Каббала. Курс Заочного Обучения. Урок 7

Открытый Университет Каббалы
Курс заочного обучения

«Каббала - наука управлять судьбой»
ведет каббалист Михаэль Лайтман

Урок 7. Изучение миров.

Содержание:

1. Краткое предисловие

Материал, который мы с вами изучаем на этих лекциях, состоит из двух частей. Первая часть, это разворачивание сверху вниз всех миров, парцуфим, сфирот. Мы изучаем, как возникали, рождались все миры, как они распространились, опустились, организовались в систему. Затем, как внутри этих миров родился Адам Ришон (первый человек), душа. После чего эта душа рождается в разных воплощениях, разбивается, спускается в этот мир.

И затем, когда душа уже находится в этом мире, разбитая на мелкие части, облаченная в наши животные тела, - мы начинаем учить, как эта душа в своем теле начинает работать, чтобы подняться в то место, из которого она спустилась и достигает своего корня, что называется достижением Конца Исправления, Гмар Тикун. Поэтому материал, который мы изучаем (то, что каббалисты написали нам) состоит из двух частей.

Первая часть

Первая часть касается самой духовной природы, где нам объясняют, как было создано и каким образом устроено то, что находится сейчас вокруг нас, мы сами в этом мире - как всё это родилось и распространилось сверху внизНа рис.1 в центре изображены мы сами, а вокруг нас – все высшие миры. Необходимо прежде всего узнать, каким образом в самом начале сотворения было из «ничего» («еш ме-аин») создано творение, начиная от распространения четырех стадий прямого света, и как затем развернулись все миры вплоть до нашего мира, все пять миров. А затем душа, Адам – то есть, мы сами, начинает подниматься с самой низкой точки назад к миру Бесконечности.

Хотим мы того или не хотим, нравится нам это или нет (кто-то любит научную теоретическую основу, а кто-то предпочитает только чувственное восприятие на уровне внутренних ощущений),- но невозможно иначе дойти до настоящего духовного постижения, как только одновременно изучая саму науку, и в то же время проводя внутреннюю духовную работу.

Бааль Сулам пишет в «Предисловии к Талмуду Эсер Сфирот» в п. 155 о том, почему нам необходимо изучать Каббалу именно как науку, а не как прекрасные рассказы, описание впечатлений, переживаний, не только читать статьи, в которых говорится о душе - а учить именно саму теорию.

155. Но если книги Каббалы написаны для уже постигнувших высшие миры, уже ощущающих Творца, общающихся с Ним, зачем же каббалисты обязывают каждого (независимо от возраста, пола и пр.) человека изучать Каббалу?

Необходимо учить Каббалу, именно как науку, и каждому человеку без ограничения. Это оттого, что есть в изучении Каббалы великая сила, о которой желательно знать всем: начинающий изучать Каббалу, даже если не понимает того, что учит...

То есть, вне зависимости от того, понимает человек то, что учит, или нет (есть такие, которые могут сказать, что никогда ничего не учили и еле-еле закончили школу) – это неважно. То, что мы обязаны делать, это сидеть и учиться. Никто не говорит, что мы должны понимать то, что учим. Бааль Сулам пишет:

...даже если не понимает того, что учит...

Это не имеет отношения к пониманию, как таковому – можно учить даже такого человека, который не понимает языка и говорит только по-китайски, допустим. И это тоже не важно.

...но своим большим желанием понять и ощутить изучаемое им, возбуждает на себя воздействие внешнего, окружающего его душу, света.

То есть, само изучение – это и есть действие. Я нахожусь в полной темноте, внутри всех миров, в самой центральной точке, абсолютно лишенной света. Но если я желаю и стремлюсь узнать о том, что рассказывают мне с некоего высшего уровня...

Допустим, каббалист, написавший книгу, находился на некотором духовном уровне (см. Рис.1), и я, пытаясь понять её, пробуждаю на себя излучение окружающего света. И этот свет, воздействуя на меня, приближает меня к тому месту, к тому уровню, с которого написана эта книга.

Поэтому, желаем мы или нет, но мы должны учить теоретический материал. И это относится и к мужчинам, и к женщинам, и к детям. Многие каббалисты высказывали мнение, что уже с возраста 9-ти лет можно учить детей Каббале. То есть, еще до того, как полностью сформируется их сознание, они уже могут получить некоторое впечатление и знание о том, каким образом устроен мир.

Здесь, совершенно не имеется в виду, что возникает полная и ясная картина, не говорится об исследовании. Просто говорится, что из-за того, что сидят, учатся и слушают – за счет этого вызывают на себя излучение окружающего света

хорошо было бы, если бы сидя здесь, мы думали о том, что мы все вместе, что у нас одно общее желание, постичь нечто духовное, высокое и большое. И тогда наше кли становится больше и этим ускоряется время, и мы сможем быстрее достичь цели.

Света, которые спускаются на нас свыше, воздействуют на всех нас вместе, и если здесь в зале присутствует 200 человек, то это значит, что каждый может получить в 200 раз больше. Поэтому не стоит этим пренебрегать.

Но почему я обо всем этом рассказываю сейчас. Так получается, что в связи с предстоящими поездками, я должен пропустить большое количество лекций, которые должны были проводиться по пятницам. Но речь идет о той части, которая должна быть посвящена изучению самой научной теории - когда нужно просто узнать, что и как работает, каким образом происходит. Знать – имеется в виду, сидеть учиться и желать понять, стараться понять.

Как об этом пишет Бааль Сулам: «Не понимает, но страстно желает понять...». Это стремление называется «поднятием молитвы» - поднятием Ма”Н, при котором человек пробуждает свою внутреннюю потребность, неудовлетворенность, и согласно этому улавливает окружающий свет.

Окружающий свет не действует в кли, которое включает в себя разум, знание, основанное на работе ума. Окружающий свет воздействует на душу, исправляя ее и приближая к духовному. То есть, несмотря на то, что мы строим умозаключения на основе нашего разума - окружающий свет, который мы этим притягиваем к себе, действует на нас так, что приносит нам различные чувства, переживания, ощущения и помогает совершить проникновение в духовное, именно на чувственном уровне.

Многие думают, что изучение теории – вещь совершенно излишняя, что всё это никому не нужное мудрствование, и зачем мне знать, сколько ангелов на небе и сколько там наверху миров? Люди засыпают на уроках и им скучно... Но без научного теоретического изучения совершенно невозможно – нет иного способа вызвать на себя свечение окружающего света.

Вторая часть

Второй частью, которая не относится к научной теории, а относится к получению чувственных впечатлений и вхождению человека в духовное, мы занимаемся каждое утро, читая статьи Рава Баруха Ашлага (моего Рава) из сборника его статей «Шлавей а-Сулам» («Ступени духовной лестницы»). Возникают трудности с пониманием его текста. Даже тот, кто уже хорошо владеет каббалистичекой терминологией и уже многое прочел – несмотря на всё это, не видит, что заключено внутри этого текста. Поэтому я немного объясняю статью и все вопросы, которые попутно возникают.

Люди, которые не возвращаются к этим объяснениям, не проходят их снова и снова – они на самом деле упускают самое главное. Это правильно, мы притягиваем на себя окружающий свет, но что дальше с ним делать – мы этого не знаем.

Ребе, когда создавал для нас, своих учеников эти статьи – писал одну статью в неделю. Допустим, в четверг мы получали от него новую статью и затем до следующего четверга читали по одному разу и утром, и вечером одну и ту же статью - то есть, около 15 раз читали эту статью в течение недели. И больше у нас ничего не было, это сейчас есть так много материалов, а тогда ничего это еще не было написано. Не было материала, который в какой-то форме говорил бы о душеБез этого невозможно продвигаться. Потому что это то промежуточное средство, которое соединяет нас, на том месте, где мы сейчас находимся в нашем поколении, - и поколение Рабаша, Бааль Сулама и вообще всех остальных каббалистов. Если вы не будете знать этих бесед, вы вообще не узнаете, что говорили каббалисты о человеке, и не поймете, что они имеют в виду.

Статьи, письма РАБАШа, Бааль Сулама и других каббалистов – своеобразный мост между современным человеком и великими каббалистами прошлого. Без работы с этим материалом невозможно продвигаться. Можно только пожалеть о потраченном на такую неполноценную учебу времени.

2. Устройство миров

a) швира
b) Некудим
c) Ацилут
d) БЕА
e) сокрытие миров

a) После швират килим начинают строиться две параллельные системы миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут и Адам Кадмон: альтруистическая и эгоистическая. Миры построены на основе швират килим, поэтому их система точно понимает душу человека. Душа человека тоже состоит из альтуистических и эгоистических килим. Грехопадение Адама смешало вместе оба сорта килим, его парцуф разбился. При подъеме каждой такой частички на соответствующую ступень миров она находит там соответствующее себе свойство.

Швират нешамот (Адама) и разбиение миров (олам Нэкудим) постороены на одной и той же основе. Миры - это как бы внешняя оболочка относительно души. Это подобно нашему миру, в котором существует внешняя оболочка - Вселенная, земля и все, что нас окружает, относительно человека, находящегося внутри.

b) Сейчас мы рассмотрим, как устроен мир Ацилут. Его устройство полностью соответсвует миру Некудим. Некудот де СА"Г после Ц"Б поднимаются в рош СА"Г с 3-мя видами решимот:

От решимот бет-алеф мецумцамим образуется мир Некудим в катнуте на килим гальгальта ве ейнаим и распространяется вниз, от табура до парсы. Этот парцуф, как и всякий другой, состоит из рош и гуф. Его рош делится на три части: первая рош - называется кетер, вторая рош называется аба (хохма) и има (бина). Гуф мира Некудим называется зо"н - з"а и нуква. До парсы находится га"р де зон, а под парсой - за"т де зо"н.

Затем мир Некудим пожелал выйти в гадлут, т.е. присоединить к себе и аха"пы. Но когда высший свет дошел до парсы и попытался проникнуть под нее, мир Некудим разбился. Рош кетер и рош аба ве има остались, т.к. головы не разбиваются. А зо"н, т.е. гуф, полностью разбился как над парсой, так и под ней. Всего разбившихся частей было 320, из которых 32 (лев эвен) исправить своими силами нельзя. 288 остальных частей поддаются исправлению.

c) Далее для исправления разбитых килим был создан олам аТикун, или олам Ацилут. Для этого решимот от разрушения всех 320 частей поднимаются в рош СА"Г. Сначала он выбирает из них самые чистые, самые легкие к исправлению (таков закон исправления: вначале исправляется то, что легче исправить, чтобы потом с их помощью исправить следующие).

Из исправленных килим он создает парцуфим мира Ацилут, которые подобны маленькому миру Некудим:
1) кетер мира Ацилут или Атик,
2) хохма, или Арих Анпин,
3) бина, или Аба ве Има,
4) з"а,
5) нуква, или малхут.

Мир Ацилут - это прообраз мира Некудим. Атик расположен от табура Гальгальты и до парсы, Арих Анпин - от пэ де Атик и до парсы, Аба ве Има - от пэ Арих Анпина и до табур дэ Арих Анпин (А"А). Зеир анпин - от табура А"А и до парсы, малхут находится в виде точки под з"а.

В итоге сама малхут остаётся пустой. Это действие в целом называется действием по рождению мира Адам Кадмон. Слово «мир» на иврите («олам») происходит от слова «элем» – сокрытие. Малхут, задерживая свет, совершает тем самым некое сокрытие («аалама»).

Первое сокрытие, совершённое малхут, состоит в том, что она включилась в тет ришонот – в свои предыдущие стадии, отделяющие её от Творца. И эти действия называются пятью парцуфами мира Адам Кадмон, миром Адам Кадмон.

На этом полностью оканчивается исправление извлеченных килим г"э из всех 320 частей. Далее мы имеем г"э внутри аха"пов, ее нельзя отделить, но можно "направленным на нее лучом света передвинуть ближе к свету". Ацилут хочет сделать исправление в аха"п. Малхут поднимается в бину и рождает там 10 сфирот мира Брия, который находится на месте з"а мира Ацилут, т.к. сама малхут мира Ацилут находится в аба ве има.

Затем рождаются 10 сфирот мира Ецира, который частично перекрывает мир Брия, а часть мира Ецира находится под парса на месте верхней половины мира Брия. И, наконец, мир Асия находится от половины места мира Брия до половины места мира Ецира. Начиная с середины места мира Ецира и кончая полностью местом мира Асия, находится пустота, мадор клипот.

Затем мы увидим, что миры смогут подниматься и опускаться, но всегда все вместе относительно их первоначального места. Все, что я вам сегодня рассказал, изложено где-то на полутора тысяч страниц ТЭС и представляет собой инструкцию продвижения в духовных мирах и вызывет соответствующие ощущения.

Все наше исправление касается цимцум бет, за цимцум алеф мы не можем выйти и не представляем даже, какие силы там находятся, что за действительность существует

d) Подъем в бину сдвинул мир Ацилут на две ступени вверх: малхут находится вместо Аба ве Има, з"а вместо Арих Анпина, Аарих Анпин и Атик поднялись, соответственно, выше. Парцуф малхут мира Ацилут, который эквивалентен в этом подъеме бина, Аба ве Има, может создавать новое, рожать. Так рождается от малхут дэ Ацилут мир Брия и занимает новое место вместо з"а мира Ацилут, под головой, которая его родила, как всегда, рожденный на одну ступень меньше рождающего его.

Затем рождается мир Ецира. Он своей верхней частью, 4-мя первыми сфиротами, занимает место малхут мира Ацилут, а его нижняя часть, 6 нижних сфирот, соответственно располагаются там, где место первых 6 сфирот мира Брия.

Следующий мир Асия расположен от половины места мира Брия до половины места мира Ецира. Пустыми остаются четыре сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Место, которое остается пустым, называется мадор клипот, нечистых сил.

Еще раз пройдем по изложенному материалу: вышел мир Некудим в катнут с рош-кетер, рош-аба ве има, зо"н-гуф. И все это называется гальгальта ве эйнаим, и занимает место от табура до парса. Затем начал выходить гадлут мира Некудим, когда в каждой части есть 10 сфирот, в рош и гуф. Гадлут произошел в кетер, в аба ве има, а когда зо"н захотел получить гадлут, мир Некудим сломался. Все килим гуф разбились на 320 частей и упали под парсу и перемешались между собой, образовав четыре группы: 1) Г"Э, 2) АХА"П, 3) Г"Э в АХА"П, 4) АХА"П в Г"Э

e) В итоге сама малхут остаётся пустой. Это действие в целом называется действием по рождению мира Адам Кадмон. Слово «мир» на иврите («олам») происходит от слова «элем» – сокрытие. Малхут, задерживая свет, совершает тем самым некое сокрытие («аалама»).

в малхут есть всё – все предыдущие стадии включены в неё. Возникает вопрос: откуда они у неё взялись? – Вследствие того, что она начинает получать после всех предыдущих стадий. Отчего стадия алеф захотела отдавать (леашпиа)? В результате того, что, целиком наполнившись светом, она в своём получении ощутила, что получает от кетер (корневой стадии), от Дающего. Исходя из этого, в ней зародилось желание отдавать.

Таким образом, желание отдавать, возникшее в бхине алеф (первой стадии), подобно желанию отдавать, что в бхине кетер (корневой стадии). Так же происходит и дальше: желание получить, что в бине (во второй стадии), зародилось из желания получить, имеющегося в первой стадии и т.д.

Итак, в малхут, наполненной светом Бесконечности, исходящим от Творца и прошедшим четыре стадии развития, включены все желания, все свойства, всё. В ней находится буквально всё, что было прежде, в предыдущих стадиях.

Как бы я мог наслаждаться тем, что не находится во мне, а тем более постичь это? Ведь постичь нечто я смогу лишь после того, как оно войдёт в меня. В духовном приходящий свет приносит с собой все детали, все подробности о самом себе, в том числе и ощущение Дающего.

Малхут в четвертой стадии, получая свет от бхины гимел (третьей стадии), сначала ощущает лишь наслаждение. Это означает, что она ощущает корневую стадию. От входящего света в конце корневой стадии в ней уже зарождается ощущение: «Он пришёл ко мне, потому что желает мне отдавать!» И это уже первая стадия.

«Почему же Он хочет мне отдавать? - рассуждает она. – Потому что у Него есть желание отдавать». Так малхут ощущает вторую стадию. «Почему же у Него есть желание насладить меня? Потому что, наслаждая меня, Он получает от этого огромное удовольствие» – это третья стадия. И тогда я желаю получать и наслаждаться как тем, что Он дает мне, так и тем, что Он вообще желает давать и наслаждаться от отдачи мне.

Таким образом, я хочу насладиться и уготованными мне блюдами, и Им – Дающим, Его положением, желая при этом быть таким, как Он. Именно эти два желания имеются у малхут в четвёртой стадии её развития. И тогда малхут, содержащая абсолютно всё, что находится перед ней, сокращает все эти стадии. Она проделывает это внутри самой себя.

Что же делает малхут после цимцум алеф (первого сокращения)? Она разрабатывает систему, с помощью которой сможет получать. Решив получать с намерением ради отдачи (лекабель аль менат леашпиа), она тем самым создаёт голову – центр управления этой системы. Т.е. решение получать ради отдачи называется головой (рош). А от пе («рта») и до сиюм (завершения), т.е. гуф («тело») парцуфа – это все и есть малхут.

В ней место, называемое соф – это малхут в чистом виде, а место девяти первых сфирот, где расположены все пять парцуфим, называется тох. Посредине между тох и соф находится табур («пуп»), и завершает всю конструкцию сиюм.

Таким образом, к малхут мира Бесконечности добавляется голова (рош), в которой она с этого момента начинает делать расчёт, сколько получать с намерением "аль-менат леашпиа" (ради отдачи Творцу), а сколько – нет. Однако само действие осуществляется внутри малхут.

Наверх

Следующий >>

К содержанию