|
Открытый
Университет Каббалы
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
Урок 3 (продолжение)
5. Свойства высшего мира И так далее, вплоть до 125-ой ступени. Эти 125 ступеней делятся на 5 миров, по 25 ступеней в каждом. Первый снизу духовный мир, находящийся выше нашего мира, называется миром Асия, затем мир Ецира, затем мир Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Наш мир находится под последней ступенью мира Асия и отделяется от него махсомом (перегородкой). Эти правая и левая силы взаимно
помогают человеку преодолеть все трудности по переходу от одной ступени
к другой. Но когда человек первоначально включается в работу против
своего эгоизма, от нахождения в правой стороне (сил Творца) у него
возникает желание и силы для подъема. Это первый этап. Пребывание в левой стороне нужно для того, чтобы ощутить свой эгоизм, и время пребывания в ней зависит от самого человека. Он может сократить пребывание там до минимума. Все плохое, что происходит с человеком, зависит от времени пребывания его в левой линии. Если человек понимает, что его плохое теперешнее состояние происходит с целью дальнейшего исправления, то он будет оценивать это состояние уже не как плохое, а как хорошее. Страдания воспримутся им как ощущение необходимого, а потому хорошего. Т.о. меняется понимание и ощущение хорошего и плохого. В исправлении этих ощущений может помочь группа, окружение, откуда человек может черпать духовные силы пока он еще не находится в духовном мире. Все творения представляют собой одно тело Адама и лишь в силу неисправленных желаний разделены отдельными телами-желаниями. Когда эгоизм уничтожается, мы можем получить от других душ информацию, почувствовать их, ведь каждый готов все сделать для другого. Нужно построить группу, у которой будет одна цель: группа должна быть единым целым, с единым духом внутри, следить, чтобы всегда был один уровень состояния и всегда быть готовым помогать один другому, каждый должен включаться в другого и во всех вместе. Насколько каждый сможет пригнуть свое "Я" относительно других и группы в целом, настолько больше он получит от каждого и от группы в целом. Маленький может получить от большого. Для этого только нужно другого считать выше себя. В духовном же мире действует противоположный закон: кли (духовный «сосуд») предшествует свету! Т.е. только в той мере, в какой я осознаю, где нахожусь, и могу сделать наиболее правильное, оптимальное действие; в той мере, в какой я способен не ошибиться и принести пользу – себе, Творцу, другим душам – только в этой мере и только на этом отрезке я могу войти в высший мир и действовать в нем в точном соответствии со своей подготовкой. Всё другое для меня пока скрыто: я их не ощущаю, не знаю об их существовании. Таков порядок входа в духовный мир: перед поднятием на каждую духовную ступень я обязан запастись всем тем, что необходимо для этой ступени. И в осознании, и в ощущениях – что называется в «моха» и в «либа». Поэтому нет никакой возможности ошибиться. А то, что мы изучаем о разбиении келим: грехопадении Адама, разрушении Храма – всё это произошло при нисхождении сверху вниз. Это была подготовка необходимого для нас места – чтобы мы, начиная из него, смогли соединить все эти разбитые келим и подняться. Но на пути от нас и выше – нет никакой возможности ошибиться и причинить какой-либо вред. «Поднимают в святости, но не опускают» - таков закон. И это потому, что кли предшествует свету: вначале я должен быть в силах сделать что-либо, и затем согласно своей силе я получаю возможность действовать. ...Каббала описывает чувства на
«техническом» языке: желание получить, наполнение, кли, наполненное
наполовину, на четверть – всё это описание ощущений! Все тонкости
ощущений мы описываем на «сухом» языке, лишенном на первый взгляд
чувственной окраски: авиют, масах, решимот, осветление парцуфа, подъём,
падение... Даже если мы соберем вместе всё то, что было и есть у человечества в этом мире на протяжении всех поколений, т.е. свет, который получили души посредством пяти органов чувств – во всех своих воплощениях в этом мире! – всё это не сравнится с самой малой духовной ступенью. Наинизшая духовная ступень, на которую восходит человек, включает в себя больше, чем всё, что было и будет у всего человечества во все времена в этом мире – ниже махсома. Поэтому если для кого-то наша терминология пока подходит – может быть, он сможет выбрать для себя другую... Сегодня мне этот язык понятен и близок. Но когда-то, помнится, я тоже представлял себе всё иначе: например, когда говорилось о «теле», я полагал, что речь идёт о нашем физическом теле! Пока понятие «тело» не слилось в моём представлении с «желанием получить»: насколько я желаю, каким образом – это и формирует моё «тело». Если я сейчас желаю съесть
кусок курицы, то «тело» моё подобно курице. Я хочу выпить некий напиток
– моё «тело» принимает форму напитка. Да-да – именно так! Но до тех
пор, пока я начал это понимать, прошло несколько лет. b) До этого совершенного состояния дошли каббалисты, описав его нам, и до него должны дойти абсолютно все души, каждая в свое время. И пока последняя душа не пройдет этот путь, не перестанет существовать кругооборот душ, спуск, нисхождение в наш мир, в котором только и возможно исправление, для дальнейшего выхода в духовный мир и достижения в конечном счете нулевой стадии кетер. Был вопрос, возможно ли достичь всего этого только в одной жизни? Нет, невозможно. При рождении человека в него вселяется душа, которая уже побывала в этом мире, прошла какие-то свои определенные стадии исправления, у нее есть уже определенный опыт. Поэтому люди, рождающиеся сегодня, намного умней, опытней. Они более готовы к сегодняшним условиям технического и культурного прогресса, всевозможным изменениям в обществе. В нашем поколении желание изучать Каббалу приобретает все более массовый характер. Души уже набрались такого опыта из предыдущих жизней, таких постижений, что уже в двадцать - двадцать пять лет человек не может жить без постижения духовного. В то время, как раньше только единицы из миллионов ощущали лишь смутную потребность приобщиться к духовному. Пройдет еще немного лет, когда уже в течение одной жизни, и даже не всей, можно будет достичь духовного состояния. Это является целью творения и задано наперед. Все мы частички одной и той же малхут и имеем строго определенное свойство и назначение в этом мире. Изменяя свое свойство под влиянием различных факторов нашего мира и по определенной системе изучения Каббалы, каждая такая частичка достигает своего исправления и тем самым приходит к я наивысшему состоянию. c) Допустим, в нашем мире есть камень, значит в духовном мире есть сила, которая этот камень порождает, и ее мы тоже назовем камнем. Разница лишь в том, что духовный "камень" - это духовный корень с определенными свойствами, которому в нашем материальном мире сответствует ветвь по имени камень. Таким образом создался духовный язык, по которому мы, называя имена, названия, действия нашего мира, подразумеваем объекты и действия мира духовного. Этим языком написаны все святые книги. Ни в Торе, ни в Талмуде, ни в других подобных книгах ни одного слова не говорится о мире материальном, хотя все они написаны языком нашего мира. Под каждым объектом нашего мира там подразумевается соответствующий объект мира духовного. В чем же Творец по отношению к
нам немного отступил и дал нам возможность проявить себя? - Только в
одном, но самом главном: чтобы человек сам захотел идти по пути
исправления и возвышения и смог сам себя подталкивать с той скоростью,
с которой он сам в себе вызывает эту силу желания.
a) битуш, пним у макиф a) Такова конструкция души: исходящий из Творца свет создает желание им насладиться. Это желание называется малхут. До малхут свет проходит 9 стадий своего изменения, пока становится годным создать малхут. Свет проходит 9 стадий, называемых кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. Затем он строит последнюю стадию, которая называется малхут, 6 стадий от хесед до есод называются зеир анпин. Итого есть 10 сфирот или 9 уровней света и 1 малхут-желание его получить. Малхут - это и есть душа, или настоящее творение, которое чувствует, что желает получить, насладиться светом. Малхут начинает получать свет, а вместе с ним - и его свойства. Даже в нашем мире мы знаем, что любое воздействие на нас создает в нас свое отражение. То же самое происходит и в малхут, от получения света 9-ти верхних сфирот. Мы видим, что одна эгоистическая структура - малхут, получая свет от 9-ти сфирот света, приобрела в себе еще 9 дополнительных альтруистических свойств света. Внешняя информация, свет, проходя через 9 альтруистических свойств малхут, не искажается, не имея эгоистических преград. Этот свет только несколько уменьшается - настолько, чтобы душа оптимально наполнилась им, но не переполнилась, что тоже вызывает страдания. Но есть еще одна часть в малхут, не 10-я, которая получила альтруистические свойства от света и стала ему подобной в своем желании отдавать. А есть еще одна часть в малхут, которая совершенно не в состоянии ощутить свойство света, а потому измениться. Эта часть называется "Лев аЭвэн" - каменное сердце. См. Рис. 2 Наша работа заключается в том, чтобы отставить эту часть малхут, которая называется моим "я", как бы перестать работать с нею, потому что она навсегда, до конца исправления и явления Машиаха, остается эгоистической. Поэтому на эту часть малхут необходимо совершить сокращение (цимцум алеф) - не использовать ее ни в каком Итак, получив в тох 20% света, парцуф начал испытывать давление снаружи от окружающего света, ор макиф, который как бы говорил, что так приятно принять часть света, а сколько еще есть наслаждений снаружи, попробуй, прими еще. Мы все знаем, что лучше вообще не испытывать наслаждения, чем испытать немного. Оно начинает давить и изнутри, и снаружи, и устоять намного трудней. Пока парцуф ничего не принимал, он мог долго находиться в таком состоянии, а теперь и внутреннее, и внешнее наслаждения давят на него. Если он еще примет внутрь свет, то уже ради собственного наслаждения, т.к. сила противостояния эгоизму равна только 20%. На такое парцуф не согласен. Не для этого он делал первое сокращение. Так что подобный путь он сразу отметает. Остается только один вариант: исторгнуть из себя свет и вернуться в первоначальное состояние до следующего получения света. Что он и делает.
Рис. 1. Одновременное давление ор пними и ор макиф на табур называется "битуш (удар) пним у макиф". Как происходит вхождение света (в данном случае 20%) в гуф? Это значит, что экран, который первоначально стоял в пэ де рош (частичка "дэ" означает принадлежность, например, пэ дэ рош означает рот головы), спускается под давлением света на 20% ниже пэ в гуф до линии табур.
Рис. 2. А малхут, 10-я сфира, та часть малхут, которая получила свойства света, смогла ощутить свойства ее наполняющего света, а потому измениться, она должна постепенно преобразиться: начать действовать как свет. Для того, чтобы действительно вогнать в малхут свойства света, совершается действие, называемое "швира" - разбиение - удар, вследствие которого проникают свойства 9 первых сфирот в малхут. отому что недостаточно понять, что свойства света и малхут обратны: малхут должна поступать как свет, ей необходимо уподобиться 9-ти сфиротам. Но как это можно сделать, если в нее вообще не входит свет? Для этой цели произошло разбиение (швират) килим, разбиение желаний. Делается это с помощью так называемого светового удара, который проходит через все 9 сфирот, входит в малхут - теперь малхут смешана, переплетена со всеми остальными 9 сфиротами. Это называется "швират килим", или грехопадением.
Точно так же, как это было в примере гостя с хозяином. - Малхут отталкивает весь приходящий к ней свет, т.к. не хочет чувствовать себя получающей, а затем ставит условие, что примет какую-то часть света внутрь, но уже не ради своего наслаждения, а потому что хочет насладить Творца, зная, что он желает ее наслаждения. Поэтому такое получение уже эквивалентно отдаче, и она из получающей превращается в дающую. Мы видим, что для появления истинного желания свет должен пройти четыре стадии. Аналогичное действие происходит и с любым нашим желанием. До того как оно проявляется в нас, оно проходит все стадии развития света, который вышел из Творца, пока, наконец, мы его не ощущаем. Без света не может возникнуть желания. Свет первичен, а желание вторично. Рассмотрим структуру творения (Рис. 3), которое создалось в четвертой стадии. Свет, выходящий из Творца, называется прямым (ор яшар), свет, который отталкивает малхут, называется отраженным (ор хозер), свет, частично входящий в сосуд, называется внутренним (ор пними).
Рис. 3. Гость, сидящий перед столом с угощением и хозяином, отказавшись от всего угощения, решает потом съесть немного, но уже ради хозяина, хотя глазами готов поглотить все. Т.е. здесь нужно использовать свои эгоистические желания, но с альтруистическими намерениями. Когда гость начинает все взвешивать, то понимает, что не может ради хозяина принять весь этот обед, а только его маленькую часть. Поэтому творение после сокращения может альтруистически принять только небольшой процент света, допустим, 20% , а остальные 80% отталкивает. Та часть творения, где решается, сколько света войдет внутрь ради Творца, называется головой (рош). Часть творения, которая получает свет, называется внутренней частью (гуф), а та часть творения, которая остается пустой, называется конечной (соф), там творение делает ограничение, конец на получение света. Как мы видим, наименование частям творения дается аналогично нашему телу. В духовном мире не существует никаких названий, цифр, наклеек. Пользоваться словами проще. Каббалисты выбрали для себя очень простой язык: поскольку все, что существует в нашем мире, исходит из духовного мира по прямым связям сверху вниз, от каждого духовного объекта к каждому объекту нашего мира, а все, что в нашем мире, имеет свое имя, то мы берем имя объекта нашего мира и называем его именем духовный объект, который его порождает. c) Когда же происходит исторжение света из гуф, то экран снизу постепенно поднимается от табур снова в пэ де рош, как бы выталкивая свет из гуф. Парцуф до получения света в гуф имел в голове информацию об этом свете, какое наслаждение есть в нем, каково желание парцуфа, какова сила сопротивления самонаслаждению. Согласно информации, которая
осталась от состояния, когда он полностью был наполнен светом до
сокращения желания в мире Эйн Соф, и от состояния после его сокращения,
в парцуфе накапливается определенная память о прошлом, своеобразная
запись, которая называется решимо.
Рис. 4. e) Что вообще существует в духовном? Ничего, кроме желания насладиться и наслаждения, которое его может наполнить. Желанием называется авиют (информация о самом желании в парцуфе), а наслаждение (итлабшут) - это информация о свете, который как бы одевается на кли. Или можно сказать, что существует лишь Творец и творение. Так вот, от предыдущего состояния всегда остается решимо от итлабшут и решимо от авиют. Вполне достаточно этих двух параметров для характеристики прошлого состояния парцуфа. Любой парцуф после исторжения света точно знает, что с ним было во время нахождения света в его гуф, у него уже есть опыт, как поступать дальше, какой расчет делать. Теперь парцуф Рис. 4 понимает, что 20% света он удержать не в состоянии, он решает попробовать 15%, тоже ради Творца. Для этого он должен спуститься ниже, т.е уровень его головы и его пэ будет ниже уровня предыдущего парцуфа. Свет, ударяющий в экран, отталкивается, а внутрь входит только, допустим, 15 %. Как мы обозначаем итлабшут и авиют? Отсчет идет от мира Эйн Соф, когда малхут (авиют далет) была полностью наполнена всеми видами соответствующего ей света (итлабшут далет), т.е. характеристикой этой наполненной светом малхут было далет де далет (малхут дэ малхут). Что входит в нас снаружи на самом деле? В нас входит высший свет, кроме него мы не чувствуем больше ничего. Он каким-то образом воздействует на наши нервные окончания – на пять наших органов чувств. Наши органы чувств реагируют на это, информация от этих органов чувств поступает в центр, в мозг, он обрабатывает всю эту информацию – и в результате мы что-то чувствуем, получаем какое-то впечатление. Это впечатление не от того, что называется «вне нас». Оно зависит от того, как мы построены и действуем внутри. Есть в нас некоторая программа, решимот. Согласно решимот, находящимся во мне (а они подобны спирали) и я меняюсь каждое мгновение. Я прохожу здесь, через все эти решимот. Каждая такая точка сама по себе это также большая спираль со всевозможными решимот, и она задает мне мое внутреннее состояние. И таким образом я каждый раз изменяюсь в своём кли. И оттого, что внутренне я всё время меняюсь, - из-за этого я ощущаю, что будто бы снаружи есть некоторое изменение воздействия на меня. Но снаружи нет никакого изменения по отношению ко мне – все изменения приходят от только этих внутренних решимот. Но мне кажется, что окружающий меня мир – движется, изменяется. Потому-то наш мир и называется мнимым, ведь это в чистом виде – наше воображение. Тому, кто вышел из этого мира и видит, воспринимает, ощущает его снаружи, всё видится настолько простым! Но до тех пор, пока мы не выходим за пределы этого мира – в это совершенно невозможно поверить. Итак, я непрерывно меняюсь благодаря этим решимот, и поэтому мне кажется, что свет, давящий на меня – постоянный и простой высший свет – меняется. Что означает: простое, постоянное воздействие? Воздействие высшего света имеет всегда одно и то же направление: привести меня к Окончательному исправлению, сделать так, чтобы я поднялся на уровень Творца, сравнялся с Ним.
Мы же, находясь под воздействием высшего света, при посредстве наших пяти органов чувств – меняемся. Так это происходит в нашем мире: из года в год, из поколения в поколение, из одной жизни в другую – мы меняемся. Когда-то, в прежних воплощениях у нас были более «светлые», утонченные желания, теперь же мы стали более эгоистичными, огрубевшими, я бы сказал – примитивными. Именно решимот вызывают в нас порыв к совершенствованию вo всех областях нашей жизни: в культуре, в науке и технике – во всём, чем бы мы ни занимались. Всё это – применительно к восприятию нашего мира. Какое отношение это имеет к душе? В нас существует орган, называемый «точка в сердце», и в нем тоже есть решимот! Решимот, находящиеся в точке в сердце, это не те решимот, что присутствуют в остальных органах чувств – они приходят как результат того пути, который душа прошла от Творца до махсома – до этого мира. Решимот от всего этого нисхождения теперь, подобно генам, находятся внутри меня, и информация, хранящаяся в них, содержит бесчисленное количество деталей, подробностей! Мы изучаем лишь малую её долю (главным образом – из «Бейт Шаар Каванот» Бааль-Сулама). Эти решимот непрерывно обновляются; из-за этого человек постоянно меняется, переходя из одного состояния в другое – он считывает из них информацию подобно линзе, сканирующей компакт-диск. И согласно внутренним изменениям, которые человек претерпевает, ему кажется, что это меняется высший свет, Творец – что это с Его стороны приходит переменное воздействие. На самом же деле Его воздействие постоянно, неизменно и заключается только в одном: поднять человека на ступень Творца. Ту часть в духовном, которая
ответсвенна за анализ, расчет, называют головой - рош (Рис. 1), а та
часть экрана, которая стоит над малхут и пропускает свет внутрь,
называется рот - пэ. Часть, в которую входит свет, носит название
внутренней - гуф. Линия, ограничивающая получение света в гуф,
именуется пуп - табур. Конечная часть, остающаяся без света, называется
сиюм, окончание. А весь этот объект полностью - это творение, душа,
малхут. |
Наверх |
