a) устройство парцуфим
    b) ступени постижения
    c) духовные движения
    d) спуск ступеней
    e) пять парцуфим

a) После первого сокращения малхут решает, как ей быть. Прежде всего, она должна построить систему взаимодействия между свойствами отдачи и свойствами получения.

Для этого она делит себя на несколько частей: рош (голова, где она производит расчеты), тох и соф. Рош, тох и соф – это просто ее келим. Все сфирот, в которых у малхут есть свойства отдачи, находятся в части тох, называющейся 9-ю первыми сфирот (тет ришонот); а часть соф называется малхут. Место свойств Творца – от пе до табура, а место свойств самого творения – от табура до сиюма.

Так малхут делит себя после первого сокращения. И тогда там, где она способна уподобиться Творцу, стать как Творец – она и совершает свои действия. Она принимает в себя свет согласно самому большому желанию получать и создает парцуф Гальгальта. Затем она принимает меньший свет и создает парцуф А"Б. Затем еще меньше света – парцуф СА"Г; еще меньше – высший М"А (М"А элийон); и еще меньше – высший БО"Н (БО"Н элийон).

Всего пять парцуфим, каждый из которых малхут формирует в зависимости от степени своего авиюта (эгоизма): малхут, имеющая далет де-авиют, образует Гальгальту, гимел де-авиют – парцуф А"Б, бет де-авиют – Са"Г, алеф де-авиют – М"А, малхут с нулевым авиютом, соответствующим корневой стадии, формирует парцуф Бо"Н

b) От Творца до нашего мира расположено 5 миров, в каждом из которых есть 5 парцуфим, а в каждом парцуфе - 5 сфирот. Итого существует 125 ступеней от нас к Творцу. Малхут, проходя все эти ступени, достигает самой последней ступени - этим достигается смешивание бхина далет, единственного творения, с предшествующими ей 4 стадиями. Малхут полностью перенимает их свойства и т.о. становится равной Творцу. А это и есть Цель Творения.

Для того чтобы смешать малхут с остальными 9 сфиротами, создается специальный парцуф, состоящий из малхут и из 9 сфирот от кетер до есод. Он называется Адам. Поначалу 9 сфирот и малхут, десятая, не соединены никак между собой. Поэтому сказано, что поначалу Адам не мог есть плод древа познания добра и зла.

Когда произойдет грехопадение Адама, разбиение его килим, то верхние 4 стадии, или 9 первых сфирот, упадут в малхут. Тогда 4-я стадия сможет выбирать, остаться ли ей прежней малхут или предпочесть духовное развитие в подобие 4-м стадиям. Если малхут останется подобной самой себе, то это будет означать, что она, душа, Адам находится в мире Асия, если она уподобится 3-ей стадии, означает, что она находится в мире Ецира. Ее подобие 2-й стадии означает нахождение в мире Брия, подобие 1-ой стадии соответствует нахождению малхут в мире Ацилут, а подобие малхут нулевой стадии равно нахождению в мире Адам Кадмон.

c) Все духовные движения сверху вниз от малхут мира Бесконечности до нашего мира и обратно к миру Бесконечности заранее предусмотрены. Нет ничего такого, что не было бы запрограммировано с ориентацией на Цель Творения, когда 4-я стадия уподобляется 3-ей, 2-ой, 1-ой и нулевой стадиям, находящимся внутри 4-ой.

Все миры - это нисхождение Творца сверху вниз, как бы его сокращение, это последовательное удаление творения от Творца, пока оно не спускается в наш мир и полностью отрывается от Создателя, перестает чувствовать Его. Когда творение начинает подниматься вверх, оно совершает свой путь по тем же 125 ступеням 5-ти миров, которые и были образованы сверху вниз для этой цели. При подъеме на одну ступень человек получает от нее силы подняться на следующую и т.д.

d) Спуск ступеней сверху вниз - это процесс регрессии души, а подъем, соответственно, прогрессия. При спуске вниз сила каждой ступени уменьшается, прикрывая собой все остаться ли ей прежней малхут или предпочесть духовное развитие в подобие 4-м стадиям. Если малхут останется подобной самой себе, то это будет означать, что она, душа, Адам находится в мире Асия, если она уподобится 3-ей стадии, означает, что она находится в мире Ецира. Ее подобие 2-й стадии означает нахождение в мире Брия, подобие 1-ой стадии соответствует нахождению малхут в мире Ацилут, а подобие малхут нулевой стадии равно нахождению в мире Адам Кадмон.

Подъем же человека снизу вверх все больше и больше раскрывает свет Творца, а, следовательно, дает все большую силу творению преодолеть этот путь.

Что происходит при швират килим?

В эгоистическую часть, малхут, падают 9 альтруистических сфирот, которые малхут пытается использовать для себя. При этом происходит смесь альтруизма и эгоизма. Если теперь на эту смесь посветит сильный свет, который пробудит малхут, даст ей понимание, кто она и кто Творец, то у нее появится возможность стремиться быть подобной верхним сфирот, т.е свету Творца. Хотя швират килим как бы антидуховный акт, на самом деле это единственно необходимый процесс, дающий малхут возможность соединиться с альтруистическими свойствами Творца, чтобы затем подняться до Его уровня

e) Итак, у нас выходит пять парцуфим мира Адам Кадмон. Почему именно пять? Потому что малхут желает уподобиться пяти частям, находящимся в ней самой – пяти ступеням, что перед ней. И соответственно этому совершать работу, подобную той, что проделывает бхинат шореш (корневая стадия), алеф (первая стадия), бет (вторая), гимел (третья) и далет (четвёртая).

Создавая пять парцуфим (и это главное, что необходимо усвоить), малхут таким образом программирует свою работу с тет ришонот (девятью первыми сфирот), что в ней. Однако эта программа исключает работу малхут с самой собой. Это очень важно: сама по себе малхут не способна ничего сделать и остаётся пустой.

Сверху приходит ор элийон (высший свет), а внизу – малхут. Между высшим светом и малхут расположены корневая, первая, вторая и третья стадии. Что делает малхут? Она хочет поступить следующим образом: построить между собой и светом Бесконечности ступени-экраны, задерживающие этот свет так, чтобы он дойдя до нулевого уровня – практически исчез. Наверху – сто процентное наличие света, внизу – его полное отсутствие.
 

 Тем самым малхут Бесконечности как бы вносит в Bысший свет саму себя – собственно четвёртую стадию, и тем самым задерживает этот свет. Включением себя в корневую стадию, она задерживает некую порцию света, включившись затем в бхину алеф, она задерживает больше света, в бхину бет – ещё больше, в бхину гимел – ещё дополнительную порцию. Позже я объясню, что бхина далет также существует не сама по себе, а как включённая в девять первых сфирот или в пять частей. Собственно, малхут расположена еще под табуром.

Получается, что малхут, останавливающая Высший свет включением в корневую стадию, называется Гальгальтой, в первую – А"Б, во вторую – Са"Г, в третью – М"А Элийон, в четвёртую – Бо"Н Элийон. Т.е. малхут мира Бесконечности внедрением своего желания получить в процесс нисхождения света, задерживает его всё больше и больше, в результате чего, дойдя до самой малхут, свет останавливается.

Проделав такую процедуру, малхут поместила себя этим, внутрь тет ришонот (девяти первых сфирот), т.е. включилась в свойства Творца. Пока речь не идёт о бине и о том, что между ней и малхут существует какая-то связь, это всего-навсего лишь некое действие, которое совершила малхут.

Постепенное включение малхут самой себя в корневую стадию, затем в стадии алеф, бет, гимел, далет – это последовательные действия, выполняемые ею, которые называются парцуфами: Гальгальта, А"Б, Са"Г, М"А, Бо"Н. Посредством этих парцуфим она построила фильтры, задерживающие свет и ослабляющие его, для того, чтобы отгородиться от света, чтобы свет не достигал её.

Итак, и тох, и соф – это всё та же малхут мира Бесконечности, которая разделила себя на две части: на тет ришонот (девять первых сфирот), другими словами гимел ришонот: шореш, алеф, бет, гимел, (несмотря на то, что это четыре стадии: корневая, первая, вторая и третья, их называют три первых сфиры) и на бхину далет (четвёртую стадию) – малхут в чистом виде. Пять первых парцуфим – это пока максимум, насколько малхут может включиться в тет ришонот (девять первых сфирот), чтобы загородиться от света. Затем мы будем изучать, что происходит дальше.

 4. Достижение желания

   a) образование желания
   b) планирование действий
   c) этапы развития желания
   d) как увеличить желание к духовному

a) В 7-ми нижних сфирот бины, стремящейся принести добро Творцу, есть такое же желание получать, как и в бхине алеф. Бина может понять, что ей надо делать, только на одном примере: создав желание получать, Творец наполняет его наслаждением – теперь я тоже беру это созданное Им желание получать и наполняю его наслаждением. Поэтому 7 нижних сфирот бины в точности похожи на первую стадию, за тем исключением, что бина сама наполняет их.

Однако при всем при том в бине все еще нет ни малейшего понимания, что такое малхут. Ведь желание получать, имеющееся в малхут, огромно, оно равнозначно Творцу; причем равнозначно не желанию получать, созданному Творцом, а наслаждению, которое испытывает Творец, отдавая творению.

Возьмем пример, когда я даю кому-нибудь стакан чая. Мои ученики иногда так делают. Я вспоминаю себя в то время, когда прислуживал своему Раву. Я даю ему стакан чая и, возможно, наслаждаюсь от того, что даю ему что-то. Если он велик в моих глазах, то мое наслаждение соответствует мере признания его величия.

Сегодня он кажется мне столь великим, что я готов для него на многое; а завтра он кажется мне незначительным, и я мало что готов сделать для него. В соответствии с мерой признания его величия я получаю то или иное наслаждение, прислуживая ему. Таким образом, отдача кому-либо зависит не от того, что я ему даю, а от степени признания его величия относительно осознания собственной ступени.

Бина, желающая отдавать Творцу, ощущает Его лишь как Дающего для бхины алеф. Он создал желание получать и теперь приносит в него наслаждение; а наслаждение первой стадии называется светом нефеш – это очень-очень маленький свет, поскольку само желание получать еще невелико и не в состоянии осознать большее. Оно вообще не способно испытать какие-либо чувства от большего, представляя собой лишь зародыш, находящийся на чрезвычайно низком уровне.

С другой стороны, желание получать четвертой стадии – это очень большое желание, жестоко наслаждающееся изо всех своих сил. Оно буквально притягивает к себе наслаждение, и осознав внезапно, что наслаждение это пришло к нему от Дающего, Который действует ради него, оно испытывает ужасное чувство стыда.

Мы не понимаем, что такое это чувство стыда. Бааль Сулам пишет в первой бхина гимел также участвует в создании бхины далет. Каждая стадия включает в себя собственные свойства и голову следующей стадии.

Вторая стадия создает четвертую через третью, которая является желанием получать, равнозначным такому же желанию в первой стадии. Однако бхина гимель «толще», «грубее» бхины алеф, потому что ее желание исходит уже из бины, из творения.

Получать хочет уже творение, но оно все еще просто хочет получать то, что Творец подготавливает, дает ему. Мы уже обращались к примеру с 5-ю яствами на столе, которые Дающий предлагает мне.

 Все наслаждения, которые есть на этом столе, олицетворяют первую стадию. Если я получаю их, то нахожусь на третьей стадии – я решаю, что буду получать их для Творца. Если же я хочу относиться к категории Творца, хочу сам стать дающим, тогда мое желание получать именно от Него и называется четвертой стадией. Разница в сути.

Все должно постепенно улечься в нас и тогда мы начнем ощущать, как это действует. Мы изучаем науку, которая никогда не одевается в разум. У меня занимались студенты с факультета Каббалы Тель-Авивского университета, и они ушли, ничего не поняв. Можно уразуметь что-то из чертежей и других материалов, но если мы действительно хотим проникнуть в суть вещей, в то, как и почему это происходит – разум очень быстро заходит в тупик.

В нашем мире, в наших естественных сосудах нет ничего похожего – мы должны развить точку в сердце, немного раздуть, расширить ее; и тогда внутри нее мы начнем ощущать эти вещи, представлять, связывать одно с другим. Для нас появится смысл во всем этом, и когда мы будем говорить об определенном состоянии или процессе, мы будем испытывать внутренние подвижки, как будто говорим о чем-то привычном, происходящем в этом мире и записанном в нас в виде решимот.

Итак, различие между третьей и четвертой стадиями заключается в том, что четвертая стадия хочет не просто получать наслаждения как таковые, но получать их именно от Творца. Тогда она действительно обратится в намерение ради отдачи и действие ее станет в точности таким же, как действие Творца. Теперь посмотрим, как это можно сделать.

Данный рисунок очень важен, его нельзя забывать, вам придется постоянно к нему возвращаться.

Для того чтобы подготовить такую вроде бы неожиданную встречу между биной и малхут, необходимо совершить несколько простых действий. Чтобы свойства бины вошли в малхут, бина должна понять, что такое малхут, что ей нужно, в какой форме в нее можно войти и в какой форме можно вызвать в ней не просто наполнение, но исправления.

Таким образом, прежде чем бина войдет в малхут, малхут должна войти в бину. Наша система будет работать так, чтобы, кроме действий по формированию в малхут желания получать, бина подумала и о том, как создать в малхут желание отдавать, передать ей свои свойства.

Все эти 4 стадии постоянно существуют, причем малхут все время совершенствуется и видоизменяется, в соответствии с чем свет от Творца приходит к ней через все предыдущие стадии и наполняет ее. Эти уровни называются по имени Творца: «йуд», «hэй», «вав», «hэй». В такой форме Творец управляет творением, постоянно вкладывая в него силы и наполнение.

Малхут в своем обычном стремлении к наслаждению обнаруживает, что не в состоянии наслаждаться. Желание получать не может наслаждаться в прямой форме, потому что, как мы говорили, если я получаю все наслаждения без всяких ограничений, желание получать просто исчезает. Наслаждение, приходящее в желание получать, аннулирует его, не оставляя ничего взамен. Если у меня нет недостатка, аппетита, чувства голода, то я не ощущаю наслаждений от наполнения, у меня остается круглый ноль.

Людям, в какой-то степени достигающим подобных состояний, хочется покончить с жизнью. Такие случаи были, можно привести в пример богачей, у которых есть буквально всё, а наслаждение пропало. Всем хочется добиться максимума, люди не понимают, что это не решение проблемы.

Мы тоже все время рвемся к новым наслаждениям и никогда не насыщаемся ими, потому что по такой системе невозможно наполнить свой недостаток (хисарон). Единственная система наполнения недостатка заключатся в том, чтобы сосуд и ощущение наполнения пребывали в разных местах.

Почему мать не устает любоваться своим младенцем? Потому что недостаток наслаждения (хисарон) в младенце соответствует наполнению в матери, а недостаток наслаждения в матери – наполнению в младенце. Сосуд и ощущение наполнения находятся в разных местах, а иначе это уже дефект природных свойств.

b) приходящий свет называется «прямым» (ор яшар); отталкиваемый свет называется «отраженным» (ор хозер); свет, входящий внутрь, называется «внутренним» (ор пними).

 Расчет этот верный. Мы вообще не знаем, что означает быть как Творец. У нас нет ни малейшего понимания того, что находится вне наших сосудов, что такое вечность, совершенство, прошлое, настоящее, будущее, когда нет расстояний, нет никаких ограничений. Ведь расстояние – это тоже ограничение: я здесь, а не там. Ни единого ограничения. Полное всемогущество во всех измерениях. Подобное ощущение начинается после махсома и выше.

Как достичь этого? И вот малхут начинает планировать свои действия... «Конец действия в изначальном замысле». Это очень хорошо, ибо означает, что в ней уже все готово к тому, чтобы понять: таков путь исправления. Вопрос, как произвести это исправление? Конечное состояние, к которому малхут должна прийти, называется ГмарТикун (Конец Исправления). Как к нему прийти? И малхут начинает думать.

Проблема в том, что для того, чтобы совершить действие по получению ради отдачи, малхут должна состоять из свойств Творца, свойств отдачи; а она вся является желанием получать.

Хорошо, пусть будет желание получать - но мне, кроме того, нужно намерение ради отдачи. Как же мне совместить в себе две эти вещи? Значит, я должен совершить некое действие, в результате которого в меня войдут свойства Творца. Как это сделать? И вот малхут начинает планировать: как вызвать состояние, в котором свойства Творца войдут в нее.

Проблема тут в том, что свойства Творца и свойства творения совершенно противоположны друг другу. У них нет никакого общего знаменателя, ничего, что могло бы как-то связать их, стать толчком для перехода из одного в другое. Если бы я мог воспользоваться хотя бы одним свойством, которое принадлежало бы всем этим стадиям, то каким-то образом вышел бы на связь между желанием получать и желанием отдавать.

И такая связь находится в бине. Бина – это совершенно особая категория. Как мы учили, есть нулевая стадия, т.е. желание Творца отдавать. Затем возникает первая стадия, когда желание Творца отдавать входит в желание получать, создает его. Но это желание получать еще никем не ощущается, в нем нет никакой самостоятельности.

А затем, несмотря на то, что это желание получать, созданное светом, еще не сформировалось как таковое и у него нет своего «я», оно, тем не менее, хочет стать дающим. Таким образом, нулевая, первая и верхняя часть второй стадии целиком и полностью относятся к свойствам Творца нетто.

И лишь от 7-ми нижних сфирот бины, от середины нижней части бины и далее начинаются свойства творения. Бина в своём желании получать ощущает, что если не будет получать от Творца, то просто-напросто не сделает для Него ничего хорошего.

Желание это, пусть оно и мало, исходит уже от творения: бина желает отдавать и приходит к выводу, что для этого необходимо доставить Ему наслаждение, а вызвать в Нем наслаждение можно, только если она будет получать. Таким образом, желание получать не было создано Творцом посредством света – творение само вызвало в себе это желание; творение хочет, чтобы это желание было в нем.

Итак, речь идет о желании получать, вызванном пробуждением творения. Далее это желание в какой-то степени реализуется на 3-ей стадии (бхина гимель), а затем проявляется в своей наивысшей форме на 4-й стадии (бхина далет). И мы видим, что от середины бины и ниже происходит уже развитие желания получать, развитие творения.

Сама же бина разделена надвое. В ней имеется некий переход от свойств отдачи к свойствам получающего. И если нам удастся каким-либо образом привнести в творение свойства бины, тогда, возможно, мы действительно сможем исправить желание получать.

Творение пребывает в одном из двух крайних состояний: оно или получает, или не получает по причине стыда. Пусть же исправит своё желание, чтобы использовать его так, как того хочет бина – пусть использует желание получать с целью отдачи.

Как это сделать? Надежда есть. Дело в том, что Бина, в сущности, представляет собой единую систему, нижняя часть которой, как настоящая малхут, хочет получать; а верхняя часть – это настоящее желание отдавать, как кетер, которому она таким образом хочет уподобляться.

Получается, что верхняя часть бины обладает свойствами Творца, а нижняя – свойствами творения. Как же достичь состояния, когда бина и малхут будут в чем-то соединены между собой? Если мы внесем всю природу бины в малхут, то малхут получит свойства отдачи.

Возникает вопрос: а почему бы не внести в малхут чистое желание отдавать – кетер? Но дело в том, что между ними нет ни одной точки соприкосновения, в то время как в бине есть такое же желание получать, как и в малхут, что дает возможность приблизить ее к малхут.

Благодаря их сближению и соединению нижней части бины с малхут мы можем привести к тому, что далее, возможно, и верхняя часть Бины передаст малхут свои свойства. Тогда творение получит свойства Творца и сможет избавиться от своей изолированности, оторванности от Творца, от этого состояния смерти – ведь иначе оно так и останется безжизненным, поскольку в него не входит свет, свет жизни.

Это тонкий вопрос, но он является ключевым для всего последующего исправления.

c) Существует Творец, из Которого исходит свет. Это нулевая стадия (бхинат шореш) и она создает первую (бхина алеф), являющуюся желанием получать. Бхина алеф, начав ощущать свет, в конце своего развития приходит к желанию отдавать и, перейдя во вторую стадию, задумывается над тем, что она может дать.

Она приходит к выводу, что для того чтобы отдавать, она обязана получать, и получение это будет как отдача. Тогда она размышляет о том, как это сделать, и решает, что получать можно. Возникает третья стадия (бхина гимель) – желание получать, равнозначное первой стадии. Затем малхут, которая в третьей стадии ощущает статус Творца, начинает желать именно Его, и появляется четвертая стадия (бхина далет) – желание получать, называющееся уже малхут или творением.

Состояние малхут (желания получать, творения), безмерно наполнившей себя, называется Бесконечностью (эйн соф). Она наполнила себя от всех четырех стадий, называющихся четырьмя стадиями прямого света (далет бхинот де-ор яшар), и получает в них света без всяких ограничений. Это малхут Бесконечности (малхут де-эйн соф) или мир Бесконечности (олам эйн соф).

Далее, свет, находящийся в малхут, развивает ее, так же как постоянно входящий свет развивает любое кли. Свет, который начинает ее наполнять, дает ей ощущение, что она противоположна Творцу, противоположна этому свету. Входящий свет и сама малхут ощущают полнейшую противоположность друг другу.

Тогда малхут решает избавиться от всего находящегося в ней света – поскольку не может выдержать стыда, ощущения различия – и остается пустой. Это малхут первого Сокращения (малхут де-цимцум алеф) или мир Сокращения (олам а-цимцум). Вообще, всякое состояние малхут называется миром (олам).

Итак, малхут опустошается, и у нее внутри остаются решимот далет де-итлабшут на свет и далет де-авиют на кли – от всего света, заполнявшего все ее 4 бхинот. Тогда она задумывается над тем, как ей быть дальше, чтобы достичь совершенства. Она уже понимает, что совершенство означает уподобление Творцу.

 Малхут решает поступить так же, как стадия бины: построить на каждое свое желание экран, т.е. намерение ради отдачи, чтобы отталкивать приходящий свет, не получая его так, как это было в малхут мира Бесконечности. Она возвращается в состояние Сокращения. Теперь если она примет внутрь весь приходящий к ней свет, то это действие станет как абсолютная отдача; таким образом, получение превратится в отдачу. Тем самым малхут в своем действии воистину уподобится Творцу.

Желание отдавать – это нулевая стадия (бхинат шореш), желание Творца принести благо своим созданиям. Бина в своей верхней половине хочет уподобиться нулевой стадии. Как это сделать?

Мы учили, что первая стадия (бхина алеф) получает свет в своей верхней половине, являющейся желанием получать, а в нижней половине она уже начинает стремиться к отдаче, к уподоблению наполняющему ее свету. Точно так же каждая стадия состоит из 2-х частей: в первой части я естественным образом, без всякого сопротивления принимаю свет; а во второй – определяю, как этот свет действует внутри меня, что он со мной делает? И тогда я начинаю раскрывать его свойства.

Так работает желание получать и в бхине алеф. Она получает свет, наслаждается, а затем начинает задаваться вопросами: «А откуда же он взялся? Почему это у него такая природа? Чего он хочет? Что он мне дает?..» И так далее.

Тогда, как следствие этого, ее желание получать обращается в желание отдавать и рождается бхина бет. Вторая стадия родилась внутри первой, в глубине ощущения, возникающего после наслаждения – ощущения Того, Кто это наслаждение дает.

Таким образом, вторая стадия есть результат первой. Бхина алеф в конце своего развития превращается в бхину бет, которая чувствует, что хочет отдавать. В той же мере, в какой первая стадия желала получать, вторая стадия желает отдавать.

Вся она есть стремление к отдаче, но, целиком предавшись отдаче, она видит, что из этого ничего не вышло. Кому она отдает? Что она может дать? Ничего. И вот тогда она начинает раскрывать, ощущать в этом действии, что давать, т.е. приносить Ему удовольствие можно только получая от Него, потому что Он наслаждается от того, что я получаю.

И тогда желание отдавать во второй стадии превращается в желание получать, но не такое, как то, что было в бхине алеф. Это уже желание творения, которое, проверив все и убедившись на деле, сознательно и веско решает развивать свое собственное желание получать с тем, чтобы принести наслаждение Дающему.

Вторая стадия развивается вплоть до четвертой (бхина далет). Я бы не хотел вдаваться в анализ третьей стадии (бхина гимел), поскольку там речь идет о сложных вещах, о дополнительных шести внутренних свойствах.

Кстати, если говорить о том, как мы обозначаем эти стадии, то бхинат шореш – это крайняя точка буквы «йуд», бхина алеф – сама буква «йуд», бхина бет – первая буква «hэй», бхина гимель – буква «вав», и бхина далет – нижняя «hэй» (4 буквы, составляющие имя Творца).

Здесь мы уже можем обратить внимание на то, что вторая и четвертая стадии обозначаются одной и той же буквой «hэй». Смысл в том, что желание получать бхины бет является началом того желания, которое созреет потом в бхине далет.

Первая «hэй» – это первичное, изначальное желание получать, достигающее в конечном итоге четвертой стадии. Первая «hэй» – это символ 7-ми нижних сфирот бины, символ ее реального действия. И отсюда у нас появляется возможность начать путь, чтобы каким-то образом прийти к исправлению творения. Вот только как это сделать?

Возникают две проблемы. Первая: в 7-ми нижних сфирот бины находятся сосуды получения, которые нужно привести в контакт с бхиной далет – при определенных обстоятельствах вторая и четвертая стадии могут соединиться.

И вторая проблема: если они уже соединены, то как внести в бхину далет также и первую часть бины – желание отдавать, по сути, противоположное четвертой стадии? Речь идет об очень-очень тонких для восприятия действиях. Их довольно трудно уловить, мы еще будем говорить об этом. Здесь лежит ключ к исправлению, и мы еще не раз вернемся к этой теме.

Вообще, каждая сфира состоит из двух частей: собственные свойства и свойства относительно нижнего. Например, бина сама по себе является дающей и, как следствие, развивает в себе желание получать с тем, чтобы отдавать Творцу. Для этого она формирует малхут, рассчитывая, что если когда-нибудь малхут, т.е. желание получать, наполнится светом, то тем самым принесет наслаждение Творцу.

 Первая часть бины называется ГА"Р де-бина (3 первые сфиры бины), а вторая – ЗА"Т де-бина (7 нижних сфирот бины). Нижняя часть называется также рехем (чрево, место, где мать вынашивает ребенка) или бетен (живот).

Когда мы будем изучать строение мира Ацилут, где используются названия, пришедшие из этого мира, мы увидим, что речь идет о части бины, не относящейся к ее собственным свойствам. Эта часть призвана порождать, взаимодействовать с кем-то, и хотя она относится к телу бины, но уже представляет собой отросток, выходящий наружу, в сосудах которого бина развивает тело отдачи.

Б бхина гимел также участвует в создании бхины далет. Каждая стадия включает в себя собственные свойства и голову следующей стадии.

Вторая стадия создает четвертую через третью, которая является желанием получать, равнозначным такому же желанию в первой стадии. Однако бхина гимель «толще», «грубее» бхины алеф, потому что ее желание исходит уже из бины, из творения.

Получать хочет уже творение, но оно все еще просто хочет получать то, что Творец подготавливает, дает ему. Мы уже обращались к примеру с 5-ю яствами на столе, которые Дающий предлагает мне.

Все наслаждения, которые есть на этом столе, олицетворяют первую стадию. Если я получаю их, то нахожусь на третьей стадии – я решаю, что буду получать их для Творца. Если же я хочу относиться к категории Творца, хочу сам стать дающим, тогда мое желание получать именно от Него и называется четвертой стадией. Разница в сути.

Все должно постепенно улечься в нас и тогда мы начнем ощущать, как это действует. Мы изучаем науку, которая никогда не одевается в разум. У меня занимались студенты с факультета Каббалы Тель-Авивского университета, и они ушли, ничего не поняв. Можно уразуметь что-то из чертежей и других материалов, но если мы действительно хотим проникнуть в суть вещей, в то, как и почему это происходит – разум очень быстро заходит в тупик.

В нашем мире, в наших естественных сосудах нет ничего похожего – мы должны развить точку в сердце, немного раздуть, расширить ее; и тогда внутри нее мы начнем ощущать эти вещи, представлять, связывать одно с другим. Для нас появится смысл во всем этом, и когда мы будем говорить об определенном состоянии или процессе, мы будем испытывать внутренние подвижки, как будто говорим о чем-то привычном, происходящем в этом мире и записанном в нас в виде решимот.

Итак, различие между третьей и четвертой стадиями заключается в том, что четвертая стадия хочет не просто получать наслаждения как таковые, но получать их именно от Творца. Тогда она действительно обратится в намерение ради отдачи и действие ее станет в точности таким же, как действие Творца. Теперь посмотрим, как это можно сделать.

Данный рисунок очень важен, его нельзя забывать, вам придется постоянно к нему возвращаться.

Для того чтобы подготовить такую вроде бы неожиданную встречу между биной и малхут, необходимо совершить несколько простых действий. Чтобы свойства бины вошли в малхут, бина должна понять, что такое малхут, что ей нужно, в какой форме в нее можно войти и в какой форме можно вызвать в ней не просто наполнение, но исправления.

Таким образом, прежде чем бина войдет в малхут, малхут должна войти в бину. Наша система будет работать так, чтобы, кроме действий по формированию в малхут желания получать, бина подумала и о том, как создать в малхут желание отдавать, передать ей свои свойства.

d) Как сказано в "Предисловии к книге Зоар":

тут мы должны напрячь все наши мысли, потому что это - конец намерения и действия по созданию мира. И нужно понять, что замысел творения в том, чтобы насладить творения. Поэтому в душах было создано огромное желание получить наслаждение. И мера наслаждения измеряется мерой желания получить это наслаждение: чем выше желание получить, тем выше мера наслаждения, а чем меньше желание получить, тем меньше мера наслаждения. Замысел творения сам обязывает создать в творениях такое огромное желание получить, чтобы оно полностью соответствовало тому наслаждению, которым задумано насладить творения. Это было задумано одной мыслью Творца и не может существовать одно без другого.

Если я немного хочу есть, я наслаждаюсь едой в такой же степени. Но если я очень голоден, то еда доставляет мне огромное наслаждение. Поэтому, желая нас насладить в наивысшей степени, Творец создал в нас соответственно наслаждению, такое же огромное желание получить это наслаждение. А с другой стороны, мы очень страдаем, страстно желая и не имея возможности удовлетворить наши потребности .