Питання: Що значить "світло входить і виходить із парцуфа"?

Відповідь:  Так само, як ми з вами можемо відчувати бажання задоволене чи незадоволене, так само, коли входить світло - це наповнення бажання, насолоди, відчуття повноти. Коли ж світло виходить - то залишається порожнеча, незадоволеність. Хоча в духовному немає відчуття порожнечі. Якщо виходить ор хохма, то залишається ор хасадім. Парцуф, позбуваючись світла, точно знає, на що він йде в кожному конкретному випадку, відмовляючись від певної насолоди.

У духовному йдеться про абсолютно добровільну відмову від егоїстичної насолоди і заміну її на альтруїстичну, яка незрівнянно більша. Якщо парцуф бачить, що не може одержувати заради господаря, він відмовляється від одержання заради себе. Звичайно, для такого рішення потрібна певна підтримка і антиегоїстична сила, тобто екран. Він все визначає і вирішує.

Маючи екран, клі починає бачити світло замість колишньої пітьми. Кількість розкритого світла пропорційна силі екрану. Світло без екрану не дає ніякої можливості перейти до альтруїстичних дій. Саме відсутність світла, те перше скорочення світла, яке здійснило  клі, й дало йому можливість поставити екран, за допомогою якого можна було у подальшому одержати світло. Говорити про якесь духовне бажання можна тільки за наявності екрану.

Ми вивчили з вами 5 парцуфім світу Адам Кадмон. Як ми бачимо, основним завданням у вивченні Кабали є осягнення світла, наповнення парцуфа, душі світлом. Як тільки світло входить у клі, воно відразу починає виявляти себе всередині, передаючи клі свої альтруїстичні властивості віддавати. Людина бачить, хто вона поряд із світлом, починає переживати почуття сорому від одержання світла, бажає стати подібною до світла. Сила світла Творця не може змінити природу клі, яку він сам створив, а тільки поміняти спрямованість використання її з самонасолоди на використання заради Творця.

Такий спосіб використання називається отриманням заради віддачі. Він дозволяє малхут повністю відчути насолоду від отримання світла, повністю насолодитися, віддаючи цю насолоду Творцеві, і далі продовжувати насолоджуватись від  Творця. У першій стадії  (стадії алеф) розвитку прямого світла малхут тільки насолоджувалась світлом, яке ввійшло в неї, а в результаті проходження всього шляху - від світу Безмежності до нашого світу і назад в світ Безмежності з використанням екрана - вона знову повністю приймає в себе все світло, але тільки заради Творця, що допомагає їй досягнути безмежної насолоди як у найнижчих своїх бажаннях, так і у найвищих. Це називається відчуттям досконалості.

На 5-х парцуфім світу Адам Кадмон закінчилися всі решимот світу Безмежності, за допомогою яких можна було наповнити малхут до табура. Звичайно, залишилися дуже сильні бажання під табуром Гальгальти. На ці бажання немає екрану, вони не можуть бути наповнені. Якби нам вдалося заповнити нижню частину Гальгальти світлом, настав би гмар тікун (кінець виправлення).

Для здійснення цього завдання некудот де СА"Г на виході світла із парцуфа СА"Г спускаються під табур. Ми знаємо, що Гальгальта інакше називається Кетер, А"Б - Хохма, СА"Г - Біна, М"А - З"А, БО"Н - Малхут.

Парцуф Біна - парцуф, який може поширюватися скрізь. Він бажає тільки віддавати, йому не потрібний ор хохма, його властивість - віддавати, ор хасадім. СА"Г вийшов на решимо гімел де-ітлабшут, бет де-авіют. Ні Гальгальта, ні А"Б, які працюють з егоїстичними бажаннями одержувати, не могли спуститися під табур, знаючи, що там є ще сильніші бажання. Некудот де-СА"Г під табуром наповнюють Гальгальту світлом хасадім, насолодою від віддачі. Ця насолода може вільно поширюватися серед будь-яких бажань парцуфа.

Під табуром некудот де-СА"Г утворюють новий парцуф, який має свої 10 сфірот: кетер, хохма, біна, хесед, гвура, тіферет, нецах, ход, єсод, малхут. Парцуф називається «Некудот де СА"Г». Це дуже важливий парцуф, що відіграє величезну роль у процесі всього виправлення, оскільки є частиною Біни, яка піднімає до себе, виправляє і піднімає вище себе.

Уся Гальгальта зверху до табура в голові має сфірот кетер, хохма, біна, в тох - хесед, гвура, тіферет, а під табуром у соф - нецах, ход, єсод, малхут. Коли некудот де-СА"Г спустилися під табур і почали віддавати світло Хасадім у соф Гальгальти, то відчули у відповідь дуже сильну реакцію від решимот, які залишились в соф від того світла, що колись наповнювало ці келім. Це решимот далет-гімел. Їхня сила далет-гімел більша за масах некудот де-СА"Г бет-бет, і тому СА"Г не може протистояти такому величезному світлу-бажанню і починає бажати одержати його для себе.

Розглянемо тепер, що являє собою стадія біна в поширенні прямого світла зверху вниз. Вона ніби складається з двох частин. У першій частині вона нічого не хоче одержувати, і повністю все віддає. Ця частина називається ГА"Р де-біна, вона альтруїстична за своїми властивостями. Друга частина вже думає про одержання світла, але для того, щоб передавати його далі. Вона одержує, але теж не заради себе, і називається ЗА"Т де-біна.

Те ж саме відбувається в парцуфі некудот де-СА"Г, який має властивості біни. Його перші 6 сфірот називаються ГА"Р де-біна, а чотири нижніх - ЗА"Т де-біна. ГА"Р де-біна байдужа до величезного світла хохма, яке надходить до неї. А ось в ЗА"Т де-біна, яка бажає одержувати для віддачі нижче, може одержувати світло тільки на рівень авіют бет, якщо ж бажання, які приходять до неї, вище цього авіюта, то в ній проявляється бажання одержати заради себе.

Та після цимцум алеф існує заборона малхут одержувати заради себе. Тому, як тільки таке бажання з'явилося в ЗА"Т де-некудот де-СА"Г, малхут піднялася і стала на межі між альтруїстичними і егоїстичними бажаннями, тобто в середині тіферет. Ця дія малхут називається цимцум бет, друге скорочення. На цій лінії виникла і нова межа поширення світла, парса, яка раніше, в Гальгальті, була в сіюм.

Якщо раніше світло могло поширюватися тільки до табура, намагалося потрапити під табур і не могло, то з поширенням парцуфа некудот де-СА"Г під табур туди проникло світло Хасадім і наче створило ґрунт для подальшого поширення ор хохма до парси. Та з іншого боку, до цимцум бет ор хасадім поширювався під табуром, а після цимцума під парсою взагалі немає ніякого світла.

Парцуф некудот де-СА"Г створив під табуром таке поняття, як місце. Що таке місце? Це така сфіра, в котрій може існувати інша сфіра, менша за першу за виміром. Наш світ існує на якомусь місці. Якщо викачати з нього все абсолютно, увесь всесвіт, то залишиться місце.

Ми не можемо цього відчути. Це порожнеча, котру неможливо виміряти, вона - в інших вимірах. Паралельно з нашим світом існують духовні світи, але їх також неможливо побачити, відчути, бо вони так само перебувають в інших вимірах.

На місці ГА"Р де-біна під табуром у подальшому виникне світ Ацилут. Під парсою в нижній частині тіферет -  світ Брія. На місці сфірот нецах, ход, єсод виникне світ Єціра. А на місці сфіри малхут - світ Асія, остання частина якого називається цей світ.

Як виникло з 5-ти сфірот 10? Кетер, хохма, біна, з”а і малхут. Кожна із цих сфірот, крім З”А, складається з 10 сфірот. З"А, як маленьке лице, складається тільки із 6 сфірот: хесед, гвура, тіферет, нецах, ход, єсод. Якщо замість З”А підставити його 6 сфірот, то разом із кетер, хохма, біна і малхут вони утворять 10. Тому іноді називаємо 5 сфірот, іноді - 10. Але немає парцуфа, що складається з 12-ти чи 9-ти сфірот.

Терміни Кабали не слід перекладати українською мовою. Всі вони позначають або якийсь духовний парцуф, або його частину. Переклад же може сприяти створенню якогось образу нашого світу, що суворо заборонено. Не можна зводити духовне до матеріального. Слова: голова, рот, тіло, а далі ми познайомимося ще з такими термінами, як поцілунок, обійми, статевий акт та ін., можуть викликати в нас асоціації, не пов'язані з Кабалою. Я рекомендую вам відразу запам'ятовувати івритські найменування. У іншомовних є перевага над ізраїльтянами: на початку, не знаючи іврита, слухаючи івритські терміни, немає внутрішнього бачення образів нашого світу.