13) „Bereszit (בראשית na początku)” [5] – są to litery „bara (ברא stworzył)” „szit (שית sześć)” . „Od krańca niebios do krańca niebios” [16] – jest sześć zakończeń (WAK), rozprzestrzestrzeniających się od wyższego. Albowiem „Bereszit (בראשית na początku)” [5] – jest to Arich anpin, litery „bara (ברא stworzył)” „szit (שית sześć)”. Wskazuje to na to, że Arich Anpin jest korzeniem WAK Zeir Anpin. Zeir Anpin nazywa się niebiosa. „Od krańca niebios do krańca niebios” [16] – włącza wszystkie sfirot Zeir Anpin, całe jego WAK (sześć zakończeń) i wszystkie je, wziął on od WAK wyższych, wychodzących od Arich Anpin, od wyższego, w rozprzestrzenieniu właściwości „bara (ברא stworzył)”.

Wyjaśnienie. Albowiem przy pomocy właściwości „aszer  (אשר)”, która wyszła z rosz „bereszit”, co jest rozprzestrzenieniem „bara”, nazywanej ukrytym blaskiem, włączającej cholam, szuruk i chirik, osiągnął Zeir Anpin wyższe WAK od Arich Anpin, WAK de Chochma, we właściwości „głos i mowa”.

Z początkowej kropki, Arich Anpin, stworzył On (bara) rozprzestrzenienie jednej kropki na górze. Z powodu tego, że Arich Anpin wyprowadził Binę na zewnątrz, stworzył on rozprzestrzenienie jednej kropki na górze, przy wyprowadzeniu której na zewnątrz, weszła kropka w światło Biny i utworzyła się właściwość „powietrze (awir), co oznacza „bara (stworzył)”. W wyniku tego stworzone było także rozprzestrzenienie tej kropki z właściwości „powietrze (awir)” i powrót jej do właściwości „światło (or)” , skąd pochodzą wszystkie mochin de – ZON. W ten sposób, z początkowej kropki Arich Anpin, stworzył On rozprzestrzenienie tej kropki z właściwości „powietrze (awir)”, skąd pochodzi sześć zakończeń (WAK) Zeir Anpin, na które wskazują litery „bereszit” - „bara (ברא stworzył)” „szit (שית sześć)”.

I powiedzianym - „Jedna kropka na górze” księga „Zohar” wskazuje na dwie kropki, istniejące w ekranie wyższych Aba we – Ima, nazywane „manula (zamek)” i „mifteha (klucz)”. I rozprzestrzenienie „jud” z właściwości „powietrze (awir)”, odbywa się tylko na jedną z tych kropek, kropkę „mifteha (klucz)”. Jednak kropka „manula (zamek)” pozostaje w wyższych Aba we – Ima i nie wychodzi z właściwości „powietrze” wyższych Aba we – Ima.

I tutaj odcisnęło się czterdziestodwuliterowe imię. Wyjaśnienie. Pojęcie stworzenia pieczęci czterdziestodwuliterowego imienia – to trzy rodzaje właściwości „jadaim (ręce)” de Ima, które odnowiły się z powodu tego, że Arich Anpin wyprowadził Binę na zewnątrz i są to litery ELE de – Ima, będące właściwościami HAGAT Imy, nazywane „jadaim”. Albowiem przy pomocy tych „jadaim (rąk)” podnosi ona ZON do siebie. Z powodu tego, że w czasie wyjścia jej z rosz, upadły jej litery ELE w ZON. W tym czasie, kiedy podnosi ona ponownie litery ELE, podnoszą się razem z nimi także i ZON, we właściwość rosz i podobni oni do rąk, podnoszących ZON z ich niższego miejsca na jej właściwe miejsce.

Trzykrotnie „jud – dalet (jd, 14)”, w gematrii „mem – bet (42)” I oznacza to, że czterdziestodwuliterowe imię jest podnoszącym imieniem. Jednak samo czterdziestodwuliterowe imię odnosi się do właściwości od haze Arich Anpin i wyżej, gdzie znajdują się trzy parcufy: Atik, Arich Anpin i Aba we Ima. I są to:

Proste, czteroliterowe imię AWAJA – parcuf  Keter, tzn. Atik, Keter (nowego) MA.

AWAJA z napełnieniem, zawierające dziesięć liter – parcuf Chochma, tzn. Arich Anpin, AB (nowego) MA.

AWAJA z napełnieniem napełnienia, zawierające dwadzieścia osiem liter – parcuf Bina, tzn. Aba we Ima, SAG (nowego) MA.

Cztery, dziesięć i dwadzieścia osiem liter – razem czterdzieści dwie litery.

I po tym, jak Zeir Anpin podnosi się w Binę, osiąga on tam GAR, od haze Arich Anpin i wyżej, tzn. trzech parcufów KAHAB, zawierających czterdzieści dwie litery.