамки интересов тела. После этого происходит рождение: Высший дает силы полностью переделать свою природу, подавить, не использовать собственные желания, сделать на них экран, принять условия первого сокращения. Такое состояние называется зарождением и рождением духовного желания-кли: несмотря на то, что появляются все большие и большие желания, вследствие раскрытия огромных наслаждений в духовном, человек предпочитает оставаться в состоянии зародыша. Такое исправленное желание называется 1-ым малым состоянием (катнут алеф). Душа, полученная взрослым, живущим в нашем мире человеком, называется новорожденной. При ее рождении в человеке, в начале ее ощущения, у человека еще нет никаких духовных знаний, и он не осознает происходящего в духовном мире, подобно тому, как новорожденный ребенок не осознает, где он находится. Потому что у него есть только "авиют алеф"- экран сопротивления на самую малую часть своего эгоизма. Самостоятельно он не может ни двигаться, ни производить каких бы мо ни было духовных действий, как человеческий зародыш не может производить каких бы то ни было осознанных физических действий. Духовно родившись и находясь в таком состоянии, как можно существовать в духовном? - Только за счет своих родителей, как и в нашем мире. Что это значит? Вопреки всем мешающим силам и обстоятельствам, привязаться к более высокому парцуфу и, прилагая все свои усилия, стараться ни в коем случае, вопреки всем эгоистическим помехам,соблазняющим своими наслаждениями или доводами разума, не отрываться от него. Т.е. человек получает всевозможные помехи, мысли, искушения против своего духовного продвижения. И неоднократно духовно падает, совершает проступки, впадает в животные наслаждения, как будто он самый слабовольный человек в мире. И это потому, что ему показывают свыше, кто он такой на самом деле, насколько он ничтожно слаб в своих духовных желаниях и насколько сильна его эгоистическая природа. И если, несмотря на это, человек "приклеивается " к Высшему парцуфу, он растет, потому что преодолевает мешающие ему помехи. А посылаются они тем же Высшим специально, таким образом, что низший этого не чувствует: Высший посылает низшему всевозможные препятствия в духовном продвижении, чтобы тот, убедившись в собственном бессилии, воззвал к Нему о помощи. И тогда Высший помогает. Ему не нужны унижения и мольбы. Просто низший, осознавший свое бессилие, создает в себе условие получения помощи, света от Высшего. Если же нет у человека осознания того, что самому ему не справиться с одолевающим его эгоизмом, с тягой к наслаждениям или желанием все понять, а не действовать вопреки знанию, значит нет у него кли, возможности получить помощь. Это подобно условию получения человеком знаний от другого: человек может получать знания от другого, если убеждается в том, что другой знает больше него. Поэтому показать низшему, что он ничто - необходимость для Высшего, происходящая из необходимости развить из эгоистического желания своего новорожденного ребенка - душу. Но когда человек ощущает свое полное ничтожество и слабосилие, он желает оставить духовный путь, потому что внутренний голос убеждает его, что у него нет сил. А как без сил можно достичь столь высокой цели? Удержаться в этом состоянии может помочь человеку только сила Высшего парцуфа, его АВ"И - отец и мать, сила родителей, которая над ним. Такой рост младенца под влиянием Высшего, такое состояние называется "катнут алеф" - первое малое состояние. ВТОРОЙ ЭТАП - когда уже подрос и получил необходимые знания, дающие ему разум стеречься от всего, вредного телу, но в общей заботе о себе своими силами, а также силами отца и матери. Следующий этап - рост. Что это значит в духовном? Стал толще, выше - как в нашем мире? Толще - относительно света хасадим, стало больше дающее желание. Выше - относительно света хохма, стала больше возможность получать свет ради Творца. Знания приобретаются получением света хохма. Но получить его можно лишь тогда , когда этот свет хохма одет в свет хасадим, т.е. в намерение "ради Творца", в альтруистические намерения. Тогда свет хохма может войти в альтруистические желания, а свет хохма дает знание, каким образом можно устоять против нечистых сил. Что значит нечистые силы? Нам кажется, что наши желания даются нам для нашей пользы, потому что благодаря наличию желаний мы можем получить, ощутить наслаждения. Поэтому кажется нам, что светящее и привлекающее нас своими наслаждениями - хорошо для нас. И вообще наслаждение и "хорошо для нас" - одно и тоже. На самом же деле осознание зла заключается в том, чтобы понять, что эгоистическое наслаждение и зло - одно и тоже. В мирах БЕ"А духовные нечистые силы говорят человеку о том, какие духовные наслаждения он может получить, если будет следовать своим желаниям - тем желаниям, которые они ему подставляют как собственные. И если человек может осознать, увидеть в этом зло для себя, это осознание является уже частью его следующего, более высокого состояния. Увидеть, что "это" - зло и потому суметь противостоять ему, признаться в своем бессилии самостоятельно что-то сделать, захотеть обратиться за помощью к Высшему - все эти стадии должен пройти человек на каждой ступеньке своего духовного пути снизу вверх. И он может пройти их только благодаря свечению ему высшего света - в его свете он ощущает эгоизм как зло, себя ничтожным, Высшего как спасителя. И когда проходит, то чувствует, как стерегут и оберегают его родители - Высший парцуф. Они охраняют его, обеспечивая со всех сторон необходимым, показывают, что такое хорошо и что такое плохо. Поначалу дают и то и другое, и он начинает понимать, что это исходит от родителей. В чем-то справляется сам, помня то, чему они его научили. Постепенно накапливая все больше духовных сил и знаний, растет дальше. Духовный рост состоит минимум из двух стадий. Там, где я могу что-то сделать для Творца, делаю сам. Там, где я не могу - должен просить Высшего. На ступеньке, где он находится, считается, что может все делать самостоятельно. А для достижения высшей ступеньки должен обо всем просить Творца. И так расти. И эта стадия роста за счет Высшего и постижение духовной природы называется Катнут Бэт - второе малое состояние. ТРЕТИЙ ЭТАП - гадлут, состояние взрослого, когда приобретенные знания дают силу для самостоятельного существования. Подобно взрослому человеку в нашем мире. И хотя он зависит от общества, окружающих его людей, но уже не от родителей. Он сам имеет свет хохма и может сделать зивуг, родить и вырастить, наполнить светом другой, более низкий парцуф, своего сына. У него появились собственный опыт и разум, чтобы существовать самостоятельно. И он этот опыт в состоянии передать другому. И так же, как с человеком в нашем мире, такие же соответственно, но только духовные действия происходят с духовным объектом - душой человека, отличие - только в материале: эгоистическом или альтруистическом. Но это именно и делает совершенно непонятными для нас все духовные действия. Потому что природу альтруизма мы совершенно не понимаем. Так вот, душа каждого человека совершает кругообороты возвращения в этот мир, облачение в тело этого мира - до тех пор, пока не получит полностью все каббалистическое знание, потому что без него она не может вырасти и получить все, что Творец задумал дать ей. Душа обязана постичь науку Каббалу, не оттого, что сами знания увеличивают духовное состояние человека, а потому что сама природа души такова, что без получения ор хохма она не в состоянии достичь того уровня, той высоты, для которой и была создана Творцом. Т.о., не получение знаний взращивает душу человека, а внутреннее свойство его души таково, что не сможет своими собственными руками взрастить себя, прежде чем не освоит всю духовную природу, не получит все необходимые духовные знания. Рост души полностью зависит от меры получаемых знаний. Если бы душа могла расти, не получая Высший свет, знания о Творце, она бы навредила себе. У нее были бы все большие желания без осознания того, как правильно можно ими пользоваться - подобно человеку в нашем мире: если он в возрасте 20 лет остается на уровне умственного развития годовалого ребенка, то может натворить страшные вещи. Эта сила без ума - опасна и для него и для окружающих. В духовном такого быть не может: человек получает возможность духовно действовать только в меру своей исправленности, в меру полученных им духовных знаний. Возраст определяется мерой получения духовного света. Поэтому человек, не развившийся духовно, живет и умирает физически, не начав духовной жизни. Просто существует тело, не родившее душу. Поэтому наш мир полон двуногих тел, а душ в них, к сожалению, очень мало. Количество света, входящего в душу, определяет высоту парцуфа: либо он лежит, как новорожденный: ноги, руки, туловище и голова его находятся на одном уровне. У головы нет никакого преимущества перед ногами , во всех частях духовного тела, во всех его желаниях есть только один, минимальный, экран и соответственно ему минимальный свет. Поэтому голова от ног не отличается. Подобна ребенку или спящему человеку, когда разум не проявляется. Горизонтальным положением в Каббале называется такое, когда есть только ор хасадим и отсутствует ор хохма, который входит в парцуф в соответствии с экраном. Начальная стадия духовного развития начинается с положения, когда человек лежит, как новорожденный. Вторая стадия - когда он уже сидит, но в ногах еще нет силы держать себя. Конечности, окончания желаний получить наслаждение, еще не исправлены, не имеют экрана, не могут создать границы, ограничения на собственное получение большого света. (Раглаим - ноги от слова мераглим - разведчики, шпионы, они как бы рыщут, ищут, что захватить, заполучить). В духовном состоянии "лежа" все 10 сфирот души человека оцениваются как имеющие один свет, один, минимальный экран. В новорожденном нет знания и потому нет сил передвигаться. А если бы была сила передвигаться на ногах, но не было бы знания, человек мог бы навредить себе. Духовную силу придает душе (парцуфу) только свет хохма. И основное развитие происходит не вследствие получения света от родителей, без собственных усилий, а в результате добрых дел, действий самого парцуфа. "Добрые действия" - значит получение света с помощью экрана, вопреки своему эгоизму. А способность к этому зависит от постижения Каббалы. Т.е. главный фактор роста является функцией добрых дел, которые зависят от освоения Каббалы - получения знаний от более высокого парцуфа. Любая душа постигает своими знаниями все души: от их первоначального состояния, называемого "душа Адама", и до окончательного исправления всех душ. Как человек, постигающий мир в полном объеме, постигает природу человечества, ментальность, привычки - т.е. все окружающее. И на основании этих знаний предохраняет себя от вредительства со стороны природы, окружающих людей и может соединяться, сближаться со способствующими его росту. И не надо удивляться тому, что отдельная душа может постичь все души. Как человек в нашем мире, если мудр, может постичь природу всего человечества, всех остальных, если постигает себя самого, потому что каждая часть творения включает в себя элементы всех остальных его частей. Нет в человечестве свойства, которое отсутствует во всех остальных. Каждый, пусть в минимальной мере, но обладает свойствами всего человечества. Любой человек немного убийца, немножко насильник, ловелас, ученый, глупый, верующий, безбожник и пр.. Все есть в каждом! А когда человек работает над своим духовным совершенствованием, он начинает ощущать все эти качества в себе и ощущая каждое из них как эгоистическое, постепенно осознает их зло для себя. А когда ощущение этого зла достигает максимального, нестерпимого порога, человек добровольно оставляет это качество, как вредное и т.о. раз за разом исправляет себя. Человек воспринимает свойства другого как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе. Ведь как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающими об этом, не ощущающих их в себе. Но в то же время не переносящими эти же свойства в окружающих. Когда же с помощью изучения Каббалы человек начинает постигать, кто же он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое. А почему терпим к другим - потому что ощущает, что не в состоянии избавиться от плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя в них. А потому как все части творения состоят из всех, ведь только физические тела разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама, то, исправляя себя, человек исправляет весь мир - и так каждый из нас. |
Наверх |
