|
Открытый Университет Каббалы
"Каббала - наука управлять судьбой"
|
|
Урок
6. Общий план творения
3.
Строение парцуфа.
a) Первый парцуф по силе экрана может принять, к примеру, 20% света.
Этот свет называется внутренним, ор пними. Свет, не вошедший в тох,
остается снаружи кли, и поэтому называется окружающим светом, ор макиф.
Первое получение 20% света называется парцуф Гальгальта. Далее, под
давлением двух светов ор макиф и ор пними на экран в табуре, парцуф
исторгает весь свет, его экран постепенно поднимается вверх, от табур
до пэ, теряя свою антиэгоистическую силу, и сравнивается с экраном,
стоящим в пэ де рош. Но в духовном ничего не пропадает: любое
последующее действие является накладкой на предыдущее. Принятые 20%
света от пэ до табура остались в прошлом состоянии парцуфа.
Парцуф, видя, что с 20% света он справиться не смог, решает в
дальнейшем снова принять свет, но уже не 20%, а 15%. Для этого он
должен спустить экран с уровня пэ на уровень хазе парцуфа Гальгальта,
т.е. сойти на более низкую духовную ступень. Если вначале его уровень
определялся решимо далет-далет, то сейчас только далет-гимел. Свет
входит по той же системе и образует новый парцуф - А"Б. Его дальнейшая
судьба та же: он также исторгает свет. Затем распространяется третий
парцуф СА"Г, за ним - М"А и БО"Н.
Все 5 парцуфим заполняют Гальгальту от ее пэ до табур. Мир, который они
образуют, называется Адам Кадмон.
Гальгальта подобна бхине шореш, потому что получает от Творца только
то, что может отдать, уподобляясь этим Создателю. А"Б получает меньше
света ради Творца и называется хохма, как бхина алеф, СА"Г- работает
только на отдачу и называется бина, как бхина бет, М"А - подобен з"а,
как бхина гимел, и БО"Н - соответствует малхут, бхине далет.
СА"Г, имея свойства бины, способен распространиться под табур и
наполнить светом нижнюю часть Гальгальты. Под табуром, кроме пустых
желаний, существуют еще и наслаждения от подобия Творцу тем, что
находящиеся под табуром нх"и де Гальгальта отказалась от света хохма и
наслаждаются ор хасадим, наслаждения от сходства с Творцом. Это
наслаждение тоже уровня далет де авиют.
Некудот де СА"Г имеет авиют бет и могут наслаждаться от отдачи только
светом этого уровня. Противостоять наслаждениям уровня далет некудот
СА"Г уже не могут, иначе начнут принимать свет ради себя. Что и
произошло бы, но малхут, стоящая в сиюм Гальгальты, поднимается на
середину тиферет парцуфа Некудот дэ СА"Г, образует новый
сиюм-ограничение свету, называемый парса, ниже которой свет не может
проникнуть. Этим малхут делает второе сокращение на распространение
света, называемое по аналогии с первым цимцум бет.
Это подобно примеру нашего мира, когда мы имеем дело с воспитанным
человеком, который никогда не украдет до суммы в 1000 долларов. Но если
перед ним положить 10 тысяч долларов, его воспитание может не
сработать: наслаждение превышает возможности противостоять ему.
b) .После того, как бхина далет почувствовала, насколько она
противоположна Творцу, сделала сокращение, а затем «изобрела» новый
способ получения – получение «ради отдачи», - возникает следующая
ситуация. Перед бхиной далет со всеми её пятью частями (шореш, алеф,
бет, гимел, далет) возникает нечто, называемое экран («масах»).
Экран – это сила сопротивления, отражения: к творению приходит
наслаждение, что называется, свет – и экран отражает, отталкивает его,
не желая пропустить внутрь. Всё, что находится «под» экраном – это
творение, желание получить. Кроме желания получить в творении ничего
нет! Просто в самом желании получить творение ощущает всевозможные
явления, часть которых воспринимает как природу, часть – как свой
характер...
Итак, творение делает расчет. Полностью отталкивая приходящее к нему
наслаждение, оно сохраняет условие первого сокращения. Способность
полностью оттолкнуть приходящее наслаждение – это залог того, что
творение сможет затем совершить некое действие, направленное на отдачу
(«ашпаа») – т.е. не принимать в расчет своё желание получить. Иными
словами, если творение совершает сокращение – оно уже начинает
действовать, ориентируясь нa Творца.
Затем оно проверяет, основываясь на своём авиюте и на характеристике
экрана, называемой кашиют («жесткость»), какое количество желания
получить сможет использовать ради отдачи («аль-менат леашпиа»).
Допустим, этот расчет показывает, что творение может использовать
только небольшую часть всех своих желаний – например, 20%, тогда только
эти 20% оно использует, только их наполняет, а остальное – отталкивает.
Рис.8
Действуя таким образом, творение всегда находится в «равновесии» с
Творцом: оно получает ровно в той мере, в какой с помощью этого
действия может «занять место» Творца. Именно так устроены все парцуфы и
души в духовном мире. То, что происходит после первого сокращения,
можно представить следующим образом.
Это духовное действие определяется выражением: ничто не исчезает в
духовном. Если когда-то была связь между мной и Хозяином через мои
келим, если я когда-то совершил какое-то действие с помощью масаха...
Масахом, экраном называется моя связь с Хозяином: без экрана – это
прямое, непосредственное получение, а при помощи масаха – это, когда я
связываюсь с Хозяином. Если я уже когда-то совершил такое действие, то
это остается со мной навсегда, и от этого остаются у меня отийот,
буквы, келим.
Что это мне дает? Эти келим, которые я накапливаю, потом позволяют мне
за один раз получить весь свет. Мы будем еще учить, как это получается
в итоге: есть некое действие, называемое «рав поалим у-мекабциэль», при
котором все отийот, за всё прошедшее время – соединяются вместе, и в
это общее кли можно тотчас же получить весь свет в один приём. Это
состояние называется приходом Машиаха.
Итак, есть масах, экран, с помощью которого творение желает установить
определенный порядок отношений между собой и Творцом. И кроме этого нет
больше ничего: Творец, творение и масах – то есть отношения, связь
между ними. Ничего кроме этого на самом деле не существует. Если мы
потом увидим всё мироздание: и духовную реальность, и материальную (а я
надеюсь, что тот, кто продолжит учиться, достигнет этого) – то везде мы
будем видеть только эти три вещи: свет, кли и масах между ними
c) В результате сокращения малхут изгнала из себя весь свет, и потому
мы теперь изображаем её в виде линии. Приходящий свет она прежде всего
отталкивает, а затем уже делает расчет: какую долю света может
получить.
Приняв решение, малхут начинает получать свет. То место, где малхут
принимает решение, называется рош («голова»), место, где она получает
свет, называется тох (внутренняя часть), поскольку свет входит внутрь
келим. Та часть, в которую малхут не может принять свет, называется соф
(«конец»).
Почему она не может принять свет в соф? Что мешает ей получить всё
наслаждение, насладиться им и тем самым прийти к цели творения? Ведь
если бы она сделала так, мы не находились бы в этом мире, и не было бы
ни высших миров, ни исправлений, ни падений, ни восхождений – ничего!
Мы бы просто находились в наилучшем, совершенном состоянии. В состоянии
ясного и абсолютного познания, непрерывного наслаждения!
Так почему же мы находимся там, где находимся?! Потому что малхут
неспособна принять весь приходящий к ней свет ради отдачи.
Что значит «весь свет»? Свет, приходящий к малхут, включает в себя
часть, соответствующую первым стадиям (шореш, алеф, бет, гимел), и
кроме того – свет для последней стадии, бхины далет. Свет,
соответствующий бхине далет, малхут совершенно не в состоянии получить
ради отдачи. Почему?
Мы говорили о том, что сама малхут, её собственная, последняя, часть –
«еш ме-аин», «нечто из ничего». Именно эта часть называется настоящим
творением. «Еш ме-аин» - то есть у нее нет никакой возможности включить
в себя свойства Творца, ощутить, кто такой Творец. Она может лишь
ощутить, что Он противоположен ей, но впитать, воспринять пусть даже
малую долю Его свойств – эта часть малхут неспособна.
Таким образом, бхина далет неспособна принять свет. Поэтому, получая
свет, малхут принимает его только теми своими частями, которые
соответствуют предыдущим стадиям. Эта часть – в которую малхут может
получить свет – начинается в пэ («рот») и заканчивается в месте,
называемом табур («пуп»). Только здесь малхут получает свет – часть
света. Последняя же часть малхут, её бхина далет, остается «внизу».
Я намеренно изображаю её большой: это соответствует величине желания,
содержащегося в ней – она гораздо больше всех предыдущих бхинот. Эта
нижняя часть, бхина далет, остается пустой.
Рис.10
Получается, что хотя творение и получает свет Творца –
но не ту его часть, котоpaя соответствует собственно творению,
поскольку само оно совершенно неспособно включить в себя свойства
Творца – и потому остаётся пустым ненаполненным.
Вся эта работа творения, малхут, вначале совершившей первое сокращение,
а затем решающей получать максимальную часть света, которую она
способна принять – называется работой в мире Адам-Кадмон (АК) или
Акудим.
d) Сейчас мы подробнее рассмотрим, каким образом малхут получает свет в
мире Адам-Кадмон – это первая часть нашего курса. Вторая часть – более
важная, в ней мы изучим, каким образом можно наполнить последнюю часть
малхут, её бхину далет, которая, на самом деле, и является творением.
Для того, чтобы наполнить четвертую стадию, бхину далет, необходимо
построить миры: Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕА); нужно построить души
– а затем совершить в душах исправление.
Это исправление – делаем мы, мы проходим весь этот путь. Во всём
остальном: в создании мира Адам-Кадмон, миров Ацилут, Брия, Ецира,
Асия, предшествующих нам душ, называемых Адам, в их делении – мы не
участвуем. Мы должны лишь совершить исправление: Адам, т.е. бхина
далет, делится на 600 000 частей, и необходимо исправить каждую часть,
после чего – собрать их все вместе в общую бхину далет, какой она была
изначально.
И тогда получается следующая картина: первые стадии малхут образуют
миры АК и АБЕА, а последняя, бхина далет, - Адам, души. И вновь мы
возвращаемся к изначальному состоянию творения, но теперь оно –
исправлено! Новый парцуф, который распространился под табур до парса,
одевается на предыдущий парцуф некудот де СА"Г, только на его верхнюю
часть - альтруистические килим. Имя этому новому парцуфу: катнут олам
аНекудим, и вышел он на решимот бет-алеф мецумцамим. На самом деле
такого мира нет среди 5 миров, которые мы называли: Адам Кадмон,
Ацилут, Брия, Ецира, Асия, потому что этот мир родился и тут же
разбился.
Но пока он существует, его сфирот кетер, хохма, бина, хесед, гвура и
треть тиферет делятся на 10 и имеют обычные названия. А кроме того,
специальные названия есть для сфирот хохма и бина - аба ве има, а
сфирот з"а и малхут называются зо"н, з"а и нуква.
После зивуг де акаа в никвей эйнаим в рош СА"Г, по просьбе решимот
нижнего парцуфа он делает второй зивуг на решимот дэ гадлут в пэ де
рош. При этом с СА"Г под табур начинает распространяться огромный свет
и пытается спуститься под парсу.
У пацуфа Некудим есть полная уверенность, что он сможет принять этот
свет ради Творца, что у него есть на это силы, несмотря на Ц"Б. Но как
только свет касается парсы, происходит швират килим (разбиение
сосудов), потому что становится понятным, что парцуф хочет принять это
удовольствие ради себя. Свет тут же исчезает из парцуфа, а все килим,
даже те, что находились над парсой, разбиваются.
Таким образом, от желания парцуфа использовать и килим де Каббала ради
Творца, т.е. образовать мир Некудим в гадлуте с использованием всех
десяти килим, произошло разбиение всех экранов- намерений ради Творца.
В теле парцуфа Некудим, т.е. в зо"н над парсой ( хесед, гвура,
тиферет), и под парсой (нецах, ход, есод и малхут) есть всего 8 сфирот,
каждая из них состоит их 4-х стадий (кроме нулевой), а также в свою
очередь состоит из 10-ти, т.е. всего 8х4х10=320 килим, которые
разбились. Из этих 320 частей только малхут нельзя будет исправить, а
таких частей малхут всего 8х4=32 в 320. А оставшиеся 320-32=288 частей
поддаются исправлению. 32 части называются лев а эвен (каменное
сердце). Оно исправляется только самим Творцом в гмар тикун.
Одновременно разбились и альтруистические, и эгоистические желания. Они
перемешались друг с другом. И сейчас каждая частица разбитых килим
состоит из 288 частей, которые можно исправить, и 32 части, не
поддающиеся исправлению. Теперь достижение цели творения зависит только
от исправления разбитого мира Некудим: если нам удастся это сделать, мы
наполним бхину далет светом.
Для построения целой системы, могущей исправить разбитые килим мира
Некудим, создается олам а тикун (мир исправления), или олам Ацилут.
Души, в сущности, представляют часть бхины далет, они – её частицы.
Исправляя частную душу, мы тем самым исправляем частичку бхины далет, а
затем, завершив процесс исправления каждой части в отдельности, мы
вновь объединяем все души вместе и вновь получаем такую бхину далет,
какой она была изначально.
|
Наверх |
