|
«Каббала - наука управлять судьбой» |
|
|
|
|
|
|
|
Содержание:
Предисловие |
|
1.
Предисловие
В прошлый раз мы говорили на общие темы: о том, как мы ощущаем мир, о том, что, развиваясь в течение тысячелетий, человечество приходит к такому этапу, когда из поколения в поколение в нем начинают появляться отдельные личности, стремящиеся воспринять мир, который находится за пределами нашего мира. Такое стремление называется «точкой в сердце». Она пробуждается в них, и они вдруг чувствуют, будто что-то тянет их в неизвестное - и тогда желание их вырастает настолько, что им раскрывается «шестое чувство», и они ощущают «сверхдействительность». Постигая эту высшую peaльность, они изучают, исследуют её; то, что ощущают - записывают для нас в книги. Мы же по ним учимся... Первые каббалисты: Авраам, его дети, Яаков и его сыновья, затем Моше, формирующий народ Израиля, - постигали духовный мир, не изучая книг. Начиная с Моше, этот метод постижения записывается. Пишутся книги Пророков, Писания, Мишна. Разным языком они говорят нам об одном - о духовном постижении: о том, что такое духовный мир и как, при каких условиях можно в него подняться. Мы, читая все эти книги, натыкаемся на разного рода ограничения, запреты. Для чего они нужны? Почему мы не можем взойти в высший мир, познать его и увидеть, например, таким же методом, каким мы познаём этот мир: просто изучая, исследуя его - подобно ученым в этом мире. К тому же, если мы утверждаем, что высший мир настолько светел и добр, то почему же мы должны на пути к нему освободиться от стольких вещей, которые являются нашей природой - говоря, что наша природа противоположна духовному и мешает нам на пути к нему, и потому мы должны страдать? Почему этот путь столь труден?
Каббала говорит, как максимально использовать в этой жизни все, что происходит с нами, потому что для духовного восхождения человек должен все знать и использовать абсолютно все открывающиеся ему возможности. Нужно понимать природу нашего мира: неживую, растительную, животную и человеческую, понимать ту душу, которая спускается в нас, по каким законам она развивается. В этой жизни человек должен по закону развития духовных ступеней постичь наивысшую ступень. Ему будет даваться много шансов, не сейчас, так в следующий раз, и еще много раз. Пока он не достигнет нужного состояния b) Каббала помогает ускорить этот путь. Творец создал очень интересную формулу: либо вы сами начинаете однажды спрашивать себя, для чего вы живете на этом свете, не дожидаясь страданий, либо Он дает вам такие страдания, после которых вы вынуждены будете задать себе этот вопрос. Иными словами, вы все равно двигаетесь к цели, либо добровольно, либо принудительно. Каббала предлагает нам добровольный путь, самый оптимальный, чтобы мы двигались по нему наслаждаясь. Может ли помочь Каббала выплачивать ссуды на квартиру, успеху в бизнесе, семейном счастье и т.д.? Однозначно на этот вопрос нельзя дать ответа. Каббала учит тому, как наиболее оптимально применить весь этот мир для той цели, к которой нас всеми этими неприятностями толкает Творец. Каббала объясняет, с каким духовным богажом должен выйти человек из этой жизни, не как решить свои проблемы, а как достичь ступени, ради решения которой все эти житейские проблемы посылаются нам. Страдания даются именно для того, чтобы они привели нас к духовному возвышению. Когда человек постигает все законы духовных миров, он знает, что и для чего на него нисходит свыше, каким образом максимально использовать то, что послал ему Творец, как правильно поступать. Мы же, в принципе, не понимаем, что делать, если на нас что-то сваливается, куда бежать, к кому обращаться. Решая свои житейские проблемы так, как мы их привыкли решать - "в лоб", мы как бы убегаем от неприятностей, но поскольку не идем к цели, получаем новые проблемы. Ведь они исчезнут только тогда, когда исполнят свою роль: подтолкнут нас к цели жизни. В наше время у очень многих возникает вопрос о смысле жизни, о том, что находится над нами. Причиной этому является предыдущий опыт, накопленный душами в результате их нисхождения в наш мир. Творец создал страдания, чтобы человек задумался о смысле этих страданий, о том, откуда они нисходят. Таким образом, он как бы мысленно обращается к Творцу, еще не понимая этого. Творец ждет от нас желания связаться с Ним. Но когда человек берет в руки книгу, он может, не дожидаясь подталкивания страданиями сзади, с помощью учебы тянуться вперед сам. И тогда эти же страдания он испытывает как наслаждения, двигаясь быстрее их и понимая, для чего они и откуда. А Творец из источника страданий превращается в источник наслаждений. От нас зависит та скорость, с которой мы можем двигаться вперед. В этом и есть право выбора, свобода воли. c) Творец создал для нас наслаждение, но чтобы им правильно воспользоваться, Он нас подгоняет. Тяга к наслаждениям, которых нет, доставляет нам страдания. Мы готовы для достижения этого бежать куда угодно. Другими словами, страданием называется отсутствие наполнения. Но никакая погоня за наслаждениями ни к чему хорошему не приведет, потому что как только мы достигаем чего-либо, наслаждение перестает быть нам интересным, и мы снова ищем уже другое. Наслаждение при его получении исчезает. Никогда в нашем мире страдание наслаждением не наполнится. Удовольствие ощущается лишь на границе между страданием и наслаждением, только при первом ощущении. А при дальнейшем наполнении я все больше и больше убиваю наслаждение. Такой метод наполнения порочен и непригоден. Чтобы наслаждение было вечным, нужно научится давать другому. Зная, что Творец хочет нашего наслаждения, только поэтому принять его, чтобы доставить ему удовольствие, а не потому, что хотим самонасладиться. Об этом тяжело и невозможно говорить сейчас, нет слов объяснить. Понимание приходит только тогда, когда Создатель открывается человеку. Он начинает ощущать Творца после прохождения через махсом между нашим миром и духовным, т.е. еще за 6000 ступеней до гмар тикун. Каждая духовная ступень - это какая-то мера раскрытия Творца. Гмар тикун наступает тогда, когда человек полностью исправляет свои желания. d) Первая стадия изучения Каббалы заключается в том, чтобы как можно больше читать, пропускать через себя. Следующим этапом является работа в группе, когда ученик свои желания соединяет со всей группой. Его сосуд становится во столько раз больше, сколько человек находится в группе. Начинает ощущаться то, что выходит за грани личных интересов, в данном случае это группа, которая тоже является Творцом, потому что все, что вне меня - это Творец. А кроме Творца и меня ничего не существует. В основном, вся работа начинается и заканчивается в группе. Во все времена у всех каббалистов были группы. Только с ее помощью и на взаимоотношениях внутри группы они постигали духовный мир. Гмар тикун - это тогда, когда все человечество становится одной каббалистической группой. Но до этого еще много надо пройти, хотя это становится все более реально. Во всяком случае, на высшем уровне к этому подготовлены все корни, все силы. Мы с вами изучаем два этапа: нисхождение творения сверху вниз, как оно развивается от своей идеи, от состояния, в котором задумал его Творец, до нашего мира. А второй этап заключается в том, каким образом человек в нашем мире начинает подниматься вверх до самой высшей ступени. Подниматься вверх не телесно (тело остается в этом мире), а своими постижениями и духовным развитием. Итак, о парцуфе, который мы изучали, нам известны два состояниия: когда он получает свет и наслаждается, такое кли называется хохма, и когда кли желает отдать и тоже наслаждается, тогда оно называется бина. Эти оба кли совершенно противопложны друг другу.
Есть еще и третье состояние, промежуточное, когда кли немного получает ради
Творца, а в большей части остается пустой. Такое состояние называется зеир
анпин, или малое лицо, т.к. там есть всего 10% свет хохма и 90% свет хасадим. |
| Наверх |
