„I (we - et ואת) ziemię” [5] – wskazuje na naprawienie zahara i nukwy, w połączeniu „i AWAJA” i wszystko to – jedna całość. Bowiem tak samo, jak właściwość „niebiosa” włącza zahar i nukwę w połączeniu „et (את) niebiosa” tak samo i nukwa, właściwość „ziemia”, włącza zahar i nukwę. I na to wskazuje połączenie „i et (we - et ואת)”, dlatego, że „et (את)” jest to nukwa, a „waw (ו)” jest to zahar, który jest w nukwie.

Żeby zrozumieć różnicę pomiędzy właściwością „niebiosa”, wyższym Zeir Anpin nazywanym „głos”, a niższym Zeir Anpin, włączonym w literę „waw(ו)” w połączeniu „i et (we – et ואת)”, przytacza się pojęcie „we – AWAJA”, gdzie „waw” włącza miejsce sądu Jego, czyli nukwę, połączoną z nim razem. Bowiem w każdym miejscu, gdzie powiedziano – „We AWAJA” oznacza to – On i miejsce sądu Jego. Tak samo i Zeir Anpin, włączony tutaj w nukwę, w literę „waw (ו)” w połączeniu „i et (we - et ואת)", włączony jest w miejsce sądu Jego, tzn. w nukwę.

ZON dzieli się (nehlakim) na dwa parcufy, jak napisano – „A ja człowiek bezwłosy (halak)” [15]. Od Haze i wyżej nazywają się oni - Izrael i Lea, od haze i niżej - Jakow i Rachel. Dlatego „(et) niebiosa” [5] – są to wyższe zahar i nukwa, nazywane Izrael i Lea, położone od haze ZON i wyżej, „i (we – et) ziemię” [5] – są to niższe zahar i nukwa, nazywane Jakow i Rachel, położone od haze Zeir Anpin i niżej.

I nazywa się tutaj nukwa połączenia „(et) niebiosa” imieniem Adni (Adonai), które jest imieniem małej nukwy, Rachel, gdyż mówi się o mochin gadlut ZON, bowiem ZON tylko w czasie gadlut nazywa się głos i mowa, kiedy ZON znajdują się w stanie „panim be - panim”, na równym stopniu i mała nukwa Rachel podnosi się w górę, na miejsce dużej nukwy, Lei i ubiera ją. Dlatego nukwa nazywa się wtedy imieniem małej nukwy Adni (Adonai). Albowiem wtedy mała nukwa wyrasta do stopnia dużej nukwy i w tym czasie nazywa się ona Adni (Adonai) w jedności AWAJAADNI – głos i mowa, jak jedna całość.

„Ziemia” – jest to imię ELOKIM, podobne wyższemu, godne wydobyć płody i twory. Nukwa nazywa się ziemią tylko wtedy, kiedy „matka (ima) pożycza swoje ubrania córce” i ukształtowała się w formie wyższego, z mochin Elokim tzn. z Biną, w niższej jedności. I wtedy ze stanu „ląd” staje się ona ziemią, wytwarzającą płody i twory.

Imię to zawiera się w trzech miejscach i stamtąd wyjaśnia się doskonałość imienia ELOKIM, dzięki połączeniu w tych trzech miejscach:

MI, we właściwości „aszer”, która wyszła z początku (reszit), bowiem miejsce jej było w rosz Arich Anpin, w miejscu jego guf.

Litery ELE, jej AHAP, które upadły w miejsce ZON i ponownie uzyskały nowe miejsce, a następnie w czasie gadlut, powróciły na swoje miejsce.

Po powrocie liter ELE razem z ZON na jej stopień, otrzymuje ona stopień Chesed i Gwura (HUG), wychodzący na ekran de – ZON, które zlane są z jej ELE. I wtedy ubiera się światło Chochma w hasadim i MI łączy się z literami ELE i uzupełnia się imię ELOKIM. I imię ELOKIM odkrywa się tylko w połączeniu trzech miejsc. Albowiem stamtąd w imieniu ELOKIM jest mnóstwo połączeń, ponieważ jest sto dwadzieścia połączeń ELOKIM w zgodności ze zmianą przeważania tych trzech miejsc.

Dotychczas – jest to najbardziej wewnętrzna ze wszystkich tajemnic, która odcisnęła, wybudowała i wzniosła ukrytą drogą, przy pomocy właściwości zawierających się w jednym fragmencie. Wyjaśnienie. Odcisnęła, wybudowała i wzniosła – są to trzy miejsca:

- „Odcisnęła”- jest to kropka „cholam”, wyprowadziła Binę z rosz we właściwość WAK i w następstwie tego upadły jej litery ELE w miejsce ZON i uważa się, że utworzyła się w niej pieczęć i niedostatek, bowiem zniknęły z niej litery ELE.

- „I wybudowała” – są to działania powrotu liter ELE do niej i powrót w rosz Arich Anpin, w miejsce Chochmy, co uważa się za pełną budowę jej dziesięciu sfirot, w jakości kelim. Albowiem teraz nabyła ona litery ELE i uzupełniła dziesięć jej sfirot, w jakości kelim i także podniosła się w miejsce Chochmy. Ale nie jest tam ona jeszcze dostatecznie uformowana, żeby otrzymać Chochma od Arich Anpin, z powodu braku hasadim i dlatego konieczne jest jej formowanie.

- I to oznacza „i wzniosła”, bowiem dzięki ziwugowi na ekran kropki chirik, kiedy osiągnęła ona obłóczenie hasadim, obłóczyło się światło Chochma w światło hasadim i ukształtowały jej mochin w czterech kolorach, istniejących w HABAD.

I wszystko to utworzyło się ukrytą drogą, przy pomocy trzech zasiewów cholam – szuruk i chirik, na które wskazuje fragment – „Mędrcy jaśnieją, jak blask nieboskłonu” [3].