|
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
|
|
|
|
4. Построение системы исправления.
a) вход и выход
света
a) Входит свет - это
наполнение желания, наслаждение, ощущение полноты. Когда же свет
выходит, то остается пустота, неудовлетворенность. Хотя в духовном
нет ощущения пустоты. Если выходит ор хохма, то остается ор
хасадим. Парцуф, исторгая свет, точно знает, на что он идет в
каждом конкретном случае, отказываясь от определенного наслаждения.
В духовном идет речь о совершенно добровольном отказе от
эгоистического наслаждения и замене его альтруистическим, которое
несравненно больше. Если парцуф видит, что не может получать ради
хозяина, он отказывается от получения ради себя. Конечно, для
такого решения нужна определенная поддержка и антиэгоистическая
сила, т.е. экран. Он все определяет и решает.
Имея экран, кли начинает видеть свет вместо прежней тьмы.
Количество раскрывшегося света пропорционально силе экрана. Свет
без экрана не дает никакой возможности перейти к альтруистическим
действиям. Именно отсутствие света, то первое сокращение, которое
совершило кли, и дало ему возможность поставить экран, с помощью
которого можно было в дальнейшем получить свет. Говорить о
каком-то духовном желании можно только при наличии экрана.
b) И тогда после того, как в первом сокращении малхут изгоняет из
себя весь свет наружу, так что он исчезает, и малхут остается
пустой, теперь, после приобретения экрана, свет может войти в неё
– но только при определенном условии: малхут по-прежнему
отказывается получать его просто так, а получает – только при
условии, что этим хочет сделать для Творца то же, что Он делает
для нее. (Не для света, а именно для самого Творца). Этим
действием я уже хочу уподобиться Ему.
Где это ощущается? Приходит свет – малхут вновь открывает себя для
света, но когда он будто бы приносит ей наслаждение, она это
наслаждение отталкивает. Поскольку работать только с наслаждением,
означает не принимать во внимание хозяина, источник наслаждения.
Малхут отталкивает наслаждение, а затем совершает расчет, создает
мысль, намерение, что желает получать от Него, только из-за того,
что этим дает Ему наслаждение. Поэтому входящий внутрь свет
(вектор 4 на Рис.10) должен быть равен отраженному свету (вектор
3).
Рис.10
И если я сейчас получаю этот свет внутрь себя, то сам этот свет –
это наслаждение Дающему его. Тем, что я получаю его внутрь себя –
я отдаю Ему. Это действие называется получение ради отдачи
(«аль-менат леашпиа»).
Здесь мы видим, что за счет намерения можно изменить суть
действия. Не важно, что конкретно я делаю, даже если я «еш ме-аин»
- создан из ничего, и могу только наслаждаться – я, несмотря ни на
что, за счет своего получения могу отдавать. И таким образом
поступает малхут и строит саму себя.
Какое действие совершает малхут? Можно изобразить это следующим
образом: то место, где малхут думает и делает расчет – называется
рош («голова»), так как здесь она всё планирует. Место, где у нее
есть масах – называется пэ («рот»). Всё, что находится ниже этого,
называется гуф («тело»).
И теперь малхут открывает, что то, сколько она намечает получить
ради отдачи, «аль менат леашпиа», может наполнить лишь ее часть –
допустим до некоторого уровня, называемого табур («пуп»). А от
табура и далее вниз до ее окончания, до места, называемого сиюм
(окончание) – ничего не может сделать.
Это означает, что только часть света малхут получает внутрь, и эта
часть называется «ор пними» (внутренний свет). Допустим, только
20% от приходящего к ней света она может возвратить и этим
уподобиться Творцу. Тогда 80% света остается снаружи, с ним малхут
ничего не в состоянии сделать. И соответственно 80-ти процентам
оставшегося снаружи света – есть 80% пустого кли. Таково творение
– оно не может работать для Творца так, чтобы на самом деле
отдавать, жертвовать больше, чем крохотную часть себя. Я написал,
что пропорция 20% к 80%, но на самом деле это не так, это
отношение гораздо меньше.
Рис.11
Малхут мира бесконечности делает сокращение и тогда свет,
наполнявший ее, исчезает, и она остается опустошенной. Остается
только окружающий свет мира бесконечности. И тогда она начинает
работать, желая стать подобной Творцу, и мера, на которую она
может Ему уподобиться, называется «тонкой линией» относительно
всей той «площади», которая была у нее прежде.
Мы изучили с вами 5 парцуфим мира Адам Кадмон. Как мы видим,
главной задачей в изучении Каббалы является постижение свойств
Творца, наполнение парцуфа, души светом. Как только свет входит в
кли, он тут же начинает проявлять себя внутри, передавая кли свои
альтруистические свойства. Человек видит, кто он рядом со светом,
начинает испытывать чувство стыда от получения, желает стать
подобным Творцу. Сила света Создателя не может изменить природу
кли, которую сам Творец и создал, а только поменять направленность
использования ее с самонаслаждения на наслаждение ради Творца.
Такой прием использования называется получением ради отдачи. Он
позволяет малхут полностью насладиться получением света, отдавая
это наслаждение Творцу, и далее продолжать наслаждаться уже
наслаждением Творца. В первой стадии алеф развития прямого света
малхут только получала удовольствие от света, который вошел в нее,
а в результате прохождения всего пути от мира Бесконечности до
нашего мира и обратно в мир Бесконечности уже с использованием
экрана, она вновь полностью принимает в себя весь свет, но только
ради Творца, что дает ей возможность достичь бесконечного
наслаждения как в самых низких своих желаниях, так и в самых
высоких. Это называется ощущением совершенства.
c)творение чувствует себя противоположным Творцу, ощущает себя как
«еш ме-аин» («нечто из ничего»). Творец же противоположен этому. И
тогда, в результате сравнения себя с Творцом, творение приходит в
действию, называемому первое сокращение («цимцум алеф»). Творение
не соглашается со своей природой, со своей изначальной сутью.
Теперь оно решает исправить себя любой ценой, чтобы стать
абсолютно подобным Творцу.
...Это очень тонкий момент. Быть может, я недостаточно хорошо его
пояснил. Желание иметь положение «Хозяина», Его «должность», быть
таким, как Он – означает, что я желаю это состояние. А с другой
стороны, есть желание быть подобным Ему. Не занять Его место, с
Его наслаждениями, а уподобиться Ему.
Я поясню это иначе. Допустим, Творец желает дать «20 кг»
наслаждения. Согласно этому Он творит «20 кг» желания получить.
Творение желает стать таким, как Творец – давать «20 кг»
наслаждения, и формирует в соответствии с этим
«двадцатикилограммовую» отдачу. И тогда творение видит, что у
Творца, благодаря этой Его отдаче, есть «100 кг» наслаждения!
Это подобно матери, ухаживающей за ребенком: какое наслаждение
получает ребенок оттого, что мать за ним ухаживает? – Это просто
даёт ему возможность существовать. Но насколько это наполняет
мать? – Целиком! Подобное этому наслаждение творение обнаруживает
у Творца. Этим наслаждением оно и желает завладеть – получить,
ощутить его, погрузиться в него. Какова же теперь величина его
желания получить? «100 килограммов»! И желание это принадлежит
творению.
Рис.3
Но теперь, пройдя все вышеописанные состояния, придя к желанию
наслаждаться Творцом и сравнив это свое «стокилограммовое» желание
с наслаждением, которое есть у Творца, творение осознаёт, что
желает насладиться этим положением – тогда как у Творца есть
наслаждение от одной лишь отдачи. И тогда творение ощущает эту
разность, дистанцию между собой и Творцом.
Почему наслаждение ощущается Творцом как отдача – творение же
ощущает относительно этого наслаждения желание получить его? В чем
здесь различие между ними? Всё различие в том, что творение – это
«еш ме-аин», «нечто из ничего», а Творец – «еш ми-еш», «сущее из
сущего». Именно это своё отличие творение и желает исправить – и
потому совершает сокращение.
d)Как мы уже изучали на предыдущей лекции, после того, как малхут
приготовила для себя все эти миры, т.е. когда распространение
миров достигло этого мира – наступает следующий этап: теперь от
этого мира малхут начинает подниматься по всем этим мирам, пока не
достигает Гмар-тикуна, Конечного исправления.
Как она это делает? Она начинает притягивать и проводить через
себя свет из мира Бесконечности в соответствии с тем, насколько
она способна, насколько она желает – при условии, что это будет
зависеть от неё, от ее инициативы. И начинает выходить из-под всех
этих сокрытий собственными силами. А когда доходит до состояния, в
котором достигает конечного исправления – тогда она на самом деле
уравнивается с Творцом, так как весь этот путь, она проделала
самостоятельно.
Это значит, что каждый раз, когда малхут хочет приобрести
некоторую духовную ступень – она должна преодолеть разницу между
соседними духовными ступенями, которая представляет собой разность
уровней сокрытия, то есть, раскрытие определенного скрывающего
слоя. И если малхут начинает отдавать, если уподoбляет себя
дающему, то она как бы преодолевает это сокрытие, перескакивает
через него и становится действительно, как Творец.
То есть, каждый раз поднимаясь от низкой ступени к более высокой,
малхут становится всё более подобна Творцу. Поэтому ступени
сокрытия – необходимы. Без них она не сможет выполнить
необходимого действия.
В группе учеников можно добиться полного единства одного с другим.
Начинают с самого начального состояния, строят рамки, которые
удобны для эгоистов, т.е. подходят для всех, приходящих для
взаимного сближения и достижения единой цели.
Никто не должен страдать от этих рамок, они не должны стать
клеткой, тюрьмой. С другой стороны, рамки каждый раз меняются в
лучшую сторону, согласно внутреннему состоянию входящих в нее, и
постоянно способствуют поставленной цели. Чем теснее будет связь в
группе, тем больше оснований появится в группе для связи с
Творцом.
Когда человек начинает продвигаться в духовном, он теряет к нему
желание, вернее, ему прибавляют эгоизм, желание получить, против
которого он уже не может устоять. Ничего нельзя в этом случае
предпринять, кроме того, как вновь переводить животный эгоизм в
духовный с помощью занятий и совместной работы в группе.
Каждую мысль, приходящую к человеку, он должен проанализировать,
он должен вспомнить, что она приходит от Творца, отсортировать,
проверить, не идет ли она вразрез с целью, к которой он стремится:
пойду ли я вместе с этой мыслью или против нее. Зовет ли меня
Творец в данном случае, притягивая к себе, или хочет пробудить,
отталкивая? Есть разница, но в обоих случаях Он хочет меня
приблизить к себе...
Работа заключается в исправлении отношения человека к
обстоятельствам, к тому, что он получает от Творца, результатом
такой работы служит единство с Творцом, оправдание всех действий
Творца
|
| Наверх |
