Kabbalah.info - Kabbalah Education and Research Institute

Art. 20, 1984/85 Ten, kto czyni zatwardziałym swoje serce

Napisane jest w Księdze Zohar (pozycja 186): "Rabin Icchak powiedział: ’Nie znaleźliśmy nikogo, czyje serce byłoby bardziej zatwardziałe wobec Stwórcy niż serce Faraona. Rabin Josi powiedział: "Ale Sehon i Og również uczynili swoje serca zatwardziałymi.” Odpowiedział on: "To nie jest tak. Oni zahartowali swoje serca przeciw Izraelowi, ale nie uczynili zatwardziałymi swoich serc przeciwko Stwórcy, tak jak Faraon to uczynił, ponieważ zobaczył Jego moc i się nie pokajał.”  

Powinniśmy zrozumieć różnicę pomiędzy zahartowaniem ich serc wobec Stwórcy, a zahartowaniem ich serc przeciw Izraelowi.  W końcu, cała nienawiść, jaką narody czują w stosunku do Izraela istnieje tylko dlatego, że jest to lud Stwórcy, jak nasi mędrcy powiedzieli (Szabat, 89), "Czym jest góra Synaj?  Oznacza to, że Sinaa [nienawiść] zeszła na bałwochwalców.”  

Powracając do tematu, czyli w kwestii nienawiści do Izraela: Faraon nienawidził lud Izraela i chciał go zniewolić. Mojżesz przyszedł jako posłaniec Stwórcy, ale on nie chciał słuchać i powiedział: "Kim jest Pan, że powinienem usłuchać Jego głosu?" Sehon oraz Og także nienawidzili Izraela, ale na czym polega tutaj różnica w stosunku do Izraela? Dotyczy ona powodu, dla którego nienawidzą oni Izraela. Czy Sehon i Og zahartowali swoje serca, ponieważ lud Izraela był nieznaczący i czy to dlatego ich nienawidzili?  Albo czy zahartowali oni swoje serca przeciwko Stwórcy, jako że Stwórca był nieistotny w ich oczach i to dlatego nienawidzi Izraela? W takim razie, na czym polega różnica w stosunku do Izraela?

Należy interpretować powyższe słowa Zoharu w kwestii pracy. Musimy wiedzieć, że istnieją dwaj przeszkadzający, którzy stoją naprzeciw człowieka nie pozwalając jemu przekroczyć bariery i osiągnąć miłości Stwórcy, ponieważ człowiek rodzi się z pragnieniem otrzymywania dla siebie i nie może niczego uczynić bez zysku dla siebie samego. Oznacza to, że człowiek może zrezygnować z otrzymywania dla siebie w celu obdarzenia innego, jeśli daje mu to satysfakcję emocjonalną. W takim przypadku może on zrezygnować z otrzymywania dla siebie.   

Na przykład, człowiek może pracować dla jakiejś ważnej osoby. Jeśli, powiedzmy, Admor z Lubawicz przybywa na lotnisko z walizką, oddaje ją jednemu ze swoich uczniów i następnie daje mu 100 dolarów za jego pracę, wtedy ten oczywiście nie będzie chciał otrzymać tego wynagrodzenia od rabina i zwróci mu te pieniądze.  Gdyby rabin zapytał: "Dlaczego nie chcesz ich wziąć? Czy zapłaciłem ci zbyt mało za twoją pracę? Gdybym dał zwykłemu bagażowemu 10 dolarów byłby szczęśliwy; więc dlaczego ty nie chcesz wziąć tych pieniędzy?" Uczeń odpowie: „Przywilej służenia rabinowi wart jest dla mnie więcej niż jakiekolwiek fortuna na świecie, jaką rabin może mi dać. "

Widzimy zatem, że dla ważnej osobistości, człowiek może pracować bez żadnej nagrody. Z tego powodu, kiedy człowiek zaczyna angażować się w Torę i Micwy [przykazania] w celu obdarzania, wtedy może on zrezygnować z miłości do siebie, ze względu na Stwórcę.  Wtedy właśnie, cóż robi przeszkadzający w dziele Stwórcy, aby człowiek nie był w stanie podążać ścieżką Stwórcy? Czyni on jedną rzecz: Nie pozwala on człowiekowi zobrazować sobie wielkości i wagi Stwórcy. Wynika z tego, że cała siła, jaką Sitra Achra [druga strona] posiada jest wymierzona przeciwko Stwórcy.  Mówi mu: "Wiem, że jesteś bardzo silny, dzięki czemu możesz przezwyciężyć swoje żądze, w przeciwieństwie do ludzi głupich i o słabym sercu.  Jesteś najsilniejszym z silnych. Jednakże, powodem, dla którego nie idziesz po drodze prawdy jest to, że cel nie jest dla ciebie tak ważny, abyś był w stanie anulować się dla niego. Przy użyciu takiej siły, utrudnia on człowiekowi osiągnięcie celu.         

Jest to tym, co Zohar mówi w osobie Rabina Icchaka: ’Nie znaleźliśmy nikogo, czyje serce byłoby bardziej zatwardziałe wobec Stwórcy niż serce Faraona." Oznacza to, iż nie docenił on Stwórcy mówiąc: "Kim jest Pan, że powinienem usłuchać Jego głosu?” jest to pierwszy przeszkadzający.   

Drugim przeszkadzającym jest to, że kiedy człowiek widzi, iż przezwyciężył swoje argumenty, podnosząc się ponad rozumem i nie zważa na to, co rozum jemu mówi, wtedy przychodzi on ze skargą przeciw Izraelowi. Czyli, ten, kto chce podążać ścieżką Stwórcy nazywa się Jaszar-El [prosto do Stwórcy], co oznacza bezpośrednio do Stwórcy.  Znaczy to, że chce on, aby wszystkie działania, jakie podejmuje odnosiły się bezpośrednio do Stwórcy i nie chce mieć przy tym żadnych innych intencji.   

Z tego powodu, co robi drugi przeszkadzający? Degraduje on Izrael w jego oczach i mówi mu: "Izrael w tobie jest bardzo słaby, zarówno w kwestii umiejętności, jak i siły potrzebnej do przezwyciężenia. Masz słaby charakter, a chcesz iść drogą, gdzie wszystkie działania są tylko dla Stwórcy, której można wymagać od Izraela, posiadającego wszystkie niezbędne cechy, a mianowicie dobre wykształcenie, umiejętności i odwagę, aby walczyć ze złem w sobie. Potrafi on podążać tą drogą, ale nie ty."

Stąd, w jaki sposób on przeszkadza człowiekowi? Nie mówi on już jemu na temat znaczenia celu, jak w przypadku argumentu Faraona, który to kwestionował ważność samego celu. Raczej, mówi mu, że cel jest bardzo ważny, ale "ty nie jesteś na tyle ważny, aby być w stanie iść po tak wzniosłej ścieżce, tak więc podążaj ścieżką ogółu społeczeństwa, ponieważ nie musisz być wyjątkowy. Tylko taka droga jest odpowiednia dla Ciebie. "

To samo znajdujemy w Księdze Zohar (Szlach, poz 63) w kwestii szpiegów: "I powrócili oni z objazdu ziemi.” "Powrócili oni" oznacza, iż wrócili oni na złą stronę, zeszli z drogi prawdy, mówiąc: "Co będziemy z tego mieli? Do tej pory nie zobaczyliśmy dobra na świecie. Trudziliśmy się w Torze, a dom jest pusty.  Kto zatem otrzyma ten świat? Kto nadejdzie i będzie mieszkać w nim? Byłoby lepiej, gdybyśmy nie trudzili się tyle. Pracowaliśmy i uczyliśmy się, aby poznać część tamtego świata, jak nam radziłeś. "Opływa on również w mleko i miód", jako że wyższy świat jest dobry, jak czytamy w Torze, ale kto może zostać nim nagrodzony?" Jednakże, ludzie ... są silni", co znaczy, że ludzie, którzy zostali nagrodzeni tamtym światem są silni - nie biorąc wcale pod uwagę reszty świata - żeby angażować się w nim, aby posiadać wielkie bogactwo – kto jest w stanie tak uczynić i zostać nim nagrodzonym? " Jednak, ludzie ci ... są silni. "Bogacz odpowiada szorstko" i zobaczyliśmy też potomków tego olbrzyma", co oznacza, że potrzebujesz ciała tak silnego i potężnego jak lew, ponieważ Tora osłabia siłę człowieka."   

Z powyższego wynika, że argument szpiegów, według interpretacji Zoharu, oznacza, że Izrael jest nieważny, tak jak już wyjaśniliśmy, że jest to podobne do argumentu drugiego przeszkadzającego, czyli, że całe to utwardzenie serca jest przeciw Izraelowi. 

Poprzez to możemy zinterpretować różnicę pomiędzy argumentem Faraona, który uczynił swoje serce twardym wobec Stwórcy, a argumentem Sehona i Oga, którzy uczynili swe serca twardymi przeciw Izraelowi. Faraon powiedział: "Kim jest Pan, że powinienem usłuchać Jego głosu", czyli, że cała jego siła była w tym, aby zmniejszyć ważność Stwórcy, jak zostało powiedziane, iż jest on pierwszym przeszkadzającym. Sehon oraz Og, jednakże, zahartowali swoje serca wobec Izraela, to znaczy, że umniejszyli wagę Izraela, co odpowiada drugiemu przeszkadzającemu.

Wobec tego, czyli wobec wszystkich tych argumentów, nie ma innej taktyki, jak podążać drogą wiary ponad rozumem, lekceważąc te argumenty oraz ufać Stwórcy, iż może On pomóc każdemu, a także że nie ma siły, która może oprzeć się mocy Stwórcy, tak więc powinniśmy zaufać temu, że Stwórca nam pomoże.

Odnajdujemy takie słowa w Księdze Zohar (Beszalac , poz 187): "Rabbi Jehuda powiedział: "Rabin Icchak rzekł: "Faraon był mądrzejszy od wszystkich swoich czarowników. ... Z ich strony nie dowiedział się, że Izrael będzie odkupiony ... I Faraon nie uważał, że istnieje inna więź wiary, która zarządza wszystkimi siłami Sitra Achra . To dlatego uczynił on swoje serce zatwardziałym.'' Wynika ze słów Zoharu, że Faraon oznacza działanie w granicach rozsądku, że wydaje się to irracjonalnym, iż będą oni w stanie opuścić swoją władzę, chyba że poprzez wiarę ponad rozumem, ponieważ ta siła anuluje wszystkie moce świata. 

 

Kabbalah Library

Share On