То, что кроется в этих вопросах и исследованиях, в конечном итоге, стоит передо мною, хочу я этого или нет – вследствие того, что я уже существую в этом мире. Дело не в том, интересуюсь ли я этим хоть частично, или нет. Можешь вообще закрыть книгу. Но ты живешь, ты находишься в реальности этого мира, – и это стоит перед тобой...
Мы представить себе не можем, насколько искажённую, испорченную картину представляют нам наши чувства. А сама картина не испорчена! Она никогда не была ни испорченной, ни исправленной, она всегда – Бесконечность, всегда – Конечное исправление! А всё, что говорится о неисправленностях, падениях, разбиениях и тому подобном – это наши чувства, наша грубость, грубость чувств. Поэтому это называется нашим исправлением...
При частном исправлении собственной души человек исправляет свое отношение ко всем душам. Это называется: «люби ближнего своего как самого себя». Тем самым ты не обязываешь других прийти к исправлению. Обязанность, возложенная на тебя, состоит в том, чтобы исправить свое отношение к ним. И в мере того, насколько ты достигаешь исправления своего отношения к ним, ты видишь, что они и не должны прийти к исправлению, они исправлены...
Все зависит исключительно от нашего восприятия. Наше восприятие изменяет от одного края до другого, поднимая над всеми мирами, суть нашей жизни. Нет ничего, кроме этого. Во всей науке Каббала, да и вообще, когда мы говорим о себе, мы говорим только о построении правильных инструментов восприятия того состояния, в котором мы находимся. Из этого мы должны исходить, определяя отношение к жизни...
Человек или сам все время ищет точку слияния с Творцом и тогда постоянно идет путем Торы, или же не ищет, не прикладывает достаточного количества сил, стараний, не спаивает воедино различные советы и усилия. В этом, по сути, и заключается вся его свобода выбора: самому искать точку слияния в каждом состоянии, или оставить этот поиск и ждать, позволив себе находиться под властью различных факторов, которые не выглядят как единственность Творца. Это, по сути, и есть выбор...
Ты видишь, что происходит сегодня с экологией, и вообще со всем миром, и увидишь, что произойдет в течение года, сколько будет катастроф. И все это увеличивается из года в год... Но если мы начнем исправлять себя, то увидим, что вся окружающая нас среда дружелюбна по отношению к нам...
Бааль Сулам хочет разъяснить нам, в чем наша суть, где мы ее находим. Наша суть – это душа. Распознать, что такое душа – это всегда было проблемой для человечества. Есть множество учений о человеческой душе, и, в сущности, все они не поднимаются выше определения души, как чего-то имеющего отношение к нашему телу. Согласно этим учениям, душа порождает тело, находится в нем, поддерживает в нем жизнь, приводит его в действие…
Что Бааль Сулам хочет объяснить нам в двадцать пятом пункте? Что вся материя творения – это желание получать. И желание получать это невозможно ни уменьшить, ни увеличить, невозможно сделать его заново – мы не можем его изменить. Оно сотворено в соответствии с Замыслом творения, в неизменной форме, и Творец желает, чтобы именно в этой своей форме творения познали Его и насладились Им…
И впоследствии оно "воскресает из мертвых", то есть тогда он может постепенно начать использовать это огромное желание получать в своих исправлениях. Постепенно – означает от наиболее легкой его части ко все более и более тяжелым для исправления частям. Более легкие части будут помогать исправлению тяжелых частей, и таким образом желание получать "воскресает из мертвых". Это означает, что оно уже способно получать свет с намерением ради отдачи, быть живым…
недостаточно того размера желания получать, которое отпечатано в теле с момента его рождения на свет, но необходима также система для нечистых клипот не менее чем на 13 лет. То есть клипот будут властвовать над ним и давать ему от своих светов. А их света увеличивают его желание получать. Ведь наполнения, которые клипот обеспечивают желанию получать, лишь расширяют его притязания…
А теперь осталось нам понять шестое исследование. Как сказано мудрецами, все миры, как высшие, так и низшие, созданы ни для чего другого, как только для человека. И это очень странно на первый взгляд, чтобы для столь незначительного создания, как человек, который ничтожнее, чем тонкий волос по сравнению со всей вселенной в нашем мире, не говоря уж о высших духовных мирах, старался Творец, чтобы сотворить все это для него...
В дополнение ко всем – человеческий вид, являющийся четвертой стадией желания получать. И это уже его полная и окончательная величина; ведь в желании получать этого уровня действует также ощущение ближнего. И если пожелаешь абсолютно точно узнать, как велико отличие третьей стадии желания получать на животном уровне от четвертой стадии желания получать на человеческом уровне – скажу тебе, что оно такое же, как отличие ценности единичного творения в реальности от всей реальности вместе взятой. Ибо желание получать на животном уровне, лишенное ощущения ближнего, не сможет породить для себя иные желания и потребности, кроме как в размере, отпечатанном исключительно в этом конкретном творении...
И знаю я, что это совершенно не признается отдельными философами, и не могут они согласиться, что человек, столь низкий и ничтожный в их глазах, есть центр всего великого и возвышенного творения. И подобны они тому червяку, что родился внутри редьки, сидит в ней и думает, что весь мир Творца так же горек, лишен света и мал, как та редька, в которой он родился. Но в то мгновение, когда пробивает кожуру и выглядывает из редьки наружу, поражается и восклицает: "Я считал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился, но теперь я вижу перед собой огромный, светящийся и прекрасный мир!"...
Сначала человек должен прийти к состоянию Иова, когда почувствует, что он подневолен, что у него нет никакой возможности избежать зла. А зло это настоящее, ему во вред – единственное, которое существует в мире. И человек приходит к приправе, в которой раньше у него не было потребности. Тогда у него не возникает проблем с тем, чтобы во время учебы искать, в качестве дополнительных средств, намерения; он готов аннулировать себя по отношению к группе – но только при условии, что чувствует принуждение со стороны зла в себе и смотрит на это зло как на раковую опухоль, разрушающую его. Тогда мы приходим к приправе...
Различие между уровнями НаРаНХа"Й Бааль Сулам объясняет нам в статье Наука Каббала и философия. Он пишет, что в мире Асия человек чувствует отношение Творца к себе, как подарок, который он получает от Него. Затем, в мире Йецира, это уже умножение подарков, благодаря чему он приближается к Творцу. В мире Брия у человека, выше подарков, начинает развиваться любовь, уже от подарков не зависящая, а в мире Ацилут он возвращает подарки – он присоединяет их к любви, чтобы ещё более усилить, умножить любовь к Творцу. Ну, а мир А"К – это уже… Там всё включается в одно единое целое – и человек, и отношение его к Творцу, и отношение Творца к человеку, без каких-либо различий меж ними...
Из вышесказанного можно понять тьму и незнание, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколениях. И это потому, что даже работающие на Творца, перестали заниматься тайнами Торы...
Бааль Сулам, по описанию его старшего сына рава Баруха Ашлага, удостоился света «мохин», раскрытия Торы в очень молодом возрасте. Рабаш рассказывал о всевозможных эпизодах жизни своей семьи, происходивших еще во времена их жизни в Польше...
Среди народа Израиля, работающих на Творца, также есть внутренняя часть - это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны; и наружная часть - те, кто занимается только выполнением действия в Торе. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть - часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть - часть народов мира, то есть само его тело. Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку "прилепленные" к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль...