|
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
|
|
|
|
5. Образование нового парцуфа.
a) распространение света биной
a) На 5-ти парцуфим мира Адам Кадмон закончились как бы все
решимот мира Бесконечности, с помощью которых можно было бы
наполнить малхут до табура. Конечно, остались очень сильные
желания под табуром Гальгальты. На эти желания нет экрана, и они
не могут быть наполнены. Если бы нам удалось заполнить нижнюю
часть Гальгальты светом, наступил бы гмар тикун (конец
исправления).
Для осуществления этой задачи некудот де СА"Г на выходе света из
парцуфа СА"Г спускаются под табур. Мы знаем, что Гальгальта иначе
называется кетер, А"Б - хохма, СА"Г - бина, М"А - з"а, БО"Н -
малхут.
Парцуф бина - такой парцуф, который может распространяться везде.
Он желает только отдавать, ему не нужен ор хохма, его свойство -
отдача, ор хасадим. СА"Г вышел на решимо гимел де итлабшут, бет де
авиют. Ни Гальгальта, ни А"Б, которые работают с эгоистическими
желаниями получать, не могли спуститься под табур, зная, что там
находятся еще более сильные желания. Некудот де СА"Г под табуром
наполняют Гальгальту светом хасадим, наслаждением от отдачи. Это
наслаждение может свободно распространяться среди любых желаний
парцуфа.
Под табуром некудот де СА"Г образуют новый парцуф, в котором есть
свои 10 сфирот: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах,
ход, есод, малхут. Парцуф носит наименование "Некудот де СА"Г".
Это очень важный парцуф, который играет огромную роль в процессе
всего исправления, т.к. является частью бины, которая поднимает к
себе, исправляет и поднимает выше себя.
Вся Гальгальта сверху до табура имеет: в голове - сфирот кетер,
хохма, бина, в тох - хесед, гвура, тиферет, а под табуром в соф -
нецах, ход, есод, малхут. Когда некудот де СА"Г спустились под
табур и начали отдавать свет хасадим в соф Гальгальты, то
почувствовали в ответ очень сильную реакцию от решимот, которые
остались в соф от того света, который когда-то наполнял эти килим.
Это решимот далет-гимел. Их сила далет-гимел больше масаха некудот
де СА"Г бет--бет, и поэтому СА"Г не может противостоять такому
огромному свету-желанию и начинает желать его получить для себя
Давайте рассмотрим, что представляет собой стадия бина в
распространении прямого света сверху вниз, см. Рис. 1. Она как бы
состоит из двух частей. В первой части она ничего не хочет
получать, а полностью все отдает. Эта часть называется гар де
бина, она альтруистична по своим свойствам. Вторая часть думает
уже о получениии света, но с тем чтобы передавать его дальше. Она
получает, но тоже не ради себя, и называется зат де бина.
То же самое происходит в парцуфе некудот де СА"Г, который имеет
свойства бины. Его первые 6 сфирот называются гар де бина, а
четыре нижних - зат де бина. Тот огромный свет хохма, который
приходит к гар де бина, не трогает ее, она к нему безразлична. А
вот в зат де бина, которая желает получать для отдачи нижним,
может получать свет только до уровня авиют бет, если же желания,
которые к ней приходят, выше этого авиюта, то в ней появляется
желание получить ради себя.
b) Важно найти такие каббалистические источники, которые заставляли
бы вас своим содержанием думать о Творце, о цели, к которой вы
должны идти. Тогда вы к ней точно придете. Источники, отвлекающие
своим текстом от цели, ни к чему хорошему привести не могут.
Окружающий свет вызывается в зависимости от вашего желания. А если
оно направлено не на достижение истинной цели, подавлено, то свет
не светит.
Откуда взялась цифра 600 000 душ? Парцуф из 6-ти сфирот, каждая из
которых в свою очередь состоит из 10-ти, поднялся на уровень 10
тысяч. Отсюда и цифра 600 тысяч.
Мы постоянно получаем какие-то желания. От их уровня зависит и
наше развитие. Сначала на наиболее низком уровне - животные
желания, затем желания богатства, славы, положения в обществе и
т.д. Затем появляются желания к знаниям, постижению, культуре,
музыке.
И более высокие желания - это желания к духовному. Такие желания
возникают у душ постепенно, в течение многих нисхождений в этот
мир, как мы говорим, с развитием поколений. Поначалу в наш мир
спускались души, жившие только животной жизнью, затем у следующих
поколений возникает желание к деньгам, власти. Затем к науке и к
высшему, чего наука дать не может.
В человеке не может быть одновременно два желания, бывают желания
нечеткие. Но когда они уже выбраны, проанализированы правильно, то
это только одно желание. Дается сразу несколько желаний, из
которых человек выбирает одно, если он четко может оценить свое
состояние.
Духовное кли-сосуд разбился на 600 000 частей, лишился экрана.
Теперь экран надо снова создавать, и эту работу производят сами
разбитые части для того, чтобы ощутить этот путь, полностью
ощутить себя, из самих себя сотворить Творца.
Духовный сосуд состоит из двух частей: часть от пэ до табура,
которая называется килим де ашпаа, т.е. отдающие желания, хотя
внутренне они эгоистичны, просто работают на отдачу. Часть от
табура вниз - это чисто эгоистические желания, работающие на
получение.
Дело не в том, что верхние хорошие, а нижние плохие, а в том, что
сверху желания маленькие, а в нижней части - больше. Поэтому на
верхние есть экран, а на нижние нет. Верхняя часть парцуфа
называется Исраэль, нижняя часть называется "Гоим".
c) Первыми проходят исправления самые слабые желания, не требующие
большого времени на исправление, а затем - желания под табуром,
более эгоистичные. Вначале должны пройти исправление желания,
которые называются Исраэль, а потом доходит очередь до желаний по
имени Гоим. В результате они все сливаются вместе, чтобы создать
снова одно общее кли. Поэтому нет никакой разницы между Израилем и
гоями, кроме разницы во времени исправления.
Возникает вопрос: если Израиль - самые неэгоистические
души-желания, то почему сегодня мы видим евреев самыми
эгоистическими в мире? Это потому, что пришло их время
исправления, и поэтому именно их желания раскрыты, они уже
находятся на более высоком уровне развития. А гоим еще не могут
исправляться, и их желания пока скрыты, спят.
Но когда придет их время, мы увидим, насколько их желания большие,
чем желания Исраэль. Как только эти души начнут исправляться, то
уже исправленные души Исраэль смогут подниматься, благодаря им.
Все изгнания евреев из Израиля, расселение их среди гоев и
возвращение в Израиль были нужны для того, чтобы вытащить из гоим
те искры душ, которые можно будет присоединить к Израилю, для их
совместного исправления.
Эгоистические килим, гоим, в силу позднейшего их исправления, как
бы имеют требования к Исраэль, альтруистическим килим, что многие
из Исраэль еще не исправились, чем задерживают их, гоим,
исправление. Отсюда ненависть и то, что называется антисемитизмом.
Если бы Исраэль занимался только исправлением своих душ и не думал
о других вещах, то отношение гоев к ним резко бы улучшилось и с их
стороны не было бы никаких претензий, наоборот, они носили бы
евреев на руках, а поскольку Исраэль занимается не своим делом, то
вызывает со стороны гоев сильную ненависть, даже среди народов, не
имеющих понятия о евреях.
Чтобы сегодняшнему поколению выйти в духовный мир, нужно читать
конкретную литературу. Сегодня - это ТЭС. Две тысячи лет назад для
выхода в духовный мир нужны были книги Ари. А до АР”И - книга
Зоар. Перед каждым поколением для выхода в духовный мир кладется
своя книга, соответствующая развитию душ этого поколения. Когда же
человек уже выходит в духовный мир, он может читать все книги,
потому что видит, как каждая из них подходит ему.
Уподобиться духовному миру - значит внутренне выполнять все
законы, при этом душа растет. В состоянии конечного постижения для
человека все миры, и наш материальный, и духовные сливаются в
один, и тогда человек одновременно существует во всех мирах. Если
он что-то делает материально, то одновременно эти же действия
совершаются и в духовном. Все Заповеди нашего мира влияют только
на духовно неживом уровне и являются прЕсли в человеке нашего мира
имеются только животные желания, то он - двуногое животное.
Следующее состояние - когда появляется "точка в сердце" т.е.
проявляется какая-то тяга к духовному, которая не дает ему покоя,
хотя он не знает, что это такое.
d) Если человек усиленно занимается Каббалой, то попадает в третье
состояние - переходит махсом, получает экран с овиют де шореш,
когда вместо черной точки в сердце появляется состояние,
называемое гальгальтой со светом нефеш.
Это состояние называется зародыш (убар), который, подобно земному,
ничего не желает, находится в утробе матери, более высокого
парцуфа заботливо выращивающего его. Далее зародыш развивается 9
месяцев, т.е. должен пройти 9 частных сфирот, находящиеся в сфире
малхут, от нефеш де нефеш (кетер дэ малхут) до ехида де нефеш
(малхут дэ малхут).
На этом он перестает быть убаром, рождается, приобретая кли хохма
со светом руах (от нефеш до ехида) с авиют алеф. Этот период
называется вскармливание (еника) и длится два года, 24 месяца. На
этом парцуф достигает состояния катнут (гальгальта ве эйнаим),
полного авиют алеф. Еника отличается от убара, который ничего не
хотел, тем, что получает свет.
Как ребенок получает молоко для питания? Кровь матери, когда у нее
прекращается менструация, идет на развитие плода. При рождении,
выходит родовая, нечитая кровь, которую невозможно исправить, она
превращается в нечистые желания, без намерения на отдачу. А есть
часть крови, которая после родов переходит в молоко, поднимается
от сфиры есод, где находится матка, к груди (хазе), сфира тифэрэт
парцуфа.
Все, что происходит в духовном мире, все духовные законы, затем,
когда возник наш мир, естественно соблюдаются и в нем. Изучая весь
процесс зарождения, развития, рождения, вскармливания, взросления
духовных парцуфим, можно точно понять что же происходит, а
главное, почему так происходит в нашем мире.
После вскармливания следует парцуф взросления - парцуф получает
свет хохма, гадлут (мохин) в килим бина АХА"П (озен, хотем, пэ),
овиют бет, гимел, далет со светом нешама, хая, ехида.
Каждый из нас ничего не должен делать, кроме как не мешать Творцу
работать над нами, чтобы он ни совершал. Только нельзя выходить за
пределы управления Творца. Если человек способен сделать такое
усилие, то будет называться убаром в духовном. В состоянии
"еника", кормление человек уже умеет просить что-то, он как бы
вступает в диалог с Творцом. После двух лет "еника" человек
нуждается в воспитании, ему уже можно дать немного ор хохма,
который начинается со света нешама.
Создатель специально посылает человеку помехи, чтобы тот, приложив
определенные усилия, начал желать сблизиться с Ним. Если бы в
человеческой жизни не было препятствий и помех, мы не испытывали
бы никаких желаний и никогда не смогли бы продвинуться.
Если бы душа Адама не разбилась, то она осталась бы одной
неисправленной душой, которой было бы очень трудно исправиться.
Исправление заключается в соединении одной части души с другой.
Только после этого они обе соединяются с Творцом.
e) Какое состояние возникает в результате первого сокращения,
«цимцум алеф»? Что происходит с малхут?
Бхина далет включает в себя все предыдущие стадии: бхинот шореш,
алеф, бет, гимел – и полностью наполняется светом бесконечности.
Затем она совершает цимцум алеф и остается опустошенной. Но от
того, что она опустошается, у нее остаются решимот. Что такое
решимот? Решимот – это ощущения, оставшиеся от предыдущего
состояния, в котором я находился. Это означает, что никогда не
происходит полного исчезновения какого-то состояния, а каждое
состояние, которое творение проходит – продолжает светить ему
снаружи, извне.
Если я нахожусь в каком-то состоянии (1), а затем перехожу в
другое состояние (2), то из первого состояния на меня издали
воздействует свет. И это свечение издалека, из предыдущего
состояния – называется «решимо» (запись).
Рис.8
То есть не надо думать, что решимо, это какое-то маленькое
зернышко, оставшееся внутри пустого кли. Такого не бывает. Есть
только свет и кли, кроме этого ничего нет. И не надо себе
представлять, что может остаться что-то при уходе света. «Решимо,
находящееся в этом кли» - это подсветка в этом кли от света,
излучающегося издалека.
Итак в малхут, которая сократила себя и осталась пустой, остается
подсветка (слабое свечение) из предыдущего состояния, которая
называется «решимо». Это решимо называется «решимо далет-далет»
(4-4).
Что это означает? Первое «далет» обозначает решимо от света,
который был в малхут, - от света, который наполнил ее от начала до
конца, все стадии: алеф, бет, гимел, далет. Поэтому это решимо
называется «далет» (четвертого уровня) - самое большое из
возможных решимо. А второе «далет» обозначает решимо от кли, от
желания, которое было у малхут – желание поглотить весь свет безо
всякого ограничения, который весь бы наполнял малхут, сколько бы
его ни пришло. Решимо оставшееся от света называется «решимо
де-итлабшут», а решимо от кли называется «решимо де-авиют».
Рис.9
Образуется пара решимот. Поскольку есть свет и кли – я был
наполнен чем-то, после чего перешел в другое состояние, и сейчас я
пуст, но от предыдущего состояния остается у меня ощущение,
воспоминание о том, как я был наполнен: в каком кли, при каком
желании и какими наслаждениями. То есть каждый раз есть кли и свет
(или отсутствие света в кли) настоящего, текущего состояния, а
также от предыдущего состояния – информация о прежнем свете и кли.
И эта информация о прежнем свете и кли, называемая «решимо» -
совершенно необходима, так как без нее невозможно действовать
дальше. Это подобно тому, как здесь, в этом мире, человек получив
электрошок, который бы стер в его мозгу, в памяти, все, что было –
стал бы как новорожденный. Он бы только лежал, не умел бы стоять
на ногах, не знал бы, что делать со своими руками и ногами, будто
младенец, который не способен контролировать себя. У него не было
бы никакого понимания. Ему пришлось бы накапливать все с самого
начала, постепенно, как растущему ребенку.
Это значит, что решимо из всех предыдущих состояний строят
внутренние определения свойств, келим, основу для ощущения, для
исследования, для понимания. Наше развитие всегда зависит от
решимот.
И теперь малхут, у которой есть пара решимот: далет де-итлабшут и
далет де-авиют – собирается сделать нечто, что было бы подобно
действию Творца по отдаче. Она решает, что возьмёт себя такую,
какой создана, состоящую из бхинот шореш, алеф, бет, гимел, далет,
установит перед собой «масах» (экран) – альтруистичное намерение
«ради отдачи» («аль менат леашпиа») и будет думать так, как мыслит
Творец, отдавая ей.
Вся система духовных отношений между Творцом и творением в
состоянии катнут построена абсолютно так же, как отношения между
мамой и ребенком в нашем мире. И все проблемы, возникающие между
ними, можно разрешить с точки зрения подобного состояния в
духовном. |
| Наверх |
