|
Открытый Университет Каббалы «Каббала - наука управлять
судьбой»
|
|
Содержание: |
|
|
|
1. Краткое предисловие. В предыдущих заданиях, включая вступительно-ознакомительную лекцию, мы рассмотрели несколько тем : 4 стадии высшего света, образование желания и его исправление, раскрытие Творца. В шестом задании Вам представится возможность повторить весь пройденный материал, ознакомиться более углубленно с некоторыми деталями изученного Вами материала и общим планом творения – от начала до конца, в том виде, в каком нам рассказывают об этом каббалисты.
И тогда она желает стать подобной Дающему. Поэтому вторая стадия («бхина бет») – это уподобление Дающему. Но став подобной Дающему, т.е. равной корневой стадии, она осознаёт, что уподобиться корню может только в действии: он даёт – и бхина бет ощущает потребность в отдаче. Поэтому постигнув шореш, осознав, что он отдаёт, бхина бет становится дающей. Тогда она строит третью стадию («бхина гимель»), подобную первой – как та получает, так и эта. С одной лишь разницей: бхина алеф возникла, поскольку Творец создал её такой – получающей, тогда как бхина гимель построена самим творением. Теперь само творение, бхина бет, повторяет действие Творца. Таким образом, мы видим две пары: дающий – получающий и снова дающий – получающий. В первом случае дающий – Творец, получающий – творение, во втором случае и дающий и получающий – творение. Бхина гимел обнаруживает, что хотя и подобна бхине алеф, но кто, в сущности, даёт ей свет? Она ощущает, что свет даёт её предыдущая стадия – бхина бет. Таким образом она постигает бхину бет. Из постижения бхины бет она постигает бхину алеф, а затем и шореш. В сущности, она постигает разницу между стадиями бет и шореш.
Рис. 1 То есть, третья стадия, будучи подобной первой, постигает разность между второй и корневой – и тогда ощущает природу Дающего. Разница между ними и есть природа Дающего! Иными словами, повторив действия Творца, корневой стадии, творение прочувствовало, какова на самом деле разница между самим корнем и его подобием. И как результат – пожелало стать таким, как Создатель: четвертая стадия («бхина далет») желает полностью находиться в положении Создателя. Итак, бхина далет – это желание получить положение Творца.
В чем же разница между желанием получить в четвёртой стадии и желанием получить в первой или третьей стадиях? На всех предыдущих стадиях: алеф, бет, гимель – это тоже было желание получить. Но первая стадия – это желание получить свет, приходящий от корневой стадии. То же самое – в третьей стадии: желание получить свет. Здесь же, в четвертой стадии, это уже не желание получить свет, а желание заполучить положение Творца!
Рис.2 То есть, как мы уже говорили, передо мной – стол с угощениями, на котором я вижу пять блюд – пять видов наслаждений, которые Творец желает дать мне. В терминах наших органов чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. В духовном мире это: кетер, хохма, бина, зеир-анпин, малхут (входящий в них свет: нефеш, руах, нешама, хохма, йехида – НаРаНХаЙ). Кроме того, в зале находится Творец. Тогда моё кли, желание к удовольствиям, заключенным в том, что лежит на столе – это обычное кли. Вначале это кли с авиютом алеф (мерой «толщины», «грубости», равной единице), затем, после его постижения – бет (2), гимель (3). Но на четвертой стадии, когда кли приобрело авиют далет (4), желание увеличилось: теперь это – желание быть таким, как Творец. Творение желает стать на Его место. Желает быть точно таким, как Он, а не наслаждаться светом, из Него исходящим. Разница между этими желаниям очень велика. Итак, таково желание четвертой стадии, бхины далет... Да, это желание насладиться положением Творца. Мы еще обсудим подробнее, что это за желание, какова его природа, каков его вид... Что же происходит дальше? Мы выяснили, что бхина далет – это очень большое желание получить, и теперь творение работает с этим желанием. Бхина далет начинает получать. Перед ней находятся: корневая, первая, вторая, третья – стадии. Начав получать (а мы уже говорили о том, что получение – это постижение того, что находится перед получающим), бхина далет постигает предыдущие стадии. Вначале – третью стадию. Затем третья – «опускается», и входит вторая. Теперь третья и вторая опускаются, и приходит первая. Затем все они снова опускаются, и приходит бхинат шореш, корневая стадия. Таким образом, получается, что бхина далет содержит все бхинот: шореш (то место, где она ощущает шореш), алеф, бет, гимел и далет. Всё это – в самой бхине далет. Во всех частях, предшествующих последней (далет), бхина далет ощущает свойства Творца. В последней же, собственной части она ощущает саму себя, т.е. свойства творения. И тогда она начинает чувствовать огромную разницу, пропасть, между свойствами Творца и творения, которые она ощутила. Эта разница называется стыд. Ведь творение теперь ощущает одним и тем же кли свойства Творца и творения – пропасть между собой и Творцом! Это ужасное ощущение приводит бхину далет к сокращению, цимцуму.
Рис.4 Бхина далет решает, что совершенно не желает ощущать свет, и сокращает себя, совершая так называемое первое сокращение: для того, чтобы избавиться от чувства стыда, от ощущения пропасти между собой и Творцом, она изгоняет свет и остается опустошенной. Итак, что же произошло? Творение – это та часть бхины далет, где она ощущает саму себя. (Именно это и есть настоящее творение! Остальные части бхины далет – тоже творение, но там оно ощущает не себя, а Творца.) Это творение ощущает, насколько оно противоположно Творцу. И теперь, после первого сокращения, у него есть цель. Сделав сокращение, творение понимает, что оставшись в таком виде, ничего не сможет сделать. И поэтому оно рассуждает так: «Во мне есть пять частей, и есть свет Творца, желающий наполнить меня. Если я приму его, то буду совершенно противоположно Ему. Это невыносимое ощущение я не могу вытерпеть! Как же я могу реализовать свое желание – насладиться положением Творца? Это можно сделать иначе: я оттолкну приходящее наслаждение (прямой свет) , а если затем приму это наслаждение, то это действие – само это получение – будет совершенно подобным действию Творца. Ведь если я оттолкну наслаждение, а получу его лишь потому, что Он желает насладить меня, т.е. моё намерение – исполнить Его желание, доставить Ему наслаждение, - то моё действие, несмотря на то, что я получаю, будет чистой отдачей.». Таким образом, свет, входящий в кли, будет содержать как наслаждения, соответствующие стадиям: алеф, бет, гимел – т.е. сам свет, само наслаждение (ведь кли по-прежнему обязано получать и наслаждаться), так и наслаждение, соответствующее положению Творца.
Рис.5 Поэтому теперь творение наслаждается вдвойне. А благодаря этому новому способу получения оно стало абсолютно подобным Творцу. Ведь оно совершает то же само действие: Творец даёт творению, а оно даёт Творцу! В трех стадиях, предшествующих четвертой, малхут получает сами «угощения»: наслаждения, соответствующие этим стадиям, - тогда как в последней, четвертой, части - творение получает и ощущает то, что чувствует Творец, т.е. находится в таком же положении, как Творец.
Рис.6 Итак, мы видим, что если творение пройдёт весь путь своего развития и завершит его, то, даже будучи изначально сотворенным как «нечто из ничего» («еш ме-аин»), оно может прийти к такому состоянию, в котором станет вечным, совершенным – будет находиться не в состоянии творения, а на ступени Творца. Такова цель творения, к этому малхут желает прийти. Теперь посмотрим, как эта задача реализуется. b) 4-я стадия, наполнившись светом, так же как и первая, начинает перенимать свойства Творца и чувствовать себя получающей, в ней возникает чувство стыда, которое приводит ее к решению стать похожей на Творца по свойствам, т.е. не принимать свет. Она делает цимцум алеф, но почему же еще в конце первой стадии не возникло желание сделать цимцум? Потому что там желание кли исходило не от него самого, а от Творца. Здесь же творение на свое собственное желание получать делает сокращение, не использует его. Цимцум сделан не на получение наслаждения, а на стремление получать ради себя, т.е. сокращение на намерение. В первом случае кли просто перестало получать. Если же теперь кли примет решение получать, но не ради себя, то сможет наполниться каким-то количеством света, в зависимости от силы намерения противостоять эгоизму. Такое получение света ради другого эквивалентно отдаче. Действие в духовном определяется намерением, а не самим фактом действия. Первое сокращение говорит о том, что кли никогда в дальнейшем не будет наслаждаться ради себя, цимцум алеф никогда не нарушится. Поэтому первейшей задачей творения является необходимость нейтрализовать желание самонасладиться. Первое творение, бхина далет, говорит о том, как можно полностью насладиться всем светом Творца. А первое сокращение означает, что малхут никогда не будет наслаждаться ради себя. Далее решается вопрос, как это осуществить. Для этого малхут ставит над своим эгоизмом экран, который поначалу отталкивает весь приходящий к ней свет. Этим она проверяет себя, в состоянии ли противостоять всему огромному наслаждению, которое находится в свете перед экраном и которое соответствует ее такому же огромному желанию. Да, она может это сделать - полностью оттолкнуть все наслаждение и не наслаждаться. Но в таком случае кли отделено от света. Как же сделать так, чтобы не только оттолкнуть все наслаждение, но и получить какую-то его часть, но уже ради Творца? Для этого отраженный экраном свет (ор хозер) должен как бы одеться сверху на ор яшар и вместе с ним войти внутрь кли, желания насладиться, т.е. послужить тем антиэгоистическим условием наслаждения, в которое может войти ор яшар, наслаждение. Мы знаем, что малхут, получающая весь высший свет и наполняющаяся им, прежде чем ощутит стыд – называется малхут Бесконечности («малхут де-эйнсоф»). В малхут, наполненной светом, получающей его целиком (все стадии: шореш, алеф, бет, гимел, далет), мы можем обозначить две части: желание получить («рацон лекабель»), называемое кли, и свет. Пока малхут наполнена этим светом, она называется малхут Бесконечности. Когда же она совершает над собой сокращение и опустошается, то от предыдущего состояния у неё остаются решимот («записи»). Решимо – это «память» о предыдущем состоянии.
Млахут после первого сокращения называется малхут первого сокращения («малхут
де-цимцум алеф»). Желание остаётся тем же желанием, но теперь на него
распространяется сокращение, а внутри этого желания есть решимо от света,
наполнявшего его прежде. Теперь от этого света осталось только решимо... Рош парцуфа СА"Г, как каждая голова, состоит из 5-ти сфирот: кетер, хохма, бина, з"а и малхут, которые, в свою очередь, делятся на килим де ашпаа (кетер, хохма, половина бины) и килим де Каббала (от середины бины до малхут). Килим де ашпаа (отдающие) еще называются гальгальта вэ эйнаим (Г"Э), а килим де кабала (получающие) – озен, хотем, пе (АХА"П).
Цимцум бет говорит о том, что начиная с этого момента, парцуф не может
использовать никаких получающих желаний. Нельзя пользоваться ахапом, так решила
малхут, поднявшись до середины тиферет. После Ц"Б все решимот поднимаются в рош
де СА"Г с просьбой образовать там парцуф только на уровне гальгальты вэ эйнаим,
чтобы этот парцуф смог тоже получить немного света от контакта с Творцом. Это
говорит о том, что масах должен стоять уже не в пэ де рош, а в никве эйнаим, что
соответствует линии парсы на середине тиферет в гуф. После зивуга в рош де СА"Г,
оттуда выйдет парцуф, который распространится под табур точно до парсы.
Рис.16 Почему они называются некудот? Потому что малхут называется некуда – черная точка, точка, созданная из ничего («еш ме-аин»). Так как в малхут действуют ограничения – то как следствие, здесь возникают некудот, выходят парцуфы некудот. После того как кли остается пустым, и бывший внутри него свет выходит, - вместо тэамим остаются решимот, которые называются тагин («коронки») а вместо некудот остаются решимот, называемые отийот (буквы). Эти отийот, остающиеся в кли – называются келим. Это самое главное для нас. Мы не можем уловить ни тэамим, ни некудот, ни тагин – самое основное для нас, откуда мы получаем всю информацию – из «отийот», то есть, от ухода света. И потом на протяжении всего пути самым главным для нас, желающих постичь духовное, будет приобрести отийот – «буквы», келим. Свет, который «одевается» в нас, отчего мы иногда ощущаем наслаждение, приятные состояния, переживания, вдохновение, некоторое понимание, чувствуем, что происходит нечто, ощущаем высшую реальность – это всё тэамим. Всё это не оставляет в нас келим, с которыми можно было бы работать.
И именно после того, как эти как будто бы хорошие, вдохновенные состояния
проходят, и даже наоборот, человек вступает в период опустошенности, когда всё
выходит из него – он теряет всё, что было у него прежде, и сейчас его кли
остаётся пустым – остаются хорошие результаты, из которых строят так называемые
«буквы работы» - сосуды для исправления. |
| Наверх |
