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LECCIÓN 5
Tópicos examinados en esta lección:
-
Las Fases de la Luz
-
La Segunda Restricción (Tzimtzum Bet)
-
La Luz Reflejada
-
Los 5 Partzufim de Adam Kadmon
-
Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
-
La Pequeñez de Nikudim
-
El Destrozo de los deseos
-
El Mundo de Atzilut
Comenzaremos con un breve repaso: la
Creación
nació por la
Luz
que emana del
Creador
y esta
Luz
es el deseo de dar
Placer
y es llamado
Bejiná
Shoresh (Fase Raíz).
Construye por sí mismo el deseo de recibir placer (Bejiná
Alef),
la cual después de ser llenada con la
Luz
adopta el atributo de la
Luz
que es el deseo de dar, de traer placer implacablemente. Esta
corresponde a
Bejiná
Bet.
Pero no hay nada para dar. Comprende que puede llevarle (al
Creador)
sólo el placer si es que acepta una porción de la
Luz
para el fin del
Creador.
Así el tercer estadio:
Zeir
Anpin
es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir.
Después de recibir estas dos clases de placeres,
Zeir
Anpin
siente que recibir es mejor y más bonito que dar. Esta es su
característica inicial en el estado de
Alef.
Por consiguiente decide recibir toda la
Luz
y es llenada completamente con la
Luz,
pero ahora por encima de su propio deseo. Este placer es infinito.
Aquí ha llegado la cuarta fase llamada
Maljut
del
Mundo
de Ein Sof,
la única y verdadera
Creación.
ComBiná las dos características: conoce en ventaja lo que desea y
fuera de estas dos características elige recibir.
La primeras tres fases no llevan el nombre de “Creación”
porque ellas no poseen un deseo propio sino sólo el del
Creador
o una consecuencia de él.
La cuarta fase después de ser llenada con
Luz
(como durante la primera fase) empieza adoptar los atributos del
Creador
y se siente como un receptor.
Un sentimiento de vergenza asciende llevando a la decisión de
llegar a ser como el
Creador
(no permite ninguna
Luz
dentro y
Tzimtzum Alef
toma lugar (Primera
Restricción).
żCómo es que el
Tzimtzum
no tomó lugar al final de la
fase 1?.
La respuesta es que durante la primera fase el deseo del
Kli
no fue propio sino del
Creador.
Aquí la
Creación
restringe su propio deseo de recibir y no lo usa.
Tzimtzum
no está hecho sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiración
de recibir por sí mismo. Se refiere sólo a la intención.
En el primer caso el
Kli
simplemente paró de recibir. Ahora si el
Kli
hizo la decisión de recibir pero no para su propio fin podría
llenarse con una cierta cantidad de
Luz,
dependiendo de la fuerza de su intención de contrarrestrar la
fuerza del egoísmo.
Esta recepción de
Luz
para el beneficio de otro es igual a dar. Una acción en el mundo
espiritual es definida por su intención, no por la acción propia.
La
Primera
Restricción
significa que nunca el
Kli
usará el placer para su propio fin.
Tzimtzum Alef
nunca será violado.
Esto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad
de neutralizar el deseo de recibir placer para su propio fin.
El primer ser creado (Bejiná
Dalet)
muestra cómo recibir placer a partir de toda la
Luz
del
Creador
mientras que la
Primera
Restricción
significa que todo lo que
Maljut
ha llenado nunca será recibido como placer para su propio fin.
Veremos cómo este principio puede ser más adelante implementado.
Inicialmente
Maljut
localiza una
Cortina
encima de su egoísmo la que empuja toda la
Luz
que ingresa. Este es un tipo de examen para chequear si
Maljut
es capaz de resistir todo el enorme placer que presiona contra la
Cortina
y que se corresponde igualitariamente a un enorme deseo para
recibirlo.
Sí, hace exitosamente alejar todo el
Placer
y no lujuriarse en él.
Pero en este caso el
Kli
está separado de la
Luz.
żCómo lograr una situación tal que el placer no sea simplemente
alejado, sino una porción sea recibida para el fin del
Creador?.
Para que esto tome lugar la
Luz
Reflejada
(Or
Hozer)
por la
Cortina
debe de alguna manera vestir la
Luz
Directa
(Or
Yashar)
y juntas entrar al
Kli,
esto es el deseo de recibir.
Así
Or
Hozer
sirve como la condición antiegoista aceptando y permitiendo en
Or
Yashar
el placer.
Aquí
Or
Hozer
actúa como una intención altruista. Antes de tomar estas dos clases
de
Luces
un cálculo es llevado a cabo en el
Rosh.
żCuánta
Luz
puede ser recibida para el fin del
Creador?.
Esta cantidad entra al
Toch.
El primer
Partzuf
puede recibir por ejemplo
20%
de la
Luz
de acuerdo al poder de su
Cortina.
Esta
Luz
es llamada
Luz
Interior
(Or
Pnimi).
La porción de
Luz
que no entró al
Kli
queda fuera y es por consiguiente llamada
Luz
Circundante
(Or Makif).
La recepción inicial del
20%
de la
Luz
es llamada
Partzuf
Galgalta.
Siguiendo a la presión de las dos luces (Or Makif
y
Or Pnimi)
sobre la
Cortina
en el
Tabur,
el
Partzuf
expele toda la
Luz.
La
Cortina
entonces se mueve gradualmente hacia arriba desde el
Tabur
al
Peh
perdiendo su poder antiegoista y alcanzando el nivel de la
Cortina
en el
Peh de
Rosh.
Note que nada desaparece en el mundo espiritual, cada acción
consecutiva rodea a la anterior. Así el
20%
de la
Luz
recibida desde el
Peh
al
Tabur
queda en el estado previo del
Partzuf.
Más tarde el
Partzuf
viendo que no es capaz de manejar el
20%
de la
Luz
hace una decisión de tomar la
Luz
nuevamente, esta vez no
20%
sino
15%.
Para este propósito tiene que bajar la su
Cortina
desde el nivel de
Peh
al nivel de
Hazeh
del
Partzuf
Galgalta
que es bajar a un nivel espiritual inferior.
Si en el inicio su nivel fue definido por los
Reshimot:
Hitlabshut
del
nivel 4
y
Aviut
del
nivel 4
ahora sólo es
4
y
3
respectivamente.
La
Luz
ingresa por la misma vía y forma un nuevo
Partzuf:
AB.
El destino del nuevo
Partzuf
es el mismo, empuja la
Luz
nuevamente.
Siguiendo a este acontecimiento el tercer
Partzuf
(SAG)
se expande y después
MA
y
BON.
Los
5
Partzufim
llenan
Galgalta
desde su
Peh
al
Tabur.
El mundo que ellos forman se llama
Adam
Kadmon.
Galgalta
es similar a
Bejiná
Shoresh
puesto que mientras recibe del
Creador
da todo lo que puede.
AB
recibe una menor porción para el fin del
Creador
y es llamada
Jojmá
como
Bejiná
Alef.
SAG
trabaja sólo para dar y es llamada
Biná
como
Bejiná
Bet,
MA
es similar a
Zeir
Anpin
como
Bejiná
Gimel
y
BON
corresponde a
Maljut
(Bejiná
Dalet).
SAG
tiene las propiedades de
Biná,
es capaz de expandirse debajo del
Tabur
y llenar la parte inferior de
Galgalta
con la
Luz.
Debajo del
Tabur
con la excepción de los deseos vacíos quedan los placeres inducidos
por semejanza con el
Creador.
Todo esto debido a que
NHY
(Sefirot:
Netzah, Hod
y
Yesod)
de
Galgalta
debajo del
Tabur
rechazan tomar la
Luz
de
Jojmá.
Se regocijan con la
Luz de
Hassadim
(el placer de la semejanza con el
Creador).
Este placer está también sobre el nivel
Dalet
de Aviut.
El
Nekudot
de SAG
tiene
Aviut
Bet
y puede regocijarse por la entrega de
Luz
sólo en este nivel. Por esto no pueden por más tiempo resistir el
placer del
nivel
Dalet,
de otra manera empezarán a recibir la
Luz
para su propio fin.
Lo de arriba debería normalmente ocurrir pero
Maljut
que yace en el
Sium de
Galgalta
sube a la mitad de
Tiferet
del
Partzuf
Nekudot de SAG
y forma un nuevo
Sium
(Conclusión).
Esta es la restricción de la
Luz
llamada
Parsá
debajo de la cual la
Luz
no puede ir.
Con esta acción
Maljut
hace la
Segunda
Restricción
de la expansión de la
Luz
llamada
Tzimtzum Bet
por analogía con el primero.
Tomemos un ejemplo de nuestra vida diaria: imagine un hombre con
maneras agradables y buena crianza quien nunca robaría la suma de
$1,000. Sin embargo si $10,000 yacieran delante de él, su educación
podría no “trabajar” porque en este caso la tentación, el placer
prospectivo es demasiado poderoso para ser resistido.
Tzimtzum Bet
es la continuación de
Tzimtzum Alef
pero en las
Vasijas
de Recepción
(Kelim
de Kabbalah).
Es interesante notar que el
Nekudot
de SAG
(el
Partzuf
que es altruista por naturaleza) ha descubierto sus características
egoístas e inmediatamente
Maljut
asciende, tapa y forma una línea llamada
Parsá
que limita la expansión de la
Luz
hacia abajo.
El
Rosh
del Partzuf SAG
como cada
Cabeza
consiste de
5
Sefirot:
Keter,
Jojmá, Biná, Zeir Anpin y Maljut.
A su vez están divididas en
Kelim
de Ashpa’a (Keter, Jojmá
y
la mitad de
Biná)
y
Kelim
de Kabbalah (desde
la mitad de
Biná a Maljut).
Kelim de Ashpa’a (Vasijas de Otorgamiento)
son también llamadas
Galgalta ve Eynaim.
Kelim de Kabbalah
son
Awzen, Hotem, Peh:
AHP.
La restricción de
Tzimtzum Bet
significa que a partir de este punto en un
Partzuf
no debe activarse ninguna de la
Vasijas
de Recibimiento.
Está prohibido usar
AHP,
así lo decidió
Maljut
cuando subió a la mitad de
Tiferet.
Después de
Tzimtzum Bet
todos los
Reshimot
se desplazan, se mueven hasta el
Rosh de
SAG,
ahí ruegan formar un
Partzuf
en el nivel de
Galgalta ve Eynaim
exclusivamente. Esto permite al
Partzuf
recibir algo de
Luz
a partir del contacto con el
Creador.
Ahora significa que la
Cortina
debe ser localizada no en el
Peh de
Rosh
sino en el
Nikveh
Eynaim
(que corresponde a la línea del
Parsá )
en la mitad de
Tiferet de Guf.
Después de un
Zivug
en el
Rosh de
SAG
un
Partzuf
emergerá desde este punto y se expandirá abajo del
Tabur
hasta el
Parsá .
El nuevo
Partzuf
que se expande debajo del
Tabur
hasta el
Parsá
viste al previo
Partzuf
de Nekudot de SAG
pero sólo en su parte superior (en el
Kelim
altruista).
El nombre de este nuevo
Partzuf
es
Katnut
de Olam Nikudim
(La
Pequeñez del Mundo de Nikudim).
Este
Partzuf
aparece en el nivel de los
Reshimot
restrictos de
Bet-Alef.
Realmente los
5
mundos mencionados previamente (Adam
Kadmon, Atzilut, Beriá, Yetzirá y Asiyá)
no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron
inmediatamente.
Durante la breve existencia de este mundo las
sefirot
Keter,
Jojmá, Biná, Hessed, Gevurá
y
un tercio
de
Tiferet
son divididos en
10
y tienen los nombres usuales.
Además hay nombres especiales para las
sefirot
de
Jojmá
y
Biná:
Abba ve
Ima
(Padre
y Madre)
y también para las
Sefirot
de
Zeir
Anpin
y
Maljut:
ZON,
Zeir Anpin y Nukva (Femenino).
Siguiendo al
Zivug
de Aka’a
en el
Nikveh
Eynaim
en
Rosh de
SAG,
a instancias de los
Reshimot
de la parte inferior del
Partzuf,
SAG
ejecuta un segundo
Zivug
en el
Reshimot
de
Gadlut
(Grandeza)
en el
Peh de
Rosh.
Al tomar lugar esta acción, una gran
Luz
empieza a expandirse desde
SAG
e intenta descender debajo del
Parsá .
El
Partzuf de Nikudim
está absolutamente seguro que será capaz de recibir
Luz
para el bien del
Creador
y que tiene suficiente poder para esto a pesar del
Tzimtzum Bet.
Sin embargo en el momento que la
Luz
toca el
Parsá
el
Destrozo de las Vasijas (Shevirat haKelim)
ocurre porque llega a ser claro que el
Partzuf
quiere recibir placer para sí mismo. La
Luz
inmediatamente sale del
Partzuf
y todo
Kelim
incluso aquellos que estuvieron encima del
Parsá
son destrozados.
Así, a partir del deseo del
Partzuf
de usar
Kelim
de Kabbalah
para el bien del
Creador
para formar el
Mundo
de Nikudim
en
Gadlut
usando los
10
Kelim
un destrozo de todas sus
Cortinas-Intenciones
ocurrieron.
En el
Guf
del
Partzuf
Nikudim
(en
ZON
encima del
Parsá
-
Hesed,
Gevura, Tiferet
– y debajo del
Parsá
–
Netzah,
Hod, Yesod
y
Maljut)
hay
8
sefirot.
Cada una de las cuales contiene
4 fases
(aparte de la
fase
cero).
Estas a su vez tienen
10
sefirot
dando un total de
320
Kelim
(4
x 8 x 10)
las cuales han sido rotas.
De las
320
Kelim
rotas sólo
Maljut
no puede ser corregida y ésta representa
32
partes
(4
x 8).
Las restantes
288
partes (320
– 32)
pueden ser corregidas. Las
32
partes son llamadas
Lev
haEven
(Corazón
de Piedra).
Éstas sólo serán corregidas por el
Creador
en el momento del
Gmar
Tikkun
(Corrección
Final).
Los deseos altruistas y egoístas simultáneamente han sido rotos y
entremezclados. Como resultado cada elemento del
Kelim
roto consiste de
288
partes que están acomodadas para la corrección y
32
no lo están.
Ahora el logro del objetivo de la
Creación
sólo depende de la corrección del
Mundo
de Nikudim
roto. Si tenemos éxito en nuestro esfuerzo requerido
Bejiná
Dalet
será llenada con la
Luz.
Olam
haTikkun
(Mundo
de la Corrección)
es creado para construir un sistema coherente el cual entonces
corregirá al
Kelim
del
Mundo
de Nikudim.
Este nuevo mundo es también llamado
Olam
Atzilut
(Mundo
de Emanación).
Traducción: Elisbán Sandro Tupayachi
Safuán |
